寧暢

摘 要：全球化的國際新格局讓中國美學(xué)在社會變革的陣痛期進(jìn)行艱苦的轉(zhuǎn)型與蛻變，中國傳統(tǒng)美學(xué)仍舊對中國美學(xué)產(chǎn)生持續(xù)的影響，而西方美學(xué)對我國現(xiàn)代美學(xué)起到的作用更加強(qiáng)大，本研究從新形勢下的中國美學(xué)西化困境談起，接著探討中國美學(xué)西化的三個關(guān)鍵維度。

關(guān)鍵詞：中國美學(xué)；西化；運(yùn)作機(jī)制

中圖分類號：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）23-0259-02

一、新形勢下中國美學(xué)西化的困境

西學(xué)東進(jìn)，經(jīng)過百年的磨合、融通，到今天這個國際資訊互通的時代里，中國美學(xué)西化的眉目已經(jīng)漸漸清晰，我們對錯綜復(fù)雜的中國美學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行梳理、抽象，讓中國美學(xué)西化的過程中誕生新的學(xué)科，也是一門具有普適性的學(xué)科，讓美學(xué)由地域性極強(qiáng)的學(xué)科成為國際性的學(xué)科。這對于中國美學(xué)來說不亞于一場革命。中國是有著悠久歷史的文明古國，我們沒有明確的美學(xué)概念和體系，但在幾千年的文藝發(fā)展過程中，我們的藝術(shù)呈現(xiàn)出的美讓人心醉意迷，確實(shí)達(dá)到一定高度。我國的古代文化，當(dāng)然也包括美學(xué)的特點(diǎn)是內(nèi)斂的、是充滿意蘊(yùn)的、是婉曲的，有人因此對中國美學(xué)進(jìn)行批判，否定中國美學(xué)的歷史，并妄圖用西方美學(xué)整個替代中國美學(xué)，這種想法是錯誤的，起碼應(yīng)該可以有更好的選擇，在新形勢下中國美學(xué)西化如何運(yùn)作成為學(xué)界談?wù)摰囊粋€熱點(diǎn)問題，也是一個爭論不休的難點(diǎn)問題。

中國美學(xué)要在時代的沖擊下與世界接軌，需要走的路還很遠(yuǎn)。第一，中國美學(xué)沒有建立真正的自我意識，我國的美學(xué)西化過程中因?yàn)槭艿街袊诺渌囆g(shù)、西方美學(xué)思想、前蘇聯(lián)美學(xué)等影響，使得中國美學(xué)缺少了主體意識。中國的美學(xué)都是以群體像出現(xiàn)，缺少個人的獨(dú)立見解。第二，中國美學(xué)缺少對美學(xué)本身學(xué)科規(guī)范的關(guān)注。我國的美學(xué)往往與政治掛鉤，大都是為政治服務(wù)，美學(xué)成為一種武器，當(dāng)下，我國的美學(xué)還是以社會主義精神文明為前提，這讓美學(xué)成為社會主義的附屬品。第三，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)感性的一面，忽視了美學(xué)理性的一面。美學(xué)應(yīng)該遵循科學(xué)的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，中國美學(xué)不是按照科學(xué)規(guī)律來與現(xiàn)實(shí)社會結(jié)合的，研究方法的問題讓中國美學(xué)在引導(dǎo)群眾向美的方向前進(jìn)出現(xiàn)困難。

二、中國美學(xué)西化運(yùn)行機(jī)制三個關(guān)鍵點(diǎn)

（一）中國美學(xué)研究方法的西化

中國講究天地君親師，對前人的思想推崇備至，這種觀念也存在于美學(xué)領(lǐng)域的研究。而隨著西方美學(xué)對我國美學(xué)的影響，我國美學(xué)的研究方法也趨于西方化。西方的研究講究的是吾愛吾師吾更愛真理，亞里士多德的思想是西方美學(xué)的真實(shí)寫照，這是西方美學(xué)最為根本之處，這也反映了西方人在美學(xué)領(lǐng)域的思維方式。西方強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的個性，對前人哪怕是自己的導(dǎo)師也敢于否定，而從西方社會的大環(huán)境來看，這種否定是受到大多數(shù)人支持的，并且他們對前任美學(xué)研究問題的探討成為他們的突出優(yōu)點(diǎn)。他們的美學(xué)創(chuàng)新性見解比他們對前人學(xué)者繼承的要重要的多。西方美學(xué)的代表人物，如康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德等都具有這樣的個性。他們的美學(xué)思想也都有各自的特點(diǎn)。而總體上他們對美學(xué)問題都是客觀冷靜的，對具體的美學(xué)問題都是科學(xué)分析，他們的美學(xué)研究是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的美學(xué)，他們的美學(xué)，西方的美學(xué)具有科學(xué)性，比如西方美學(xué)的奠基人亞里士多德的《修辭學(xué)》，里面用的研究方法就是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的方法，里面的研究對象之間的聯(lián)系與區(qū)別，包括概念的闡釋都有著非常清晰的邏輯，也提升到了規(guī)律的高度，現(xiàn)在的西方美學(xué)也具有這樣的特點(diǎn)，意鐘表般精密的邏輯去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的規(guī)律，這種方法傳到了我國，我國的美學(xué)研究方法也基本上接受了這種方法并且應(yīng)用到實(shí)踐研究中去。新形勢下，我國的美學(xué)對本國的美學(xué)繼承的比較少，對西方吸納的比較多，這和美學(xué)的研究方法有著直接的關(guān)系，美學(xué)也需要辯證分析，才更容易被接納，在遇到?jīng)_突的時候才可以將真理分析的更加清明。當(dāng)下的美學(xué)打破了整齊劃一的傳統(tǒng)，避免壓抑美學(xué)研究者的個體創(chuàng)造性，所以在中國美學(xué)研究方面進(jìn)步明顯。

（二）中國美學(xué)發(fā)展學(xué)科的西化

我國是沒有專門的美學(xué)學(xué)科的，當(dāng)西方的美學(xué)學(xué)科舶來時，我國的美學(xué)研究者對其進(jìn)行分析接受并轉(zhuǎn)化成自己的美學(xué)學(xué)科。我國的美學(xué)研究者汲取西方美學(xué)學(xué)科體系的知識，在中國建立具有中國特色的美學(xué)學(xué)科。國際化的社會，讓人與人的交流更加快捷，甚至不用出國也可以利用各種信息平臺將最新的內(nèi)容學(xué)習(xí)到。我國的美學(xué)理論分化為學(xué)科，在我國的高校甚至已經(jīng)有了專門研究中國美學(xué)西化的研究機(jī)構(gòu)和研究人員，我國的美學(xué)因?yàn)閷W(xué)科而術(shù)業(yè)有專攻，在世界美學(xué)版圖上也占據(jù)了重要的一塊，不僅對中國美學(xué)的研究起到推動作用，對世界范圍的美學(xué)發(fā)展也起到助推作用。西方美學(xué)學(xué)科在我國美學(xué)研究方面有了一塊自留地，在這塊地里，中國美學(xué)在繁榮發(fā)展，中國美學(xué)因?yàn)閷W(xué)科的建立得到世界美術(shù)研究界的認(rèn)可，中國美學(xué)研究者活躍在世界美學(xué)各大研究會議中，在各大學(xué)術(shù)活動中，中國美學(xué)研究者的影響力越來越大。美學(xué)學(xué)科的建立和逐步深化讓我國的傳統(tǒng)美學(xué)研究更加規(guī)范，也讓我國的傳統(tǒng)美學(xué)更加條理化，我國傳統(tǒng)美學(xué)不重視學(xué)科劃分，沒有一個系統(tǒng)的美學(xué)體系，是一種單純的、自發(fā)的覺醒，是以直觀感受為主、以意象抒情為要的形式，評價和辨析并不重視邏輯性。而隨著學(xué)科的引入，我國美學(xué)學(xué)者對語言進(jìn)行抽象分析，對內(nèi)容進(jìn)行邏輯辨析，極大提高了人們對美學(xué)的認(rèn)知水平，也增強(qiáng)了美學(xué)研究者建立美學(xué)體系的意識。但在西方美學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一性和我國美學(xué)思想的零散性之間，我們的理論還沒有貫徹到底，現(xiàn)在的中國美學(xué)依舊呈現(xiàn)多樣化的面貌。當(dāng)然，這種閃爍多彩光芒的現(xiàn)狀也許是更自由的空間，我國美學(xué)發(fā)展迅速，尤其是在生活美學(xué)、分析美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等方面取得了可喜的成績，以學(xué)科為基礎(chǔ)，重構(gòu)我國的美學(xué)體系是大勢所趨。

（三）中國美學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語的西化

中國的研究方法和學(xué)科體系都參考了西方美學(xué)，因而，在學(xué)術(shù)術(shù)語方面也呈現(xiàn)西化的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)美學(xué)沒有專門的美學(xué)術(shù)語，部分詞語因?yàn)樗囆g(shù)評論而存在，但因?yàn)槭枪糯难栽谛滦蝿菹码y以準(zhǔn)確表達(dá)意思。在核心概念方面引入西方的美學(xué)術(shù)語并加以詮釋對我國美學(xué)的整理有著積極的作用，西方的美學(xué)術(shù)語不是單純存在的，各個術(shù)語是存在緊密聯(lián)系的，是一個完整的概念理論體系，當(dāng)下，我國的許多美學(xué)思想需要重新煥發(fā)魅力，而那些詞語早已經(jīng)退出了歷史的舞臺，那些術(shù)語很少并且與西方的美學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語體系相悖，如果硬性融合會顯得非常牽強(qiáng)，并且有方枘圓鑿之感。新形勢下，對于概念術(shù)語的解讀成為討論的熱點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為這是中國美學(xué)的斷裂，也有人認(rèn)為這樣中國美學(xué)失去了民族的根性，但他們的討論是虛妄的，而真理是可辯的，我們看到，中國古代的美學(xué)定義以另一種形式出現(xiàn)，它們適應(yīng)了中國當(dāng)代美學(xué)理論，而基本內(nèi)涵并沒有發(fā)生顛覆性的改變。相反地，由于我國美學(xué)對西方美學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語的吸收使用讓美學(xué)在美感作用、教育作用、文藝認(rèn)識等方面都有了進(jìn)步。古代的美學(xué)不能滿足新形勢的需要，對西方最新術(shù)語的吸納讓中國的美學(xué)更有生命力，在不斷吸納和創(chuàng)造中中國美學(xué)得到了更快的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，美學(xué)的概念也如雨后春筍般出現(xiàn)，如身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等，這和當(dāng)前社會進(jìn)程是緊密相關(guān)的。從實(shí)踐來看，中國美學(xué)學(xué)術(shù)用語轉(zhuǎn)換西化并沒有出現(xiàn)一些人說的阻礙中國美學(xué)發(fā)展的問題，恰恰相反，中國美學(xué)術(shù)語西化后，中國美學(xué)研究人員探索出許多中國美學(xué)的新現(xiàn)象，并且努力建構(gòu)了適合本土的概念，解決了不少問題。

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