摘要：日本文學在亞洲的文學體系中有著自己獨特的魅力，它的源頭雖來自中國的傳統(tǒng)文化，但是在長期的發(fā)展中形成了自己的特色，這種文化特色又時刻浸潤著如今的日本人民，同時在發(fā)展中日本文學開始以動漫的形式重新出現(xiàn)在普通大眾的視野中，并使人為之傾倒。

關(guān)鍵字：日本文化；物哀精神；動漫文化

中圖分類號：H36 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0232-01

一、物哀精神與禪宗、中國文化之間的淺談

日本的古代文化是深受中國儒家文化影響的，而近代文學又深受西方學文的影響。日本文學在其一千多年的發(fā)展史中，最常見的作品就是通過描寫日常而又平淡的生活中表達對社會和人生冷靜的思考。這種思考與階級沖突是無關(guān)的。日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基調(diào)，作品多是短小精干，也有不少長篇。在吸收了大量中國元素之后，逐漸形成了自己的風格：行文十分細膩，寫實感強，有很強的“物哀”精神，即常見于日本文學中的“物語”題材的作品。

這樣的文學風格的形成與從中國傳入的禪宗影響是分不開的，日本的禪宗在淵源上起源于中國的南宗。禪宗在傳入日本之前，其佛教思想就已經(jīng)受到了中國佛教的改造，傳入深受當時已經(jīng)被儒家文化影響的日本，接受的程度自然是很高的，所以日本文學在創(chuàng)作上也定是受到了佛教禪宗的影響，著名的日本學者加藤周一說過：“室町時代的文化，不是有了禪的影響，而是禪宗成了室町時期的文化”正是這種禪的影響，日本人在整個民族的審美上是靜謐且幽玄的。

二、淺談日本歷史上的物語作品及物哀精神

說到日本的物語題材的作品，就不得不提到紫式部的《源氏物語》。在《源氏物語》中總是能感受到作者欲語還休的哀傷，不僅體現(xiàn)在人物的塑造上，還體現(xiàn)在書中所描繪的大自然的生命更替和社會的發(fā)展以及衰落上。和中國古代作品的借景抒情，情景交融一樣，日本的文學作品也以景抒情?！对词衔镎Z》第二篇《帚木》中表達對自然之美的情感時提到“天色本無成見，只因觀者的心情不同，有的覺得優(yōu)艷，有的覺得凄涼”。又如文中寫在銅壺更衣死后母家院中蕭條之景的描寫，原本就蕭條荒蕪的庭院，作者特意在后面加一句“只有一輪秋月，繁茂的雜草也遮它不住，還是明朗的照著”這樣一寫，更突出了銅壺更衣死后的悲涼氛圍，這種悲涼通過月光這一意象準確的傳遞給了讀者，通俗的說就是以景襯情，在《源氏物語》中這樣的描寫不勝枚舉。

源為憲在《三寶·序》中說道：“所謂物語，是撫慰女性心靈的創(chuàng)作”但是在日本后世的文學創(chuàng)作中，物語題材的作品也不在是局限于寫給女性的書，它以女性獨特的柔和、細膩的情感和描寫將日本文學從模仿漢文學的男子化文學中解脫出來，并且在后世逐漸成為日本民族共同的一種民族記憶，存在其民族血統(tǒng)中。

哪怕是結(jié)合了西方的文學理論和自己民族特色而成功的日本現(xiàn)代作家川端康成的《雪國》，同時也凸顯著日本的傳統(tǒng)審美的繼承。在其作品中可以明顯看出它與《源氏物語》的承繼關(guān)系，它繼承了傳統(tǒng)文化中的“物哀”精神，作品彌漫著一種哀傷的基調(diào)，他說過：“平安朝的風雅、物哀成為日本美的源流”，“‘悲哀這個詞同美是相通的”。他的作品中的“悲哀”，大多數(shù)表現(xiàn)了他的悲哀與同情，尤其在作品中樸素、深沉地表露了對渺小而又卑微人物的贊賞、親膩、同情、憐憫和哀傷的心情，而這種感情在文中以詠嘆的方法表達出來。凸顯了他以客體的悲哀感情和主體的同情，賦予了眾多善良的社會下層女性人物的凄美的結(jié)局。川端作品繼承了日本古典傳統(tǒng)的“物哀”，同時就體現(xiàn)著佛教禪宗的影響力：美的意識上重視幽玄、無常感和虛無的理念，這構(gòu)成川端康成美學的另一特征。他本人曾說：“我是在強烈的佛教氣氛中成長的”，“那古老的佛法的兒歌和我的心也是相通的”，“佛教的各種經(jīng)文是無與倫比的可貴的抒情詩”，也構(gòu)成了日本文學的特征。

《雪國》小說的開頭：“穿過縣境上長長的隧道，便是雪國。夜空下，大地赫然一片瑩白?；疖囋谛盘査巴Ａ讼聛怼卑咨谌毡镜膫鹘y(tǒng)審美中是一種神圣的顏色，神社前面白色石頭的路，神社里主持身上的神服也是白色等，日本很多表示神圣的情感時都會用到白色，而在《雪國》開篇中就用了瑩白的雪為意象，正是其傳統(tǒng)文化影響力的體現(xiàn)。

《雪國》中“遠山沐浴著夕陽，從峰頂往下，紅葉紅得越發(fā)鮮明”“遠山的紅葉已呈銹色，日漸黯淡，因了這場初雪，竟又變得光鮮而富有生氣”“杉林覆蓋著一層薄雪，一棵棵立在雪地上格外分明，峭楞楞的指向天空”作者對雪國初夏、初冬、晚秋的季節(jié)轉(zhuǎn)換，景物變化的描寫等，都融合在了人物的感情世界，用以寄托主人公島村的哀愁，同時也表現(xiàn)了駒子和葉子的純潔，就如白色的雪一般讓人喜愛。

三、現(xiàn)代日本社會文化中物哀精神的體現(xiàn)

物哀精神在現(xiàn)代的日本社會中也無處不在，流行于年輕人當中的“小清新”風格就是這種物哀精神的體現(xiàn)。這種風格在文字的體現(xiàn)上總是彌漫著淡淡的哀傷，無論多么興高采烈的喜悅也會寫的很平和，無論多么憤世嫉俗的事情也寫出自己的冷靜，拋卻了濃烈的愛恨情仇，一切都是清淡的，平和的，請不會讓人感到無味，而是溫暖人心而又不溫不火的，讀來很有美感。這種情感的傳遞安撫了在當前物欲橫流的社會里的人們，要保持住自己的一顆平靜之心，努力追求自己的生活方式和態(tài)度。這和日本傳統(tǒng)的物哀精神是相通的，而這種精神在日本影視的體現(xiàn)上就是以巖井俊二的《關(guān)于莉莉周的一切》《情書》等一些作品，《情書》還是改編的同名小說，整部作品都透出對陰差陽錯的無奈，卻讓人感受到愛情的溫暖，而非無盡的悲涼。

現(xiàn)在的日本，動漫產(chǎn)業(yè)的龐大是人盡皆知的，體現(xiàn)了物哀精神的一些動漫作品也很受觀眾喜愛，讓人印象深刻的作品多少都會有物哀精神的體現(xiàn)。月伸宏的動漫作品《浪客劍心追憶篇》中“春觀夜櫻，夏望繁星，秋山滿月，冬會初雪，最終亦只能品嘗到自己心中的落寞。”這種帶有濃重物哀精神的話語在動漫主角的喃喃中道來，自是為作品平添了一份文化色彩，更是物哀精神在動漫中的真實寫照。

參考文獻：

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作者簡介：張露（1994—），女，漢，四川廣安。本科，成都師范學院，漢語言文學