張帆

摘 要：無(wú)伴奏合唱是指只用一種人聲演唱，不用其他伴奏的藝術(shù)表現(xiàn)形式，采用無(wú)伴奏合唱形式來(lái)演奏音樂作品，既能保證作品原有的韻味，也能有別于其他合唱形式，沒有其他音樂伴奏更能展現(xiàn)其清新脫俗的本質(zhì)。本文就蒙古族風(fēng)格的無(wú)伴奏合唱藝術(shù)進(jìn)行分析，并提出科學(xué)、合理的建議。

關(guān)鍵詞：蒙古族風(fēng)格；無(wú)伴奏合唱；合唱藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0011-02

一、引言

20世紀(jì)中期無(wú)伴奏合唱傳入我國(guó)，由此成立了第一支無(wú)伴奏合唱藝術(shù)團(tuán)，即蒙古族青年合唱團(tuán)，其他蒙古族無(wú)伴奏合唱團(tuán)體也陸續(xù)得到發(fā)展，與此同時(shí)，伴有蒙古族風(fēng)格的無(wú)伴奏合唱歌曲也逐漸增多。蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱團(tuán)體將帶有蒙古族風(fēng)格的無(wú)伴奏歌曲演繹的淋漓盡致，對(duì)于弘揚(yáng)蒙古族文化有著很大的作用。

二、蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)的形成與發(fā)展

（一）蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)的形成

合唱本是一種外來(lái)的音樂表現(xiàn)形式，這種藝術(shù)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展之后逐漸成為國(guó)人最喜愛的音樂形式之一，而無(wú)伴奏合唱被喻為合唱藝術(shù)最高形式，因其只用人聲進(jìn)行演繹，更能凸顯音樂的真實(shí)性，更容易使人們產(chǎn)生情感共鳴。事實(shí)上，無(wú)伴奏合唱本身就存在于人們的日常生活之中，如船工號(hào)子、侗族大歌等等，這些都只采用人聲不加入伴奏，也就意味著無(wú)伴奏合唱藝術(shù)表現(xiàn)形式十分真實(shí)。蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱是從20世紀(jì)80年代左右興起的，之后逐漸涌現(xiàn)了大量的蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱歌曲，如《四?！贰端募尽返?，蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)形式也逐漸形成。

（二）蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)的發(fā)展

蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展間接的促進(jìn)了蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)的發(fā)展，通過(guò)演出、賽事的方式將蒙古族風(fēng)格的音樂帶出國(guó)門，使更多人了解蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱藝術(shù)的魅力。尤其是陸續(xù)推出蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱專業(yè)創(chuàng)作作品之后，更是推動(dòng)了專業(yè)化合唱的發(fā)展，無(wú)伴奏合唱藝術(shù)也逐漸被人民群眾所接受、認(rèn)識(shí)，不僅豐富了人們的業(yè)余生活，也提高了人們的文化素質(zhì)。

三、蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱作品類型

（一）題材類型

1.自然萬(wàn)物類。在蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱作品當(dāng)中，很多歌曲都是歌唱自然萬(wàn)物和自然規(guī)律的，蒙古族人們自小就過(guò)著逐水草而居的游牧生活，自然其生活生產(chǎn)方式也與自然萬(wàn)物之間有著緊密的聯(lián)系，兩者之間和平共處、相互依存。就如蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱歌曲《四季》一般，正是歌唱的季節(jié)交替變換，以此來(lái)傳達(dá)保護(hù)草原生態(tài)平衡的意識(shí)，再如《戈壁蜃樓》、《刺勒川》等都是歌唱自然環(huán)境的歌曲，這些歌曲都能夠直接展現(xiàn)蒙古族人民對(duì)于草原的熱愛。

2.生靈類。蒙古族人民自古就過(guò)著狩獵、游牧的生活，與森林、草原中的生靈有著良好的關(guān)系，蒙古族人民以肉、奶為食，在生活和生產(chǎn)上都需要依靠草原上的生靈，因此他們很尊重草原上的生靈，自然也會(huì)將其作為歌唱的主體。比如：具有蒙古族風(fēng)格的合唱歌曲《孤獨(dú)的白駝羔》一般，就是歌唱小駱駝失去母親之后的孤獨(dú)心情，以及尋找母親的艱辛歷程，歌曲以擬人的形式表現(xiàn)了任何動(dòng)物都是有靈魂有感情的，因此人類一定要善待自然類的一切生靈。

3.情感類。蒙古族的情感十分含蓄，一般不會(huì)輕易表露，因此基本不會(huì)采用直白的形式來(lái)表達(dá)情感，通過(guò)歌曲技能委婉的表達(dá)自己內(nèi)心的情感，更能側(cè)面的展現(xiàn)自我中心思想，而其中不乏歌唱愛情、親情的作品。在蒙古族情感類歌曲當(dāng)中大約可以分為兩種類型，一是對(duì)于美好感情的憧憬，二是反映時(shí)代下的悲傷情感，目前大多都是對(duì)美好感情的憧憬，這與時(shí)代的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。比如：《遼闊的草原》雖然從表面上看只是在歌唱草原，但從歌詞內(nèi)容來(lái)看實(shí)際上是在描寫年輕戀人渴望愛情，渴望了解另一半的憧憬，雖然整首歌沒有一個(gè)愛字，但仍然能使人們感受到愛情的美好，這也是蒙古族歌曲的一大特點(diǎn)。

4.歌頌類。成吉思汗是蒙古族的締造者，他的歷史是任何歷史人物都無(wú)法復(fù)制的，作為蒙古族人民心中的圣主，自然有許多歌曲是圍繞著成吉思汗而唱的，這也就展現(xiàn)了蒙古族歌曲的另一特點(diǎn)——歌頌祖先和歷史人物。比如：《圣主成吉思汗》、《圣主頌》等都是在贊美成吉思汗，在表達(dá)蒙古族人民對(duì)于成吉思汗的敬仰之情，蒙古族在以往的戰(zhàn)亂中自然也產(chǎn)生了很多英雄人物，這些英雄人物被視作為蒙古族的脊梁，如《嘎達(dá)——飛去的鴻雁》、《嘎達(dá)梅林》等就是在歌頌民族英雄嘎達(dá)梅。

5.祝酒類。蒙古族作為一個(gè)好客的民族，每當(dāng)節(jié)日和親朋好友相聚時(shí)，都會(huì)擺席設(shè)宴、暢飲對(duì)酒，這時(shí)為了展現(xiàn)自己對(duì)客人的歡迎，蒙古族人民都會(huì)唱祝酒歌來(lái)表達(dá)自己的熱情。蒙古族的祝酒歌大多都是表現(xiàn)親朋好友歡聚一堂，主人喜悅的心情，曲調(diào)十分歡快，既能活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛，也能展現(xiàn)自己的熱情，如《金杯銀杯》、《濃烈的酒》、《草原迎賓曲》等等，都屬于祝酒歌。

6.生活類。在蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱作品當(dāng)中，生活類的歌曲主要歌唱的是與蒙古族人民生活相關(guān)的文化產(chǎn)物，如《駝鈴》、《蒙古靴》、《蒙古象棋》等，都是對(duì)蒙古族人民生活中的事物進(jìn)行描繪，以此來(lái)傳達(dá)不同的情感思想，《駝鈴》正是以叮咚叮咚的響聲來(lái)描寫以往蒙古族人民帶著駝隊(duì)，在歐亞大陸之間穿梭而創(chuàng)造的歷史文明，呼吁大家要保護(hù)歷史。

（二）創(chuàng)作類型

1.蒙古族民歌改編。蒙古族民歌有著悠久的歷史，既是蒙古族文化的重要組成部分，也是蒙古族音樂文化的基礎(chǔ)，因此對(duì)蒙古族民歌進(jìn)行改編，既能保留蒙古族歌曲原有的韻味，也能增加一些現(xiàn)代的風(fēng)格元素，更符合現(xiàn)代化蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱形式。

2.蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作。以蒙古族風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的歌曲，民族風(fēng)格十分濃郁、旋律通俗、流傳速度較快，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)中人們最喜歡的一種音樂表現(xiàn)形式，眾多的蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱歌曲當(dāng)中，有著大量的蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲，如《草原戀》、《美麗的草原我的家》、《呼倫貝爾大草原》等等。

3.原創(chuàng)蒙古族風(fēng)格。原創(chuàng)蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱歌曲是除前兩類改編、創(chuàng)作之后的有一大作品類型，這種類型無(wú)論是從創(chuàng)作手法上，還是從和聲布局上都更加專業(yè)化，更加適合無(wú)伴奏合唱，如《蒙古靴》、《睡吧、睡吧賽音呼汗》、《美麗的內(nèi)蒙古》等等。

四、蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱音樂形態(tài)特征

（一）旋律特征

1.旋律形態(tài)特征。蒙古族風(fēng)格音樂大多都將五聲性音列作為基礎(chǔ)，也就是通常所說(shuō)的五聲調(diào)式，五聲調(diào)式?jīng)]有小二度、增四度這些不協(xié)和的音調(diào)，能使音樂旋律更加柔美，在蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱歌曲當(dāng)中，不僅民歌創(chuàng)作、改編的歌曲，就連原創(chuàng)作品也是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，這也就意味著五聲性已然成為了蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱旋律形態(tài)最重要的特征之一。

2.旋律發(fā)展手法。旋律發(fā)展手法可以分為三個(gè)類型：重復(fù)、模進(jìn)、引申。重復(fù)分為原樣重復(fù)和變化重復(fù)，是最便捷的旋律發(fā)展手法，很適合蒙古族風(fēng)格無(wú)伴奏合唱歌曲的創(chuàng)作；模進(jìn)分為嚴(yán)格模進(jìn)和自由模進(jìn)，能夠很好地推動(dòng)主旋律的發(fā)展；引申最簡(jiǎn)便的方式為魚咬尾，能夠環(huán)環(huán)相扣的將旋律發(fā)展的十分連貫。

（二）元素運(yùn)用

1.潮爾音樂元素。與傳統(tǒng)蒙古族音樂相同，都是蒙古族最具代表性的音樂元素，潮爾是蒙古族古老的多聲部民歌載體，適合在隆重的場(chǎng)合演唱，如《旭日般升騰》、《狂野》等歌曲都屬于潮爾音樂元素。

2.浩林潮爾音樂元素。浩林潮爾也被稱之為呼麥，是蒙古族十分古老的一種喉音藝術(shù)，一人可以運(yùn)用特殊的聲音技巧發(fā)出兩個(gè)、三個(gè)聲部，形成多音部音樂，近年這種演唱方式已經(jīng)逐漸開始絕跡，但慢慢也得到了人們的重視，很多具備一定能力的人也開始了新的學(xué)習(xí)。

3.蒙古族民間典型節(jié)奏元素。這種音樂元素主要來(lái)源于蒙古族人民的日常生活和民族文化當(dāng)中，可分為諾古拉式節(jié)奏和走馬式節(jié)奏，諾古拉式節(jié)奏氣息悠長(zhǎng)，能夠起到裝飾主旋律的作用，走馬式節(jié)奏主要描繪蒙古族的馬，是對(duì)馬的贊美和歌頌。

（三）襯詞特點(diǎn)

1.象聲詞。象聲詞主要用于描繪生活場(chǎng)景和自然場(chǎng)景，通過(guò)這一類的擬聲詞來(lái)表達(dá)正詞無(wú)法描繪的意境，將這類襯詞與歌曲音高等進(jìn)行結(jié)合，如馬蹄聲、風(fēng)聲等，更能將其表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.民族特點(diǎn)。具有民族特點(diǎn)的襯詞在我國(guó)各個(gè)民族的歌曲中都大量使用著，可以將其譽(yù)為民族的象征，如“巴扎嘿”、“賽羅里”等等，這些襯詞已經(jīng)具備的很強(qiáng)的民族辨識(shí)度，在蒙古族歌曲當(dāng)中也有不少具有民族特點(diǎn)的襯詞，如“啊哈嗬”、“哲灰哲灰”等。

3.歌詞正詞襯墊。這類襯詞通常被用于無(wú)伴奏合唱中的旋律和聲聲部，以無(wú)實(shí)意的哼鳴音來(lái)對(duì)正詞進(jìn)行襯墊，或是將其作為正詞與正詞之間的連接襯墊，如《草原戀》、《諾恩吉婭》中都使用了襯詞正詞襯墊，《草原戀》中的“草原啊草原，啊我可愛的家鄉(xiāng)”一句中的兩個(gè)“啊”就起到了正詞與正詞之間的連接襯墊作用，使整首歌更加朗朗上口。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文就蒙古族風(fēng)格的無(wú)伴奏合唱藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析，得知無(wú)伴奏合唱作為一種只用人聲不用伴奏的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在近百年的發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的歌唱藝術(shù)形式，蒙古族風(fēng)格的無(wú)伴奏合唱尤其自身的民族特色，無(wú)論是從哪一方面來(lái)看，蒙古族風(fēng)格的無(wú)伴奏合唱都對(duì)蒙古族的文化發(fā)展有著很大的作用，因此更應(yīng)對(duì)其進(jìn)行全面、深入的研究。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）