周陽 高荊梅

摘 要：新媒體的出現(xiàn)極大地影響了人們的閱讀模式，在商品經(jīng)濟(jì)影響下的人文類經(jīng)典閱讀本就處于低迷時(shí)期，新媒體的出現(xiàn)便成為人文經(jīng)典閱讀不可忽略的機(jī)遇抑或挑戰(zhàn)。本文從人文經(jīng)典閱讀的重當(dāng)代價(jià)值與新媒體環(huán)境下人文經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀對比入手，探討了人文經(jīng)典如何從順勢而為、化弊為利，充分利用新媒體開創(chuàng)人文經(jīng)典閱讀的新途徑。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)典閱讀；新媒體；當(dāng)代價(jià)值；影響現(xiàn)狀；提升途徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0081-01

新媒體的出現(xiàn)使文本閱讀產(chǎn)生了變革，閱讀模式、閱讀選擇、閱讀時(shí)間受到了沖擊，同時(shí)習(xí)主席提出的“愛讀書、讀好書、善讀書”強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，以及讀何種好書、如何讀好書，以上已經(jīng)成為新媒體環(huán)境下高校人才培育問題的新領(lǐng)域。

一、閱讀人文經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

縱觀世界各國歷史發(fā)展，承載著人類智慧精華的作品絕大多數(shù)皆為人文類經(jīng)典作品。增強(qiáng)

人文類經(jīng)典的閱讀有助于人才的全面發(fā)展、學(xué)科與院校的長遠(yuǎn)建設(shè)。

（一）人文經(jīng)典閱讀是高校人文學(xué)科建設(shè)的重要組成部分

對科技理性與經(jīng)濟(jì)增長的而盲目崇拜，使高校的人文學(xué)科處境尷尬。原本應(yīng)以樹立人文精神為主的大學(xué)教育由于實(shí)際的生存需要，逐漸將重心放在職業(yè)和技術(shù)教育上，學(xué)科設(shè)置緊隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、人才培養(yǎng)緊盯就業(yè)率，實(shí)用主義逐漸占據(jù)核心。學(xué)生學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“有用”缺乏“關(guān)懷”，人才只重“才”，忽略“人”的主體價(jià)值。但是，可以想象的是，缺乏內(nèi)在獨(dú)立精神、缺乏終極價(jià)值認(rèn)識的大學(xué)教育，如何稱之大學(xué)。尤其是理工院校的學(xué)科設(shè)置使人文類學(xué)科更加邊緣化，從經(jīng)費(fèi)投資、師資培養(yǎng)、課程建設(shè)各方面都缺乏重視，易使大學(xué)教育淪為職業(yè)訓(xùn)練。人文經(jīng)典閱讀能夠有效緩解人文學(xué)科設(shè)置偏差引發(fā)的教育問題，平衡教育者針對“傳道”與“授業(yè)、解惑”的關(guān)系。

（二）人文經(jīng)典閱讀是文化自覺文化自信的培育途徑

習(xí)主席提出“文化自覺，就是指其對中華文化的地位、作用、發(fā)展歷程和未來趨勢的自知之明，以及對于歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信就是其在對時(shí)代發(fā)展潮流和中國特色社會主義偉大實(shí)踐的深刻把握中，對中華文化價(jià)值的充分肯定，以及對中華文化生命力的堅(jiān)定信念?！雹俦M管每一個(gè)中國青年的成長發(fā)展都離不開中國文化的熏陶，但是并不代表每一位青年都能夠正確認(rèn)識中華文化，在面對多元化的觀念與信息環(huán)境下，大學(xué)教育必須注重受教育者人性境界、理想境界和價(jià)值觀念的教育，而這一切正是人文精神的涵蓋對象。

人文經(jīng)典所特有普適性、精英性、開放性和審美性有助于大學(xué)生敞開胸懷，海納百川，也可以在全球比較中促使學(xué)生充分認(rèn)識美好人性、理想生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值塑造。

二、新媒體對人文經(jīng)典閱讀的影響現(xiàn)狀

可見，無論是受教育者還是教育者，人文經(jīng)典閱讀都不失為一種精神傳播和價(jià)值塑造的重要手段。然而，紙質(zhì)文本的閱讀體驗(yàn)和經(jīng)歷被新媒體所淡化，具象、直觀的信息呈現(xiàn)方式，迅速、豐富的高效信息量相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)移了人們尤其是年輕大學(xué)生們對文本閱讀的興趣。

（一）經(jīng)典的認(rèn)識缺失

人文類經(jīng)典的印刷量、衍生量雖然很大，但是卻一直不受重視，尤其是文學(xué)原典被日益邊緣化，人們更愿意選擇易讀的網(wǎng)絡(luò)小說，易觀的娛樂視頻，包括媒體廣泛宣傳的成功學(xué)、厚黑學(xué)。這場人文精神危機(jī)的背景和語境并不難理解，市場化與商業(yè)化的進(jìn)程加快，人們的生活與工作圍繞經(jīng)濟(jì)展開，實(shí)用主義和功利主義逐漸成為主流。

王國維指出的文學(xué)“無用之用”充分表現(xiàn)出了人們的認(rèn)識缺失。人文經(jīng)典皆是經(jīng)過時(shí)間的選擇，代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就和審美理想。經(jīng)過了時(shí)間的檢驗(yàn)，卻不一定符合時(shí)代潮流和實(shí)用功利價(jià)值追求。在中國傳統(tǒng)文化典籍中，《論語》通篇闡述知人論世的道理，指出君子之仁、德是我們理想的人性狀態(tài)?！肚f子》以其恢弘的氣度、奇譎的想象，展示了另一種非凡的人生境界，而這些盡管對開拓我們性靈的深度和廣度有“大用”，卻對具體的生活“無用”。

（二）經(jīng)典的理解迷惘

不僅如此，新媒體更從“質(zhì)”上沖擊了人們對人文經(jīng)典的選擇。隨著新媒體的發(fā)展，尤其是善用新媒體的青年大學(xué)生更容易接受多元化的觀念，必然會產(chǎn)生對人文經(jīng)典的解讀多元化思考。表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面問題：其一，媒介技術(shù)日新月異，文化作品爆發(fā)式產(chǎn)生，讓人應(yīng)接不暇；其二，文化潮流多樣且復(fù)雜，悠久的傳統(tǒng)文明和當(dāng)代的經(jīng)典作品被有意無意的消解改造，如后現(xiàn)代電影《大話西游》，不同的文化分析方法也提供了不同經(jīng)典解讀，以更易傳播的方式呈現(xiàn)出來，比如易中天的《品三國》、于丹《<論語>心得》等等。如此，大學(xué)生更愿意選擇經(jīng)過消解的人文經(jīng)典，卻離開了人文經(jīng)典本身。

（三）經(jīng)典的學(xué)習(xí)障礙

新媒體同樣改變了學(xué)生對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與閱讀狀態(tài)。原本學(xué)生的學(xué)習(xí)必須要通過誦讀、聽講、做筆記等多種方式，現(xiàn)在卻只需要用手機(jī)拍照、網(wǎng)絡(luò)搜索就可以完成人文類學(xué)科的學(xué)習(xí)甚至考核，因?yàn)閮x式感的缺乏而產(chǎn)生的輕視與忽視。理工類學(xué)生對于人文類學(xué)科的學(xué)習(xí)本身就是低標(biāo)準(zhǔn)、低要求，不論是主觀要求還是客觀調(diào)節(jié)，都使得他們對學(xué)科的“完成”標(biāo)準(zhǔn)逐步下降，甚至將人文經(jīng)典娛樂化。對于理工科學(xué)生來說，新媒體上信息源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)劃的信息占有，比如，學(xué)生會通過娛樂杜甫的手段獲得了信息但同時(shí)消解了杜甫的經(jīng)典性。

三、運(yùn)用新媒體提升人文經(jīng)典閱讀的途徑

盡管新媒體對于人文經(jīng)典閱讀沖擊極大，但是時(shí)代的發(fā)展角度不可阻擋，只有充分認(rèn)識人文經(jīng)典閱讀與新媒體的關(guān)系，才能夠順勢而為，在新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)人文經(jīng)典的價(jià)值與作用。

（一）人文經(jīng)典文本媒體平臺化

充分運(yùn)用理工類高校的媒體技術(shù)資源，把文本放在網(wǎng)絡(luò)上，把時(shí)間分配于日常中，將評價(jià)方式設(shè)置為閱讀時(shí)間與閱讀頻率，幫助青年學(xué)生在良莠不齊的信息中選擇、認(rèn)知有效信息。如，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，將文本與媒體相結(jié)合，廣泛運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，將人文經(jīng)典閱讀調(diào)節(jié)至學(xué)生個(gè)體生活，化解課時(shí)分配、課堂教學(xué)用地的困難。同時(shí)提供人文經(jīng)典配套的解讀文本，影視資料、相關(guān)評論等，幫助學(xué)生正確認(rèn)識人文經(jīng)典。再如，采取音頻文本或者電子文本等新媒介平臺，設(shè)置交流區(qū)域幫助學(xué)生在閱讀后及時(shí)交流，可形成師生互動(dòng)或者生生互動(dòng)，促進(jìn)閱讀后的消化和吸收。也可以建設(shè)系列微課、慕課，專門進(jìn)行文本導(dǎo)讀或者文本解讀，保證信息的有效獲取。

（二）人文經(jīng)典閱讀去媒體傳播化

無論新媒體傳播力有多強(qiáng)，仍必須強(qiáng)調(diào)親讀文本的直接閱讀，督促學(xué)生回歸原典。在新媒體為主的閱讀方式具有生動(dòng)的特性，無論從畫面、聲音都超越了傳統(tǒng)文本閱讀。然而也具有具象化、定型化、喪失再創(chuàng)造性想象的缺點(diǎn)。叔本華曾言：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)就得親自到原著那肅穆的圣地去尋找永垂不朽的大師！”②人文經(jīng)典閱讀也是如此，切身感受人文經(jīng)典，才能完成知識向精神的轉(zhuǎn)化，真正實(shí)現(xiàn)人格的提升和完善。

注釋：

①習(xí)近平的文化自覺與自信[Z].人民網(wǎng)——中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，20

15.

②叔本華.作為意象表象的世界[M].北京：商務(wù)出版社，1982.

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