吳雁汶

摘要：相對于國產(chǎn)電影而言，西方電影尤其是好萊塢電影在世界各國擁有龐大的受眾群體，并且得到觀眾的認(rèn)可與贊賞，這不能不引起我們的注意與深思。電影《天國王朝》中的故事發(fā)生在第二次十字軍東征時(shí)期，巴里安、鮑德溫四世、薩拉丁等人物都是真實(shí)存在的，但是為了藝術(shù)表達(dá)效果電影并非完全按照歷史敘述而是略作改變，尤其是主人公巴里安在刻畫人物性格時(shí)采用了一定的夸張手法。通過接觸《天國王朝》中的第二次十字軍東征，我發(fā)現(xiàn)十字軍東征對當(dāng)時(shí)西歐的政治、宗教產(chǎn)生了非常巨大的影響，但這些影響并非能通過單次的東征能夠體現(xiàn)。本文并非是闡述歷史，而是通過電影《天國王朝》中細(xì)微末節(jié)之處體現(xiàn)出的當(dāng)時(shí)西歐政治、宗教的狀況十字軍東征來探究十字軍東征后西歐政治、宗教的改變之處和《天國王朝》中的人文精神。

關(guān)鍵詞：《天國王朝》；宗教；耶路撒冷

中圖分類號：K503 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0203-02

故事發(fā)生在1184年，第三次十字軍東征時(shí)期，法蘭克鐵匠巴里安因?yàn)槭苁⒍嗄甑母赣H召喚，也為了替自殺的妻子尋求救贖（在天主教教義中，自殺者是不能升入天堂的），來到了三教圣城――耶路撒冷。其間，父親亡故，他承襲了爵位和封地，并很快發(fā)現(xiàn)自己陷入了十字軍政治的漩渦：當(dāng)時(shí)，身染麻風(fēng)病的耶路撒冷王鮑德溫四世與阿拉伯的傳奇英雄——“戰(zhàn)神”薩拉丁維持著脆弱的和平，期望把耶路撒冷建成宗教共存、民族和諧的家園，但是，以呂西尼昂（鮑德溫四世的妹夫）和雷納德為首的好戰(zhàn)勢力卻通過襲擊穆斯林的方式不斷挑起爭端，很快，戰(zhàn)爭終于變得不可避免。這就是歷史上有名的“哈廷之戰(zhàn)”。 據(jù)史料記載：十字軍和耶路撒冷聯(lián)軍慘敗，薩拉丁殺光了所有俘虜，天空中都是覓食的禿鷲，使得方圓數(shù)里看不到陽光，歐洲人的鮮血讓巖石幾十年內(nèi)都是紅色。獲勝以后的穆斯林大軍立即揮軍直取已經(jīng)失去防御能力的圣城耶路撒冷，歐洲人開始了大逃亡。這時(shí)，巴利安挺身而出，率領(lǐng)城中百姓抵御數(shù)十倍的敵人和戰(zhàn)無不勝的薩拉丁，在挫敗了穆斯林大軍的屢次進(jìn)攻之后，迫使薩拉丁簽訂了城下之盟，以讓出圣城為代價(jià)，換取了城中幾十萬百姓的安全撤離和耶路撒冷城的完整。這就是著名的“耶路撒冷圍城之戰(zhàn)”。（應(yīng)該說明的是，電影中的情節(jié)框架是基本忠實(shí)于歷史的，巴利安這個(gè)角色在歷史上確有其人，哈廷之戰(zhàn)和耶路撒冷圍城也都是真實(shí)的歷史事件。其他的人物，如薩拉丁、鮑德溫四世、呂西尼昂、雷納德以及耶路撒冷軍統(tǒng)帥提伯利亞斯、巴里安的情人――鮑德溫四世的妹妹西比拉等人也都是真實(shí)人物。）

人不可以不問一己良知，否則天國王朝將永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢。

我想《天國王朝》的這部作品，在結(jié)束的那一刻，天國王朝的命運(yùn)在我們每個(gè)人的手里，那些歷經(jīng)千年不能平息的爭端，我們應(yīng)該不會(huì)再計(jì)較誰是大圣先知，誰是至圣先知，是誰出賣了耶穌，它讓我們真正意義上值得反思的是何為天朝王國，何為真正的仁義之國。

一、從《天國王朝》中看當(dāng)時(shí)西歐宗教和政治狀況

（一）以基督教為主導(dǎo)的宗教信仰。

影片的開頭我們就能看到，傳教士和掘墓人正在埋葬主人公巴里安的妻子。與其說是埋葬其實(shí)只是簡單的挖坑埋人，而且選擇的地點(diǎn)是一個(gè)十字路口。因?yàn)樵谔熘鹘塘x中自殺的人充滿了“罪”，他們不能被安葬在修道院的墓場中，只能埋在野外的路口。甚至還要砍掉死者的頭顱。這一狀況說明，在當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)里，天主教精神已經(jīng)滲透到普通民眾社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，歐洲各階層的宗教熱情也越來越高漲。的確，隨著克呂尼運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，西歐精神上的統(tǒng)一王國——羅馬天主教的普世地位逐漸形成，在所有的皈依了天主教信仰的西歐國家里，從王公貴族到平民百姓都把上帝的權(quán)威視為至高無上。因此很多人自愿進(jìn)入修道院，把自己獻(xiàn)給上帝。基督教會(huì)要求普通教徒象教士那樣生活，甚至還明文規(guī)定除圣日外，每星期的一、三、五、日實(shí)行禁欲。10-11世紀(jì)，基督教會(huì)通過宗教信仰，通過它的宗教組織系統(tǒng)把當(dāng)時(shí)那個(gè)分崩離析的西歐聯(lián)結(jié)在一起，這種情況在客觀上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)西歐各國之間的思想文化交流和社會(huì)生活的聯(lián)系，加速了歐洲文化的認(rèn)同過程，為歐洲中世紀(jì)的基督教文化的確奠定了基礎(chǔ)。

（二）東征時(shí)的政治背景。

1.受封建制度剝削嚴(yán)重的農(nóng)民。通過電影中的很多場景和臺(tái)詞，我們不難看出當(dāng)時(shí)的下層民眾貧困交加，為了一點(diǎn)點(diǎn)微末的利益許多農(nóng)民愿意付出巨大的代價(jià)。他們選擇成為封建地主的雇傭兵，或者是參加十字軍前往遙遠(yuǎn)的東方以謀求生路。這一切的原因都是隨著西歐的封建制度確立后統(tǒng)治階級針對農(nóng)民所設(shè)的各種苛捐雜稅，例如地租、人頭稅、市場稅等。悲慘的處境導(dǎo)致了西歐農(nóng)民不斷的起義或者大批逃亡，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到出路的看不到希望的農(nóng)民把尋求安慰解脫的希望轉(zhuǎn)向了宗教，選擇將生命奉獻(xiàn)給“萬能的主”，為“萬能的主”驅(qū)逐異教徒。

2.出身高貴的次子們組成的騎士團(tuán)。主人公巴里安繼承了養(yǎng)父的職業(yè)成為了一名卑微的鐵匠，隨著劇情的發(fā)展 他與自己的生父高弗雷相遇并選擇和他的生父一起前往耶路撒冷參加“圣戰(zhàn)”，在路上他們遇襲導(dǎo)致高弗雷重傷不治身亡，通過繼承巴里安被冊封為一名騎士并且獲得了自己的封地。與巴里安同行的很多騎士都是西歐社會(huì)貴族的次子，但是西歐封建社會(huì)實(shí)行長子繼承制，社會(huì)上存在一部分出身高貴但一無所有且無所事事的由次子等組成的騎士階層，他們放蕩游縱，不擇手段想恢復(fù)高貴的生活，渴望獲得土地、財(cái)富、農(nóng)奴，乃至千方百計(jì)尋求依靠刀劍發(fā)財(cái)致富的地方；大封建主之間為了鞏固和擴(kuò)充自己的領(lǐng)地、實(shí)力，動(dòng)輒大動(dòng)干戈；在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，只有依靠武力才能使封建主與騎士的欲望得到滿足。因此，向富庶的東方世界進(jìn)發(fā)，就極大地刺激了他們追求財(cái)富的愿望。

3.同行的傳教士。在前往遙遠(yuǎn)的圣城耶路撒冷的征途中，除了武裝的騎士、傭兵，更不可缺乏的就是傳教士。在一路上眾人疲憊不堪之時(shí)傳教士頻頻鼓勵(lì)他們告訴他們“眾人皆有罪只有去往圣城替主驅(qū)逐異端才能洗清自己的罪孽”，提醒巴里安“自殺者無法升入天堂只有你能替妻子尋求救贖”?？吹竭@里我更加確定：十字軍東征是一場打著宗教旗幟的侵略戰(zhàn)爭。為了擺脫封建王權(quán)的控制，謀求教會(huì)的獨(dú)立發(fā)展，天主教會(huì)發(fā)生了一場深層次的改革運(yùn)動(dòng)——克呂尼運(yùn)動(dòng)，改革派提出了調(diào)整教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的要求，以教權(quán)高于一切的理論來改造和重建社會(huì)，限制世俗君主和大貴族染指羅馬教會(huì)的事務(wù)。教皇烏爾班更是進(jìn)行了煽動(dòng)人心的演說鼓勵(lì)教眾前往耶路撒冷。

4.商人團(tuán)體。前往耶路撒冷的途中同樣不乏商隊(duì)的身影，商隊(duì)雇傭了雇傭兵團(tuán)作為保鏢，用馬和駱駝負(fù)載著滿滿的貨物前往東方進(jìn)行貿(mào)易。隨著城市的不斷星期和對外貿(mào)易的擴(kuò)展，西歐上層社會(huì)對東方奢侈品的需求也越來越大，即使西歐商業(yè)有了較大發(fā)展仍然無法滿足需求。這時(shí)，東西方貿(mào)易的海上通道又阿拉伯商人控制，流入西歐的東方商品由于重重關(guān)卡已無利可圖，因此對于西歐商人來說要獲取高額利潤只能同東方建立直接的貿(mào)易關(guān)系，而其前提就是控制地中海，打擊或消滅阿拉伯人。因此十字軍東征也是一場商業(yè)戰(zhàn)爭

二、《天國王朝》拍攝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在“后911時(shí)代”，推出這樣一部以十字軍東征、基督教-伊斯蘭教沖突為主題的電影，無疑是需要勇氣的。如此敏感的題材，一旦處理不好，很容易引起各界的爭議與批評。梅爾·吉布森的《耶穌受難記》所引發(fā)的風(fēng)波相信很多人都還記憶猶新。還好，這次是萊德利·斯科特，這位被好萊塢譽(yù)為“十字軍之王”的大師級導(dǎo)演再一次用他那不容置疑的藝術(shù)水準(zhǔn)和對史詩電影的高超掌控能力為我們奉上了一道視覺與心靈的盛宴。

《天國王朝》是一部百看不厭的影視作品，每一次欣賞都有新的收獲，每一次觀看她恢宏的畫面都是一次震撼，影片的配樂和和聲都非?；趾?，仿佛置身中世紀(jì)的廣闊天地。自“911”和“伊拉克戰(zhàn)爭”之后，“民族與宗教的沖突”成為輿論所關(guān)注的焦點(diǎn)。對伊斯蘭世界的妖魔化逐漸成為一種大眾的認(rèn)識(shí)。在這樣的背景下，以基督教世界對伊斯蘭世界的“討伐”為主旨的“十字軍東征”就自然而然地成為了一個(gè)熱門話題。布什就曾經(jīng)在多次講話中把當(dāng)前美國在中東的武力介入稱之為“新的十字軍東征”。那么，斯科特是這樣來詮釋這段歷史的呢？ 斯科特在接受記者采訪的時(shí)候更是直言不諱：“他們是想去通過侵略和掠奪去洗劫耶路撒冷這個(gè)裝滿財(cái)寶的宮殿?！?不過，簡單地?fù)榉ツ骋环斤@然不是影片的主旨。在揭示了“十字軍東征”的侵掠本質(zhì)后，斯科特也沒有忘記告訴我們：在這股橫流之中，也不乏一些懷抱榮譽(yù)和信仰的高尚之士。如影片的主人公巴里安、巴里安之父艾貝林爵士、耶路撒冷軍統(tǒng)帥提伯利亞斯、以及頭戴銀色面具的鮑德溫四世，他們是忠貞的基督教徒，對于其他宗教的態(tài)度更為寬容、也更為明智，這些人是這個(gè)充滿沖突的世界上的“開明人士”。與之相對應(yīng)的，是在幕后策劃戰(zhàn)爭的呂西尼昂和在第一線挑起爭端的雷納德等人。我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的矛盾沖突與當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是何等相似。

對于這部影視作品的評價(jià)是眾說紛紜的。于我而言，這部電影傳達(dá)給我們的，不是宗教間孰優(yōu)孰劣的價(jià)值判斷，不是征服與殺伐的道德評價(jià)，不是上帝選民與異教徒的貴賤之別，也不是對歷史事件的單向度詮釋，而是頌揚(yáng)了在宗教與民族紛爭中始終高揚(yáng)的一種崇高的理想主義——以良知磨合爭端、以“為民”為最高道義。

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