楊慧

縱觀中國古代戲曲流變過程，多數(shù)人認(rèn)為中國古代戲曲產(chǎn)生在先秦時(shí)期，發(fā)展在兩漢魏晉南北朝時(shí)期，形成在唐宋時(shí)期。元雜劇是中國古代戲曲的第一次繁榮，其主要代表作品是《竇娥冤》《西廂記》等；明中葉到清中葉是傳奇的鼎盛期，是中國古代戲曲的第二次繁榮，其代表作是《牡丹亭》《長生殿》等。本文就兩次繁榮的代表作《西廂記》與《牡丹亭》，試從主題、愛情表達(dá)方式、人物形象、藝術(shù)特色及對后世的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行比較，以認(rèn)識(shí)中國古代戲曲發(fā)展的關(guān)系及深遠(yuǎn)影響。

一、主題同中有異

《西廂記》中崔鶯鶯和張生，主要是同老夫人這一封建禮教代表者之間產(chǎn)生矛盾，所表現(xiàn)的主張婚姻自主、反對門當(dāng)戶對的主題思想十分明顯。王實(shí)甫明確地提出：“愿天下有情人終成眷屬?！边@一閃耀著民主精神的口號(hào)，沖破了“父母之命，媒妁之言”的封建禮教，具有劃時(shí)代的意義，是古代戲曲愛情戲的重大突破和杰出貢獻(xiàn)。

關(guān)于《牡丹亭》的主題，有的人認(rèn)為是寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，熱情歌頌了反封建禮教、追求自由幸福愛情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。這樣的提法既適合《牡丹亭》，又適合《西廂記》，并沒有表述出《牡丹亭》所反映的獨(dú)特的思想內(nèi)容。

《牡丹亭》是一部寫人情欲的戲，杜麗娘的情欲與這一種情欲不能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，是其靈魂所在。自覺地寫以情勝理，把斗爭的矛頭集中指向“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)，這是其思想意義深刻之所在。這是人性的覺醒，閃耀出人文主義思想的光芒，對后世戲曲作品中塑造敢愛、敢恨、敢于承擔(dān)責(zé)任的女性形象起到了強(qiáng)烈而深刻的影響。

二、崔、杜愛情產(chǎn)生于本能與人性

崔鶯鶯因不滿父母之命的安排——要把她許配給花花公子鄭恒，因此佛殿上遇見風(fēng)流俊雅的書呆子張生，一見鐘情。她便口誦：“寂寂僧房人不到，滿階苔襯落花紅?！北憩F(xiàn)出怨恨的情緒，并給張生送去秋波以表達(dá)她主動(dòng)的追求。這是對封建禮教出于本能的抗?fàn)?，是對自由幸福婚姻的渴盼?/p>

杜麗娘游園春情萌動(dòng)，由欲生情。她說：“關(guān)關(guān)的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎？”偷逛后花園，面對蜂飛蝶舞、姹紫嫣紅的滿園春色，不禁產(chǎn)生無限的傷感。青春的覺醒，使她大膽地發(fā)出了質(zhì)疑；自然人性的回歸，使她生理上感受到了情欲不得的焦慮。由欲而生情，要求擺脫封建禮教的束縛，得到自由幸福的愛情。

三、崔、杜表達(dá)愛情的方式各有千秋

崔鶯鶯在愛情追求上，既大膽又十分矜持。這具體表現(xiàn)在作者所刻畫的女性心理矛盾上：她讓紅娘帶信叫張生月夜私會(huì)，當(dāng)張生應(yīng)約而來時(shí)，她又翻臉不認(rèn)賬，把張生教訓(xùn)一頓，幾經(jīng)波折才與張生私下成親。冷酷的社會(huì)環(huán)境，相國的家庭教育，使她不得不小心謹(jǐn)慎，用隱蔽曲折的方式表達(dá)她的感情。

杜麗娘對愛情的表達(dá)要勇敢直白得多，生生死死不分離。夢中與柳夢梅幽會(huì)，經(jīng)歷了“好一會(huì)分明，美滿幽香不可言”的幸福。終因日夜思念情人而命歸黃泉，但杜麗娘的鬼魂又來到梅花觀柳夢梅的房中，上演了一出人鬼之戀。生前未能實(shí)現(xiàn)的愿望，死后終得實(shí)現(xiàn)。

四、崔、杜的人物形象各放異彩

崔鶯鶯是一名敢于向封建禮教挑戰(zhàn)、追求自由婚姻的大家閨秀的叛逆者。她以身相許是對封建婚姻的造反，是可貴的突破。她與張生的愛情是建立在自由、平等、相互了解的基礎(chǔ)上的，是真正的、純潔的愛情。她的形象對后世產(chǎn)生了深刻的影響。

杜麗娘是一個(gè)覺醒的、強(qiáng)烈要求個(gè)性解放、追求自由婚姻的婦女形象。在這場情與理的斗爭中，她發(fā)現(xiàn)了自我，并為青春的覺醒、人性的回歸而斗爭。在人物塑造上，作者全力以赴貫穿一個(gè)“情”字，取得了難能可貴的“情”的突破。但“復(fù)活”后的杜麗娘并沒有跳出封建禮教的羈絆。

崔鶯鶯與杜麗娘的形象有基本相同的共性，即她們都是封建大家庭的叛逆者。杜麗娘就曾被崔、張的“前以密約偷期，后皆得成秦晉”所感動(dòng)。她們的斗爭精神對千百萬青年婦女有著極大的鼓舞?！都t樓夢》第二十三回的回目就是：西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心。

五、藝術(shù)特色異彩紛呈

《西廂記》最突出的藝術(shù)特色是語言的優(yōu)美，堪稱為元雜劇文采派的典型代表。它能“選擇和融化古代詩詞里優(yōu)美的詞句和提煉民間生動(dòng)活潑的口語，熔鑄成自然而華美的曲詞”。它可譽(yù)為中國古代戲曲史上喜劇的代表作，取材反映出中國古代戲曲不同于西方戲曲的特點(diǎn)，即悲劇中往往含有喜劇因素，喜劇中又含有悲劇因素，是悲喜交錯(cuò)的。其創(chuàng)作手法是現(xiàn)實(shí)主義的，但由于作者在改編時(shí)予作品以新的時(shí)代精神，因而使現(xiàn)實(shí)主義更加深入，對后世產(chǎn)生了很大的影響。

《牡丹亭》藝術(shù)上的最大特色是它的浪漫主義創(chuàng)作手法，這種藝術(shù)特色完全是為表現(xiàn)思想內(nèi)容服務(wù)的。中國古代戲曲受宗教影響很大，古代戲曲的離魂轉(zhuǎn)生描寫是受宗教的離魂轉(zhuǎn)生觀念影響的結(jié)果，是宗教靈魂不死的具體反映。杜麗娘吃了還魂丹死而復(fù)生，這種寫法不僅大大地豐富了人物的形象，同時(shí)也推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，而且豐富了浪漫主義的創(chuàng)作方法，我們可以稱之為宗教式浪漫主義。《牡丹亭》深受宗教影響，它的浪漫主義主要是通過“夢而死”“死而生”的幻想情節(jié)來表現(xiàn)的。這種浪漫主義還體現(xiàn)在杜麗娘的性格之美上，她心中蘊(yùn)藏著火一樣的熱情、欲望和夢想，不屈不撓地追求著美好的理想生活。湯顯祖還塑造了花神與胡判官的對立形象，體現(xiàn)了觀念中“情”同“理”的對立。

六、兩次繁榮的關(guān)系及深遠(yuǎn)影響

元雜劇之所以形成中國古代戲曲的第一次繁榮，是因?yàn)樵s劇繼承了傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)形式，在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展，是中國古代戲曲發(fā)展的產(chǎn)物；其作品反映了廣闊的社會(huì)生活、尖銳的民族矛盾與階級矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義精神。明清傳奇是中國古代戲曲流變的第二次繁榮，是對第一次繁榮的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展；它的人文主義思想，推動(dòng)了文藝復(fù)興，促進(jìn)了戲曲繁榮。

王實(shí)甫的《西廂記》是元雜劇繁榮時(shí)期的杰作，是文采派最主要的代表作?！赌档ねぁ肥敲鞔鷤髌孀骷覝@祖的代表作品《臨川四夢》中成就最高的作品，它取材于明話本小說《杜麗娘慕色還魂》，在中國戲曲史上占有顯赫的位置，該作品問世以后，“家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”。

通過對《西廂記》與《牡丹亭》以上幾個(gè)方面的比較，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：《牡丹亭》較之《西廂記》的主題更加鮮明突出，影響深遠(yuǎn)；人物形象血肉豐滿，更具有典型性；尤其是浪漫主義創(chuàng)作手法的運(yùn)用，打破了中國古代戲曲現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法一統(tǒng)天下的局面。中國古代戲曲的兩次繁榮不是割裂的，而是一脈相承的，它們使中國古代戲曲在中國與世界戲劇史上占有無法取代的一席之地，對促進(jìn)世界戲劇的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。