楊 楊（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650101）

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黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)文化研究

楊 楊
（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650101）

【摘要】苗族靈歌是黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)的一種形式，是苗族信徒的宗教圣歌，以黔西北大花苗族作為傳播的主要載體。本文主要以黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)特征作為出發(fā)點(diǎn)，并探討了黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)文化意義，以期為廣大音樂(lè)專(zhuān)家挖掘更多的苗族靈歌文化提供一些參考參考和意見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】大花苗；靈歌；黔西北；基督教會(huì)；音樂(lè)文化

20世紀(jì)初期，基督教會(huì)被引入中國(guó)黔西北地區(qū)，從此基督教會(huì)文化和苗族音樂(lè)文化得到相互融合與發(fā)展。黔西北大花苗族群集體皈依基督教會(huì)之后，昔日的石門(mén)坎被視為中國(guó)“西南苗族最高文化區(qū)”。國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者對(duì)基督黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)文化進(jìn)行了相關(guān)探究，并形成了一定的態(tài)勢(shì)。

一、黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)特征

（一）典型苗族民歌音樂(lè)特征的靈歌

黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)與黑人靈歌音樂(lè)一樣，都無(wú)法避免地承襲和發(fā)揚(yáng)了當(dāng)?shù)匾魳?lè)基因。黑人靈歌音樂(lè)風(fēng)格沿襲了非洲音樂(lè)基因，苗族民歌音樂(lè)風(fēng)格沿襲了黔西北地區(qū)的音樂(lè)基因。在早期黔西北音樂(lè)中，這種具有民族特色的音樂(lè)作品占據(jù)大多數(shù)。主要特征表現(xiàn)為：音樂(lè)作品篇幅較小、音樂(lè)結(jié)構(gòu)比較單一、主旋律性不強(qiáng)、演唱方式大部分是以吟唱為主、歌詞情感比較濃厚。

比如《貴州靈歌》第162首，這首歌的結(jié)構(gòu)是以曲式為主。曲式結(jié)構(gòu)的音樂(lè)作品主要是由三個(gè)樂(lè)句組成，其中的主干音為6 1 2 3 5。從主干音可以看出這首《貴州靈歌》具有典型的黔西北苗族民歌羽調(diào)式五音列特征。整首歌曲的曲體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：a（3+2）+a’（3+1）+a’’（2+2+1）。三個(gè)樂(lè)句開(kāi)頭都坐落在La上，以do收尾。整體風(fēng)格偏向自由式和不規(guī)則式。這與苗族“快樂(lè)”發(fā)音落音有著密切的關(guān)系。如果演唱者在刻意地在某個(gè)發(fā)音或者落音上進(jìn)行規(guī)則轉(zhuǎn)換，就會(huì)嚴(yán)重偏離這首歌的原始味道和曲風(fēng)風(fēng)格。因此演唱者應(yīng)該自由式地對(duì)某種調(diào)性進(jìn)行轉(zhuǎn)折，跟隨歌詞意境和發(fā)音的上行下落結(jié)構(gòu)找準(zhǔn)這首歌曲的宮音。

（二）具有西方曲式結(jié)構(gòu)的靈歌特色

與早期基督教會(huì)音樂(lè)相比，近現(xiàn)代黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)無(wú)論是在歌詞內(nèi)容方面還是在曲調(diào)方面，都偏向西方曲式結(jié)構(gòu)靈歌特色。比如《貴州靈歌》第264首《娶媳婦的就是新郎》這首歌曲，是一首樂(lè)段結(jié)構(gòu)式音樂(lè)，共有4個(gè)樂(lè)句組成：a（4+4）+b（5）+c （4+2）+d（5+1）。每一個(gè)樂(lè)句結(jié)構(gòu)都是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在。就第一個(gè)樂(lè)句而言，是這首歌曲旋律的主變化；就第二樂(lè)句而言，是整首歌曲的節(jié)奏變化；就第三個(gè)樂(lè)句而言，是整首歌曲的中間過(guò)渡；就第四個(gè)樂(lè)句而言，是總結(jié)全文和小節(jié)的念白式收尾。又比如《貴州靈歌》第947首《和平和平》這首歌曲，這首歌曲創(chuàng)作的背景是教會(huì)信徒楊永芳在教會(huì)關(guān)閉期間受到各方面影響和啟示所作。這首靈歌在苗族信徒間流傳廣泛?！逗推胶推健愤@首歌曲也是由四個(gè)樂(lè)段組成：A（11）+B（38）+C（11）+D（13）+coda（5）。這四個(gè)樂(lè)段之間相互獨(dú)立又相互影響。關(guān)系小調(diào)d是樂(lè)段A的基礎(chǔ)，將關(guān)系小調(diào)和單樂(lè)段進(jìn)行連接，構(gòu)成4+4+3全曲結(jié)構(gòu)。對(duì)全曲結(jié)構(gòu)進(jìn)行加工處理可以形成終止式，也可作為歌曲的引子段。就B樂(lè)段而言，B樂(lè)段是全曲的核心段落。B樂(lè)段到歌曲的F大調(diào)共有38個(gè)小節(jié)構(gòu)成，不僅內(nèi)容較為豐富，而且主旋律較強(qiáng)。這首歌曲的篇幅相較于其他基督教會(huì)音樂(lè)而言，算是篇幅較長(zhǎng)的一首歌曲，在黔西北苗族靈歌中較為罕見(jiàn)。這種特殊性的緣由是創(chuàng)作人楊永芳相信“神”的旨意。但是由于她比較“笨”，所以神在接受到她的禱告和意愿之后，每天都只是給她一點(diǎn)點(diǎn)啟示。因此啟示這首靈歌的時(shí)間大約為一周。整首歌曲帶有濃厚的西方“贊美詩(shī)”特色，又兼具黔西北苗歌民歌藝術(shù)特色。

二、黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)文化意義

在黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)體系中，苗族靈歌是最具代表性的音樂(lè)形式，是基督教會(huì)精神下的產(chǎn)物，也是基督教會(huì)文化和民族文化在相互碰撞、相互摩擦、相互改造、相互融合之后的音樂(lè)文化。黔西北苗族民族文化和基督教會(huì)文化在相互融合之后，會(huì)在一定程度上影響苗族人們的生活方式。比如在音樂(lè)文化方面，基督教會(huì)文化相當(dāng)于一種嫁接文化，會(huì)改變黔西北大花苗音樂(lè)文化傳播方式和音樂(lè)結(jié)構(gòu)式。苗族文化在接受基督教會(huì)文化的同時(shí)也將自身的文化特色凸顯了出來(lái)，從而擴(kuò)大了苗族音樂(lè)涉及的范圍。

苗族皈依基督教之后，傳教士為進(jìn)一步維護(hù)教會(huì)的教規(guī)和促進(jìn)教會(huì)在黔西北地區(qū)的發(fā)展，在黔西北地區(qū)采取一些極端的方式，想要消除基督信徒的原有思想觀念。比如焚燒花房或者蘆笙等行為。雖然一部分基督教徒選擇接受、一部分基督教徒選擇忍受，但是大部分基督教徒選擇了離開(kāi)。苗族人們?cè)趨⑴c基督教會(huì)之前沒(méi)有政治地位和基本的自由，他們將自己的悲慘生活給予蘆笙和歌曲，只有在歌聲中他們才能找到屬于自己真正的自由。但是苗族人們?cè)趨⑴c基督教會(huì)之后，教會(huì)嚴(yán)格的教規(guī)和極端措施將人們的唱歌、吹蘆笙等自由都被剝奪了。在之后的幾十年里，苗族信徒間出現(xiàn)的說(shuō)異話、唱靈歌等現(xiàn)象并不是一種偶然。這些行為產(chǎn)生的緣由很大一部分是因?yàn)槊缱逍磐骄裆系囊环N寄托或者生活各方面受到約束的一種自由向往。在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法找到自由，在但是在靈歌中可以找到一種對(duì)靈魂自由的渴望，可以找到一種情感的寄托點(diǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

苗族靈歌作為黔西北大花苗基督教會(huì)音樂(lè)文化體系的重要組成部分，對(duì)于基督教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。苗族靈歌的產(chǎn)生并不是一種偶然，它是苗族信徒用歌曲的形式表達(dá)生活的困苦和情感的壓迫，是借助西方圣歌表達(dá)情感的一種方式。從某種程度上講，苗族靈歌黔西北大花苗教會(huì)音樂(lè)文化逐漸走向成熟的一種外在表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：楊楊（1989—），女，漢族，江西省南昌人，碩士，助教。主要研究方向：鋼琴演奏。