徐杰 王翠霞

摘 要：心靈焦灼，源于迷失自我后產(chǎn)生的心理躁動。人之本的倫理思維需要“普世價值觀”的根植與社會核心價值觀的對接。當國民具備了理性共識的拳拳真心，定會有合理、科學的行為理念：行所當行，止所當止，全方位展現(xiàn)社會主義核心價值觀。當今社會，在弘揚和秉承儒家文化與“五四精神”的同時，有必要關(guān)注“倫理思維”的實質(zhì)構(gòu)建及其關(guān)聯(lián)因素，建立自我提素培養(yǎng)的長期自律意識，矢志多元化價值生態(tài)文明，尋找能讓人生價值觀開花結(jié)果的土壤。

關(guān)鍵詞：焦灼心靈；普世價值觀；社會主義核心價值觀；倫理思維

這個時代的心境缺單純，缺高貴，尤其缺的是寧靜。

儒家文化中“普世價值”與“普世價值觀”的區(qū)別：前者概念；后者具體?！吧鐣髁x核心價值觀”與“普世價值觀”：兩者皆為社會“愿景框架理念”，前者當代，后者永恒?！捌帐纼r值觀”是倫理思維的定力和導向——愿景行為的堅守與踐行；“社會主義核心價值觀”是個體價值觀崇尚、奉行的規(guī)范性價值理念?，F(xiàn)今社會中，群體性的“大行其道”促成、固化了慣性概念的形成?！捌帐纼r值觀”與“焦灼拜金”的兩種價值理念已然構(gòu)成兩條不可交匯的平行線——“并軌”。

縱觀歷史，人類創(chuàng)造了思想，卻又被思想束縛。我們將“倫理思維”作為自我起點，在自我認知的智識層面上建構(gòu)出一條通往更加美好的“可能的生活”道路。引導人們在協(xié)調(diào)、超越、智慧的自然之道上前行[1]。

一、倫理思維之道

倫理思維之軸——“意識、被思維、積極思維”是人類思維的基本框架。對“倫理思維”的格物致知，就是力求對個體價值觀之思維理念的推究和修正，提升民眾對自身思維方式的清醒認知，繼而養(yǎng)成良好的思維、行為習慣。

響應習近平總書記號召：“加快‘建構(gòu)文化領(lǐng)域的時代特性價值體系，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！苯Y(jié)合現(xiàn)實反思，我們是如何打著創(chuàng)造文明的旗號，卻在有悖于文明的行動中一步步遠離文明社會？有必要對群體性的“焦灼心靈”現(xiàn)象本質(zhì)進行關(guān)注和闡發(fā)。也要深刻領(lǐng)會儒家“普世價值觀”文化與社會主義核心價值觀的相鋪相成。有了切實可行的價值觀、倫理觀、公德素養(yǎng)，定會提升所系情懷與信念：內(nèi)化于心，外化于行，腳踏實地踐行社會主義核心價值觀，做個承載時代特色且服務(wù)于社會的人，這是“人性美好”建設(shè)的需要。立于時代的我們，建立新常態(tài)意識、思維、價值觀，是倫理思維趨于“智能化”不可忽視的成因。從某種意義上說，“意識”的敏銳決定著“被思維”的敏感產(chǎn)生和“積極思維”的定向開拓?？傊?，你有什么價值觀，就會有什么情懷；有什么情懷，就會有什么信念；有什么信念，就會有什么樣的思維行為方式。

二、被召喚的普世價值觀

普世價值觀：儒家文化之普遍性價值的存在。亦為社會主義核心價值觀、價值體系的核心理念之要義。

當今社會的整體狀況——成功幾乎成了人們活在世上的唯一目標，而衡量成功的標準往往只是財富，于是出現(xiàn)了一種外在生活膨脹、內(nèi)在生活萎縮的傾向，大家都把精力投向外部，卻很少關(guān)注心靈的修養(yǎng)——經(jīng)濟上漲，道德下滑[2]。

《華爾街日報》曾這樣評價中國人：不論是茫茫草原上的牧民，還是南方民營工廠的工人，他們不停勞作，就是為了多賺錢，每個人的腦子里都裝滿了賺錢的點子……世界上已很少有一個國家像中國這樣對金錢充滿了期待。在大環(huán)境“財富”人生觀的影響下，國人價值觀空前大一統(tǒng)，亦由此滋生出國民閱讀意識和興趣的日漸淡化，所導致的精神文明缺失和民族文化胸懷的集體狹隘，與當下“成功”價值觀的群體追求不無關(guān)系。

新常態(tài)下，如何讓“人民有信仰、民主有希望、國家有力量”，需要我們著手于倫理思維的“建構(gòu)”——與時俱進的價值觀培養(yǎng)，依靠國家德治將人們的意識行為道德化、文明化、秩序化，創(chuàng)建可持續(xù)建設(shè)的社會文明生態(tài)運行。借助梁啟超先生推崇的“鼓民力、開民智、新民德”的啟蒙基論，繼承和弘揚中華民族對“普世價值觀”的召喚，獲取物質(zhì)生活與精神生活雙馨時代的到來！

三、價值觀與普世價值觀的關(guān)聯(lián)

“繽紛的世界呈現(xiàn)給每個人的感受都是不同的，所以，每個人的世界觀也是不同的?！被仨雇簳r間賦予了動態(tài)，動態(tài)賦予了磨礪，磨礪賦予了苦難，苦難賦予了成熟，成熟賦予了“財富”?？梢姡松鷥r值觀是逐漸成長的價值觀。

“普世價值觀”是“價值觀”的單位考量標準?！捌帐纼r值觀”與“核心價值觀、價值體系”締造的格局氛圍，直接關(guān)乎一個人、一個民族、一個國家的健康、理性與否。脫離時代特色的價值觀是沒有生命力的，價值觀是個體靈魂的亮點組成?！捌帐纼r值觀”是價值觀的導航儀，個體“價值觀”的狀態(tài)是多樣化的自知與自主的人生價值體現(xiàn)。個體價值觀雖會隨著閱歷的積累在時勢變遷中不斷改變、成長，但其靈魂狀態(tài)不應與所處社會的核心價值觀相脫節(jié)。當然，不同的理想追求并不代表“個體價值觀”與“普世價值觀”的沖突——“社會主義核心價值觀的魅力所在就是具有包容性、開放性、時代性”[3]。它允許人們心中的各異夢想追求，整合為核心價值觀的群體勵志。

實踐證明，“普世價值觀”釋放的正能量無處不在。在有識之士的眼中，“榜樣”應該反映出個體多元化價值觀存在的自然之道和人文科學性：“我們生活在一個多元化的地球上：植物多元化、動物多元化、色彩多元化、思維多元化、‘財富多元化、結(jié)構(gòu)多元化、崗位多元化、信念多元化……相生相克達到相對制衡的完美，是為人類社會自然和諧發(fā)展的必備?！边@才是一個健康社會所具備的模式?！鞍萁稹边@種“大統(tǒng)一”價值觀的社會景觀必然是不理性的、失衡性的，甚至可以說是最終的毀滅——社會大廈的傾斜必將導致諸多社會矛盾極端化的產(chǎn)生。有位英國籍朋友說：“在英國，沒人會因賺錢成為被追捧的對象，年輕人也從來不單以賺錢為榮，在學校就開始服務(wù)社會，走上社會后的第一步也是努力做公益，只有付出最多且成績最大的人才有可能會成為社會的榜樣！所有招聘單位第一眼要看的不是文憑，而是綜合素質(zhì)以及做公益的記錄！我年輕時曾做過三年社區(qū)律師，沒有薪水，當教師后，也一直在殘疾人學校做義教?！彼f的不正是一個健康國民的健康所為嗎？不也印證著先祖的諺語：“七十二行，行行出狀元”的理念嗎？外國的月亮并不一定特別圓，但“老外”的某些行為理念和精神追求是值得時下國人深思和借鑒的。

曾子在《大學》中說：“德者，本也；財者，末也?！比绻麤]有培育德行之根，單求財富增長，必定會發(fā)生“舍本逐末、財本德末”的諸多社會問題。恰如孟子指出的那樣：“上下交爭利，其國危矣！”結(jié)合中國現(xiàn)狀，在發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，首先要夯實道德理念的教化，樹立“德本財末”的倫理思維、倫理經(jīng)濟、倫理政治的社會主義核心價值觀。通過修善其身，尋找內(nèi)在的適合狀態(tài)，以及坊間公認的“國民性”反省所喚起的一份清醒、一份包容、一份定力，為重建有序的社會精神生態(tài)文明做出貢獻。

四、普世價值觀的使命

“普世價值觀”是關(guān)乎做人的正確基本理念。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時，作為儒家文化發(fā)源地的中國人，有責任有義務(wù)踐行和弘揚“普世價值觀”。在全民認知的基礎(chǔ)上，它能讓儒家文化有溫度、有保障地安寧人心。這是人類內(nèi)心共有的核心向往與堅守！在世界各國文化中，凡熱衷思考和制定法制、法規(guī)和經(jīng)濟框架體系、體制時，皆是由其“核心價值觀”而左右。對“普世價值觀”踐悟的深淺，可影響、改變?nèi)松鷥r值觀的形成。其實，不同的人生觀、價值觀從根本上就注定了一個人的平庸與不凡。

不可否認，物質(zhì)文明與精神文明的完美對接，離不開殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)作鋪墊。在此基礎(chǔ)上，凡胸懷普世價值觀的人，精神上的享受蓋過物質(zhì)上的享受。其中，除了國泰之本，最重要的是關(guān)乎民生的社會保障事業(yè)的建立與健全。在中國，我們的愿景任重而道遠：在縱深突破城鄉(xiāng)社保事業(yè)的民生福祉前提下，由生存邁向小康，生活水平普遍提高，相信有了衣食無憂“質(zhì)的飛躍”后，百姓的心便不再浮躁。屆時，“焦灼心靈”與“普世價值觀”情懷融合重塑，二者不再共存“并軌”。幸福指數(shù)與金錢的多少沒有必然的關(guān)聯(lián)，精神層面的富有與平和將成為全社會的崇尚。凡擁有“以普世價值為底色的社會主義核心價值觀”的個體，定會呵護著夢想之花與歲月同行，激勵自己，也感染他人。其實，“普世價值”在不同的國家、民族、個體，以其個性化的思維能力所展現(xiàn)的言和行，是人類社會長期以來積累的“個性化智慧精華”的創(chuàng)造與傳承。其獨特而豐富的人文精神、信仰，體現(xiàn)出了各自厚重的文化品格和人文情懷。

本文所述，歸根結(jié)底的夙愿和祈求：用文化的正能量溫暖世界！活在當下的核心價值觀、價值體系，勢必引領(lǐng)各國發(fā)展的方方面面，概括起來有五大基柱：經(jīng)濟建設(shè)的動感美，政治建設(shè)的理性美，文化建設(shè)的靈魂美，社會建設(shè)的愿景美，生態(tài)文明建設(shè)的和諧美。

[參考文獻]

[1]劉廣迎，回歸自然之道，《解放自己》，北京，新華出版社2013；弱水，讀解“回歸自然之道”[J].書摘，2014，257（1）：121.

[2]周國平，擁有內(nèi)在生活[M]. 幸福的哲學，武漢：長江文藝出版社2014：80.

[3]陶東風，核心價值觀建設(shè)不可或缺的兩翼[J]. 中國青年，2014，1405（13）：60-61.

（作者單位：十堰市太和醫(yī)院宣傳健康教育中心，湖北 十堰 442000）