康曉蓉

寫(xiě)在前面：不小心窺見(jiàn)的一個(gè)時(shí)代

素來(lái)喜歡讀人物傳記，看電影也一樣，好傳記類的，透過(guò)人生不也正是透過(guò)自己的心、透過(guò)遠(yuǎn)去又正在走來(lái)的歷史。如同一個(gè)初秋的午后，偶然翻開(kāi)一封不知怎么遺落的書(shū)信，不經(jīng)意間的再次閱讀，卻有淚潸然，回憶與思想的風(fēng)鈴在檐下清脆，生命的觸動(dòng)與愛(ài)的漣漪……

初讀《超越東西方——吳經(jīng)熊自傳》一、二章，就說(shuō)不出的歡喜與愉悅。愉悅天生一段好文字，歡喜則含著喜出望外：吳經(jīng)熊，這位法學(xué)家不是名作家吧，文筆之美，意蘊(yùn)之豐，卻不輸于專業(yè)的：將波瀾壯闊的人生歷程，化作柔和而活潑的娓娓之述，魚(yú)兒一般自由游來(lái)；感覺(jué)好像是去餐廳，意外得送了一個(gè)果盤(pán)。

果盤(pán)用畢，隱隱生出一點(diǎn)點(diǎn)艷羨——那個(gè)時(shí)代古文的功底尚在，有的還挺扎實(shí)，三千年的文氣未斷，又得新文藝、新思想的滋潤(rùn)，輕輕一撈，不是那么耀眼的亦不乏大家風(fēng)范。還有啊，那時(shí)吳經(jīng)熊和他的同學(xué)徐志摩跑到北方去學(xué)法律。第二年吳結(jié)婚了，還可轉(zhuǎn)學(xué)到離家近的另一所高校，現(xiàn)在好像沒(méi)這好事了。那時(shí)似乎文人沒(méi)那么相輕，倒是哥們遍布五湖四海，至少吳經(jīng)熊是朋友遍天下，與外國(guó)朋友經(jīng)常通信，霍姆斯、龐德、施塔姆勒等世界頂級(jí)法學(xué)大師又指點(diǎn)又交流；國(guó)內(nèi)朋友呢，無(wú)論名氣大、名氣小的，還是普通的神父、教友，常是相幫相抬，沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)去舉報(bào)誰(shuí)，或暗中使個(gè)道道就給朋友丟翻的，故而即便在戰(zhàn)亂貧乏時(shí)，他和妻子連同十三個(gè)孩子的特大家庭也幸而得以維持。連蔣介石和宋美齡都是把他當(dāng)朋友。從自傳所記，那時(shí)蔣是這個(gè)樣子的：在抗戰(zhàn)時(shí)期退到重慶了，“蔣……時(shí)不時(shí)想見(jiàn)我，我和他越來(lái)越熟了。他的人格和靈修給我很深的印象……他用紅藍(lán)兩色鉛筆在我的手稿上（吳經(jīng)熊翻譯的《新約·圣經(jīng)》）做標(biāo)記，在字句上作了不少富有思想的糾正”。尤其《馬太福音》里的這處經(jīng)文：“你們中間誰(shuí)愿為大，就必作你們的傭人；誰(shuí)愿為首，就必作你們的仆人。正如人子來(lái)，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)?！笔Y讀得很深入，并寫(xiě)下幾多感思。

1949年初，蔣介石下野回浙江奉化老家。恰吳經(jīng)熊也最后一次回寧波老家，兩人見(jiàn)面交談后，秘書(shū)提議他倆合影留念時(shí)，“左比右貴，我拒絕坐在左邊的椅子上，請(qǐng)他換一下位置。他不愿意，他說(shuō)，請(qǐng)就座。盡管他面臨著許多困難和試探，卻仍極為鎮(zhèn)靜、和藹可親。他真是一個(gè)深得精神文化精髓的人”。啊，那個(gè)時(shí)代叫民國(guó)，距離最近卻是遙遠(yuǎn)而陌生的一個(gè)時(shí)代；遠(yuǎn)得模糊、荒涼，這本自傳將之活活拉近了，流動(dòng)著的脈搏和溫軟的氣息仿佛就在身旁。

于是乎，宛若黃昏閑步，我慢慢地走，慢慢地看。沿著吳經(jīng)熊的精神之旅，穿越著一個(gè)時(shí)代，又反思著一個(gè)時(shí)代。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，我腳下的這片土地叫中國(guó)——她姓什么，要去哪里，她的疼痛和盼望的眼睛當(dāng)舉自何處。我亦人到中年，離吳經(jīng)熊1951年用英文寫(xiě)作這本書(shū)的五十二歲不是太遠(yuǎn)了。五十而知天命，回首來(lái)路，吳經(jīng)熊的精神之旅不也是那個(gè)時(shí)代洪流和思考的一個(gè)投影么？那為何不取名“信仰之旅”，全書(shū)緊緊扣住吳經(jīng)熊的基督信仰來(lái)寫(xiě)的。我認(rèn)同當(dāng)今哲學(xué)家鄧曉芒的觀點(diǎn)：“真正的信仰是指那種超驗(yàn)的、彼岸的信仰，或者說(shuō)是純精神性的信仰。中國(guó)的民間信仰，具有強(qiáng)烈的功利性和實(shí)用性，中國(guó)人求神拜佛，就是希望神靈能夠做到‘有求必應(yīng)，滿足自己的愿望而已?！眳墙?jīng)熊十七歲信主，為循道宗基督徒，二十一歲到美國(guó)后信仰冷淡下來(lái)，遠(yuǎn)離上帝；三十八歲時(shí)神奇地峰回路轉(zhuǎn)，重回基督懷抱，成為虔誠(chéng)篤定的公教徒，而后至死不渝。相較而言，林語(yǔ)堂的《從異教徒到基督徒》只能算是認(rèn)識(shí)之旅。

感謝《超越東西方——吳經(jīng)熊自傳》，有心之人在悅讀之間不由自主地穿越心靈的隧洞，深入那個(gè)時(shí)代的某種隱而不語(yǔ)的實(shí)在精神：民國(guó)的腳蹤下鋪著的厚厚的金黃落葉，那就是從西方傳來(lái)的基督教。胡文輝的《現(xiàn)代學(xué)林點(diǎn)將錄》寫(xiě)道：“晚清以來(lái)，西方傳教士隨堅(jiān)船利炮而至，教會(huì)于中國(guó)世俗社會(huì)的影響，遠(yuǎn)過(guò)于今日所能想象。故民國(guó)前后，有基督教背景的學(xué)人亦不在少，如洪業(yè)、林語(yǔ)堂、簡(jiǎn)又文皆幼年受洗；陳垣、王治心、謝扶雅、許地山、吳經(jīng)熊皆信徒；楊寬晚年亦昄依天主，而徐松石為牧師，徐宗澤、方豪為神父，尤以神職而兼學(xué)人者也?！必M止是學(xué)者文人呢。民國(guó)中央政府建國(guó)初期的代總統(tǒng)、七成高官為基督徒，在民國(guó)初期的議會(huì)議員當(dāng)中，基督徒的數(shù)量在六十多人，占百分之二十五左右，這個(gè)數(shù)字在現(xiàn)在的歐洲國(guó)家議會(huì)，也屬于少見(jiàn)。著名的宋氏三姐妹的父親宋嘉樹(shù)、母親倪桂珍、他們的女婿孔祥熙、孫中山、蔣介石，及兒子宋子文、宋子安、宋子良等，可謂基督徒世家。民國(guó)政府總理唐紹儀、王正廷等，革命猛將黃興、陸?zhàn)〇|、馮玉祥、佟麟閣等，日知會(huì)、黃花崗七十二烈士（1911）中四分之三均為基督徒。教育家劉湛恩、劉子如、當(dāng)了十八年清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦、南開(kāi)之父張伯苓；“萬(wàn)嬰之母”的醫(yī)學(xué)家林巧稚；稱為中國(guó)近代化的先驅(qū)何啟；博學(xué)家冼玉清；第一位華人女護(hù)士黎亞妹；最早的工程師、鐵路工程專家詹天佑；作家冰心、林語(yǔ)堂等，如同天上的繁星，在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型的將明未明之際，絢爛著，照亮著。而星星們背后的乃是大片大片的教會(huì)和教會(huì)學(xué)校，從孤兒院、福利院、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，由于各種原因，這些星星們?yōu)楹巫呦蚧?，基督帶給他們?cè)鯓拥娜松绊懀笕穗y以知曉。吳經(jīng)熊自傳的敞言、追問(wèn)、曲折與贊美不僅讓讀者不小心窺見(jiàn)一個(gè)不甚了解的時(shí)代，還重彈了那個(gè)時(shí)代精神的一根生動(dòng)琴弦。

情感生活的歸回與內(nèi)在更新

不管多大的人物，最能見(jiàn)其真性情和德性的，莫過(guò)于他怎么對(duì)待他的家小，尤其是自己的女人。吳經(jīng)熊是個(gè)什么人物呢？被稱為二十世紀(jì)中國(guó)最享有世界性聲譽(yù)的法學(xué)家。年少就有成，深得大法官霍姆斯的青睞，受教于一流名師，正宗海歸，1924年回國(guó)，任東吳大學(xué)教授，三年后二十八歲的他被委任為東吳大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)；1929年任上海特區(qū)法院院長(zhǎng)，以諸多精妙的判決贏得“判決寶座上的所羅門(mén)王”之稱；1933年任立法院憲法草案起草委員會(huì)副委員長(zhǎng)；1946年任駐羅馬教廷公使、制憲國(guó)民大會(huì)代表等，著有《法律哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化》、《法學(xué)論文集》、《法律之藝術(shù)》、《孫中山先生其人格及其思想》、《禪學(xué)的黃金時(shí)代》等。而他的妻子李友悌（又名李德蘭）目不識(shí)丁，沒(méi)有上過(guò)一天學(xué)，屬包辦婚姻，夫妻同歲，十七歲完婚時(shí)才彼此見(jiàn)第一面。在國(guó)外洋人朋友聞此，覺(jué)得不可思議。對(duì)此吳經(jīng)熊說(shuō)：難道你選擇了你的父母、弟兄姐妹嗎？沒(méi)有，你不也一樣愛(ài)他們嗎；我沒(méi)有選擇我的妻子，但我一樣愛(ài)她。四歲時(shí)生母去世、十五歲時(shí)養(yǎng)母也撒手人間的吳經(jīng)熊稱自己的妻子為“好媽媽”。

吳經(jīng)熊一生錢(qián)最多的時(shí)候大抵是1930年從法官轉(zhuǎn)做律師的三年期間?？蛻魝?cè)诨菫樗e辦各種晚會(huì)，幾乎有兩年半的時(shí)間，和當(dāng)今的成功人士一樣，他每晚都出去應(yīng)酬，在他還沒(méi)有意識(shí)到之前，“已變成一個(gè)不折不扣的花花公子”，沉湎于酒色和算命看相。而且，當(dāng)時(shí)社會(huì)上離婚是極其時(shí)髦的，紛紛拋棄結(jié)發(fā)妻子老式婚姻，擁抱新潮流自由婚姻。教育家張伯苓曾幽默地拿狗皮膏、橡皮膏與氣球來(lái)比喻三種不同的婚姻：“第一種像狗皮膏，貼上去很麻煩，撕下來(lái)很困難，譬如老式婚姻；第二種像橡皮膏，貼上去與撕下來(lái)都容易，譬如新式婚姻；第三種像氣球，飛到哪里，就算哪里，譬如影劇界的兒戲婚姻?！比藲獬膮谴舐蓭熞查_(kāi)始后悔娶了一個(gè)大字不識(shí)的老婆，試著教她認(rèn)字，她說(shuō)一看到字，眼睛就花了，這樣的老婆怎么上得了臺(tái)面。吳經(jīng)熊有一兩次提出過(guò)離婚，妻子答應(yīng)了，他反而心軟了，良心告訴他這么做是錯(cuò)誤的。雖然沒(méi)離婚，兩個(gè)人差距太大，毫無(wú)理智、社交等各方面的共同語(yǔ)言，吳經(jīng)熊感到很孤獨(dú)。1934年，他和一個(gè)上海女孩相好，問(wèn)自己的妻子可不可以娶這個(gè)上海女孩為妾。妻子不同意，但說(shuō)：你到四十歲時(shí)才可以娶一個(gè)。真的嗎？?jī)扇死制鹬Z，吳經(jīng)熊很高興。眼看夫妻約好的時(shí)間近了，上主的意愿高過(guò)人的意愿，1937年12月吳經(jīng)熊正式皈依天主教，娶妾之事自然化掉了，因?yàn)榛叫叛鍪欠浅?qiáng)調(diào)婚姻的神圣性，一夫一妻，一男一女，一生一世。

根本的翻轉(zhuǎn)和更新在于內(nèi)心！重歸基督的吳經(jīng)熊不再是像年輕時(shí)用理智去信仰，而是用心浸入。正如基督將恥辱的十字架變?yōu)闃s耀，十字架的愛(ài)在他心里動(dòng)工，妻子不再因他外出的放蕩而哭泣，他的眼光與前截然不同了：“我更多看到她那美好的內(nèi)在品德，以前是覺(jué)得她配不上我，現(xiàn)在是感到自己配不上她?！边@種天翻地覆恐怕除了基督信仰，再難能帶來(lái)如此奇妙的改變了。不僅如此，兩個(gè)人都在基督圣心里找到了平安，同在神的愛(ài)里進(jìn)步?！懊看挝遗c妻子一道跪在領(lǐng)圣體的圍欄邊時(shí)，我都感覺(jué)到一陣陣的喜樂(lè)和贊嘆涌過(guò)我的心里。我們感到我們的婚姻本身好像每天早上都得到更新，而每次更新加深了我們的愛(ài)”。同時(shí)代的名人們，大多婚姻幾變，幸福至終的寥寥，尤其那些換妻如換衣的無(wú)不老景慘淡。然吳經(jīng)熊夫妻生育了十四個(gè)孩子，養(yǎng)大十三個(gè)，且個(gè)個(gè)都很有出息，這是上主給他們相愛(ài)的回報(bào)吧。“兒女是上主所賜的產(chǎn)業(yè)”，誠(chéng)然！

“中國(guó)孟德斯鳩”華麗轉(zhuǎn)身的背后

孟德斯鳩是法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家、律師，也是西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)三劍俠”。有著“中國(guó)孟德斯鳩”之稱，也希望自己發(fā)揮作用如孟德斯鳩的吳經(jīng)熊在1938年（時(shí)年他不到四十歲）猛然轉(zhuǎn)身，告別法律界。這幾乎讓世界為之錯(cuò)愕！為什么？難道就因?yàn)椤拔也豢觳粚幍脑蛑皇菍?duì)國(guó)家的混亂狀況不滿”。即便不滿，也可以有多種選擇呢?；蚩汕屣L(fēng)到底，名留后世，做法官時(shí)，吳經(jīng)熊堅(jiān)決不收一分錢(qián)的賄賂，姐姐苦口婆心地勸他這不合宜，他為此大發(fā)脾氣；或可“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”或可逍遙而去，游于他國(guó)仙山……敏于思的吳經(jīng)熊自有其思辨與方向。

1924年5月吳經(jīng)熊回國(guó)時(shí)寫(xiě)給他的良師益友大法官霍姆斯的告別信中：“去啟蒙，去使卑微者高尚，使無(wú)樂(lè)者歡樂(lè)，使工人獲得基本工資，使無(wú)房者有住處，掌握生命并將它引向更純凈的通道——這些問(wèn)題是我要致力于解決的?！蹦菚r(shí)他樂(lè)觀地相信中國(guó)將要步入法律的文藝復(fù)興時(shí)代，這將改變一個(gè)古老的民族。某種程度上，吳經(jīng)熊實(shí)現(xiàn)了他當(dāng)初的理想?；貒?guó)后一連串的光鮮履歷就能知道他在民國(guó)法律界，包括國(guó)家的立法推動(dòng)等方面的功不可沒(méi)。那他何以如此巨變呢？對(duì)一個(gè)在社會(huì)上安身立命的男人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是再造！法律仍沒(méi)能讓他心得滿足？或許是一部分因素。在他完全投入基督懷抱之前，1936年10月13日，他在日記中寫(xiě)下：“我用一個(gè)又一個(gè)東西來(lái)代替宗教，但它們?nèi)疾荒軡M足我。友誼？我發(fā)現(xiàn)我的朋友們都不太完善。書(shū)本？你越博學(xué)，就越是被人的智慧的清淡無(wú)味所煩擾?？茖W(xué)？它只是宗教的一部分，這部分使得我們狡猾如蛇。官位？你爬得越高，你的人生就越空虛。錢(qián)？我曾掙過(guò)大量的錢(qián)，但這并不使我感到幸福。健康？它是好，但只是你建立人生大殿的基礎(chǔ)。名聲？我也享有，但唯一的好處只是我老婆出去買(mǎi)東西不用付現(xiàn)鈔。女人？我也曾有夠多的女人……”后來(lái)吳經(jīng)熊對(duì)此的認(rèn)識(shí)是：“上主有一切的人生幸福，并能提升他們的意義?！?/p>

如果到此就認(rèn)為吳經(jīng)熊和功成名就而又厭倦的人一樣，轉(zhuǎn)向心靈之皈依，那還是對(duì)他的霧里看花。吳經(jīng)熊說(shuō)他偏愛(ài)平等勝于嚴(yán)法，精神勝于文字，仁慈勝于正義，沒(méi)有人比他更欣賞羅馬人的格言“最高的正義也是最大的不義”。故而，他傾向于霍姆斯、魏格莫、卡多佐和龐德的社會(huì)學(xué)的、人道主義的法理學(xué)，反感十九世紀(jì)的機(jī)械論的法理學(xué)。當(dāng)他首次讀到《圣經(jīng)》里圣保羅的話“文字令人死，精義卻叫人活”時(shí)，他說(shuō)他就知道自己注定了要成為基督徒，這種體驗(yàn)就跟一見(jiàn)鐘情、墮入情網(wǎng)一樣。吳經(jīng)熊追求什么樣的精義呢？在《圣經(jīng)》原文“精義”后面有一個(gè)括號(hào)，括號(hào)里為“圣靈”二字。圣靈一詞在天主教的《圣經(jīng)》里翻譯為圣神，乃是上帝的靈、基督的靈，是圣父、圣子、圣靈三位一體中的一位，與上帝同質(zhì)同等?；綇?fù)活之后，請(qǐng)求圣父上帝賜下圣靈為保惠師。?；輲煹囊馑际窃趯徟袝r(shí)為人做無(wú)罪辯護(hù)的那一位，和見(jiàn)證一類的詞語(yǔ)都為法庭用語(yǔ)。既作法學(xué)研究，也實(shí)際做過(guò)法官、律師、立法者的吳經(jīng)熊一定對(duì)“罪”有很深的體悟和追尋。

如何面對(duì)罪，如何解決罪？法為治罪，所謂法者，既是一種規(guī)則體系，同時(shí)必為一種意義體系。意義體系就在于蘊(yùn)涵了特定人文類型人的基本情感和價(jià)值追求。人世生活但求安全與安寧，公平與正義，法律若能提供相應(yīng)的良好的規(guī)則體系——滿足了公平與正義要求的法制，便是值得信托的意義體系，而適成良法。古羅馬的政治家、法學(xué)家西塞羅說(shuō)：“法律在戰(zhàn)時(shí)歸于沉寂?！睂?duì)此，吳經(jīng)熊雖一直標(biāo)舉正義為法與法學(xué)的最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“法律以爭(zhēng)訟為發(fā)源地，以公道為依歸處”，追求法律圖景是一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則體，統(tǒng)一的意義體。然現(xiàn)實(shí)的情景是：“紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況；實(shí)在法及其實(shí)踐與吳氏心目中理想的法律和當(dāng)日中國(guó)行動(dòng)中的法；中國(guó)的人生和人心與移植而來(lái)的西方法意和人心。這三組關(guān)系，可以說(shuō)任何一組均牽一發(fā)而動(dòng)全身，其產(chǎn)生其來(lái)有自、鉤深致遠(yuǎn)，其解決亦同樣遺大投艱，舉一隅而三反。紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在許多問(wèn)題上之捍格不投自不待言，欲借助立法而強(qiáng)行改變現(xiàn)實(shí)以達(dá)成事實(shí)與規(guī)則的一致，如‘吳氏憲草希望藉由立憲而實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、民主政制，也同樣非一蹴而就?！保ㄔS章潤(rùn)：《法學(xué)家的智慧》，清華大學(xué)出版社2004年版。）

而所有的法律理當(dāng)均與事實(shí)相關(guān)，談法律而不言事實(shí)，還有比這更大的荒唐嗎？但求公平，卻不得正義，自己判罪卻在罪中，是何等大的內(nèi)心煎熬呢？吳經(jīng)熊在約1937年寫(xiě)下的一則札記：“我當(dāng)法官時(shí)，曾認(rèn)真地履行我的職責(zé)，實(shí)際上我也是如此做的。但在我內(nèi)心深處，潛伏著這么一種意識(shí)：我只是在人生的舞臺(tái)上扮演著一個(gè)法官的角色。每當(dāng)我判一個(gè)人死刑，都秘密地向他的靈魂祈求，要他原諒我這么做，我判他的刑只因?yàn)檫@是我的角色，而非因?yàn)槲业囊庠浮Ｎ矣X(jué)得像彼拉多一樣，并且希望洗干凈我的手，免得沾上人的血，盡管他也許有罪。唯有完人才有資格向罪人扔石頭，但是，完人是沒(méi)有的?！睆膮墙?jīng)熊的這本自傳，他的基督信仰是純正的，十七歲時(shí)信主，歸于基督新教的循道宗（蔣介石夫婦一直為此宗信徒），所受的教義根基較穩(wěn)，在二十年之后重回基督，亦是體會(huì)過(guò)人生，深思熟慮后的必然。世界上各樣經(jīng)典唯有《圣經(jīng)》啟示：將世人全都圈在罪中，“沒(méi)有義人，連一個(gè)也沒(méi)有”（見(jiàn)《新約·羅馬書(shū)》）。斷然否決了人有任何自救修為的可能，能解決罪的深層問(wèn)題的根本之道：唯有基督——十字架上的基督為罪人受死，為罪人付了死的代價(jià)，上帝的公義得以滿足，也將上帝之愛(ài)彰顯：耶穌基督的舍命救贖。人因這完全的愛(ài)而感動(dòng)，而自愿地更新自己的生命，轉(zhuǎn)離罪惡，擁抱光明。由此，方可生出一點(diǎn)理解，吳經(jīng)熊描述自己皈依是“盲目地搬到在門(mén)檻上，全身被摔進(jìn)了光明之屋”。吳經(jīng)熊不單是為自己摔進(jìn)光明之屋而安然喜樂(lè)，對(duì)少有大志的他來(lái)說(shuō)，中國(guó)更多的人效法基督，公義才真的能從天而降、平安才真正從地而生吧。從此，吳經(jīng)熊對(duì)蔣介石說(shuō)，他的后半生只在教育、文化界了。

看啊，靈性生命的皈依與上升

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，就有“多一個(gè)基督徒，就少一個(gè)中國(guó)人”之爭(zhēng)。之后的整個(gè)社會(huì)形勢(shì)一面是基督教的廣泛傳播與影響，一面是聲勢(shì)浩大的非基同盟和非基運(yùn)動(dòng)，一如魯迅所寫(xiě)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝?！痹谀菚r(shí)所處的語(yǔ)境中，吳經(jīng)熊怎么看待和體悟基督教和中國(guó)本土的宗教思想的呢？這個(gè)話題到現(xiàn)在仍是一個(gè)難點(diǎn)。讀后頗為開(kāi)啟，他沒(méi)有學(xué)究氣地做不同的宗教比較、東西文化的對(duì)照、思想體系的參考等，反是自自然然地從自身的感悟和切實(shí)的經(jīng)歷，將各種交匯的思想融在精神之旅中，都化作自身的精神養(yǎng)分，讓靈性生命在基督的大纛下不斷上升，升至超越之境。

“在一種類比的意義上，中國(guó)的三教成了我的教師，將我?guī)У交侥抢?，這樣我才能找到信仰中的正義?！眳墙?jīng)熊說(shuō)：“中國(guó)宗教構(gòu)成了我的道德和宗教的背景，從而形成我靈性生命發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在部分。它們是上主為了讓我與基督結(jié)婚而給予我的天然嫁妝中的一個(gè)重要部分。我常認(rèn)為自己是從中國(guó)來(lái)的賢人，在萬(wàn)福童貞女所抱的圣嬰之前，向祂獻(xiàn)上儒家的黃金、道家的麝香、佛教的乳香。只要被祂的手輕輕一觸，它們中錯(cuò)誤的東西馬上就得到了凈化，而純正的東西則被轉(zhuǎn)化為超自然的價(jià)值。如施恩蒙席所言：盡管他慷慨地準(zhǔn)備拋棄他的異教文化遺產(chǎn)，卻發(fā)現(xiàn)他身為公教徒，它之中好的東西一個(gè)也沒(méi)有失去，相反，它得到了舉升和補(bǔ)充?！?/p>

具體來(lái)說(shuō)，吳經(jīng)熊認(rèn)為儒家是倫理的，道家是哲學(xué)的，佛教是靈性的。他眼中的儒家：“孔夫子的天的觀念，在他心里，天有意志、理智、創(chuàng)造力，保護(hù)性的愛(ài)。事實(shí)上，他對(duì)天的態(tài)度是一個(gè)聽(tīng)話的孩子對(duì)父母的態(tài)度……有德之人事天如事人。但新儒家用天地時(shí)，是指宇宙，為泛神論。”他是這樣認(rèn)識(shí)道家的：“儒家處理的是道德生活，而道家主要對(duì)默想生活感興趣。道的超越性與內(nèi)在性，沒(méi)有人寫(xiě)得比莊子更好的了?！薄胺治龅阶詈?，道家就是一種生活的藝術(shù)，別的什么也不是，在這個(gè)意義上，道家是極為實(shí)用的。”“一個(gè)人自己的圣潔性甚至也不能當(dāng)做一個(gè)目的來(lái)追求，而只能作為通往上主的一個(gè)手段?！?/p>

著有《禪的黃金時(shí)代》的吳經(jīng)熊對(duì)佛教研究甚深，曾在一段時(shí)間，信主而又遠(yuǎn)離主的那段時(shí)間，他認(rèn)為佛陀與基督相等——基督即佛陀，佛陀即基督。皈依天主后他深刻認(rèn)識(shí)到了兩者的不同，故此，他這樣寫(xiě)道：“佛陀感到生命之苦，就作出了英勇的努力來(lái)解救自己與他人，但他根本就不知道神圣恩典。因此，他所教導(dǎo)的沉思與集中就完全是屬于自然和物理的領(lǐng)域了，他試圖通過(guò)反思和自我催眠的手段來(lái)達(dá)到專心、平靜和自我的無(wú)意識(shí)?！薄拔揖囱龇鹜拥娜烁?，我常常將他視為基督——永恒上主之子的預(yù)像，后者從不可朽壞的天國(guó)降卑來(lái)到我們的地上，為了在這里的荊棘和石子之中找到迷路的、疲倦的、受傷的羊并將他們引回永恒的至福中去?！闭劦街袊?guó)化的佛教——禪宗，吳經(jīng)熊感嘆：“禪使你能夠在片刻活出永恒，使生活的事務(wù)轉(zhuǎn)化為令人震驚的浪漫經(jīng)驗(yàn)。如宋代哲學(xué)家邵康節(jié)說(shuō)：盡管宇宙先于我的身體，但我的心靈卻先于宇宙。要求赤裸裸的走進(jìn)真理與生活的雨中，禪的精義就正是這樣。”

超越了反而看得更清楚吧，吳經(jīng)熊說(shuō)：“什么是中國(guó)精神的最基本的特征呢？在我看來(lái)，是抽象與具體、普遍與個(gè)別、最世俗與最脫俗、超越的理想主義與講實(shí)際的應(yīng)用主義的結(jié)合，這種結(jié)合不是純理論上的綜合，而是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上綜合”——中國(guó)人折中的天性，將三教融為一個(gè)帶有多樣性的綜合體，但從來(lái)不把孔子、老子、佛陀等當(dāng)作上帝來(lái)崇拜。由此，他對(duì)中國(guó)三大宗教和所有其他的宗教：“我的情緒和安德希爾所表達(dá)的頗為一致：基督教哲學(xué)的主要主張不在于它的排他性，而在于它的大公性；在于它在上有百個(gè)不同的思想體系中發(fā)現(xiàn)了真理，接受并闡明希臘、猶太、印度的思想，將它們?nèi)谌胍粋€(gè)一致的神學(xué)，并對(duì)一切時(shí)間、一切地點(diǎn)的冥思派思想家說(shuō)：我將你們所敬拜而不認(rèn)識(shí)的這位，傳告給你們?！?/p>

在這大公性的引領(lǐng)和真理之光的照耀下，吳經(jīng)熊對(duì)中國(guó)的民間宗教和各路神仙崇拜精妙中的：“我們的天庭觀點(diǎn)真是理想化的封建衙門(mén)……”什么意思？是說(shuō)中國(guó)人是有上帝觀的，但上帝只有皇帝祭天才拜；民眾就拜把各種等級(jí)化的假神和偶像，玉皇、觀音、土地神、城隍神、財(cái)神、樹(shù)神等。難怪吳經(jīng)熊真誠(chéng)而激動(dòng)地寫(xiě)道：“我在1917年成為基督徒時(shí)，感到自己仿佛一夜之間成了皇帝，因?yàn)楝F(xiàn)在我可以直接崇拜上主了，被授權(quán)成為天之子了。我之投入基督教的懷抱，乃是一場(chǎng)巨大的信仰革命，他從一個(gè)絕對(duì)專制王朝忽然變成了共和國(guó)的政治革命是同等的?！睆倪@個(gè)角度，吳經(jīng)熊也深深體會(huì)到了一個(gè)在漢語(yǔ)辭典中稀缺的詞語(yǔ)：恩典。不是我能信主，乃是上帝的恩典臨到：“我對(duì)我的生活想得越多，就越信服圣奧古斯丁對(duì)上主所說(shuō)之話的真實(shí)：你為自己造了我們。而我們的心若非來(lái)到你的懷中，永不會(huì)安寧。沒(méi)有上主的恩典，我永遠(yuǎn)不會(huì)回到祂懷里。啊，上主，倘若你在那兒，我希望知道你的深?yuàn)W旨意?！?/p>

上帝實(shí)在是牧者，讓信祂的人必不至于缺乏吧。吳經(jīng)熊告別法律界時(shí)，正值日軍節(jié)節(jié)勝利，民國(guó)政府一再西遷到重慶。戰(zhàn)火紛飛之際，好不容易全家人從香港逃出，何以維生？居然蔣介石夫婦堅(jiān)持并出資給他，讓他翻譯《圣經(jīng)》。他答應(yīng)時(shí)高興得不得了，自己感覺(jué)是好像一個(gè)喜歡騎馬的人，不僅給他馬騎，還給他錢(qián)。三年的翻譯時(shí)光，讓吳經(jīng)熊的靈性生命更得提升，因?yàn)樯系鄣脑捳Z(yǔ)就是生命之道。“為了這一任務(wù)，上主不僅給了我對(duì)詩(shī)歌的興趣和對(duì)《圣詠》的熱愛(ài)，還給了我對(duì)祂的恩典的體會(huì)，讓我歷經(jīng)各種揪心的試探，讓我為自己的罪而誠(chéng)心懺悔，讓我嘗到了祂的甘甜，讓我無(wú)條件的信任祂的神意，讓我愛(ài)祂的作品——大自然，并喜悅于祂的律法。祂還給了我一顆孩子的心，使我總能以新鮮的眼光打量世界。簡(jiǎn)而言之，祂準(zhǔn)備好了讓我享受詩(shī)篇，準(zhǔn)確地解釋它們，使它們能為中國(guó)讀者所喜悅。正如我寫(xiě)給John Monsterleet神父的那樣：我不是一個(gè)詩(shī)人，但上主使我的生命成了一首詩(shī)，一首悲歡交集的詩(shī)”。在借助中國(guó)三千年的文學(xué)源流和基督之愛(ài)的引領(lǐng)開(kāi)啟中，吳經(jīng)熊的翻譯精妙、古雅、淺易而深合中國(guó)人的口味：

你命小河流入江河，

江河繞過(guò)群山，

它們給田野的野獸水飲；

野驢解了它們的渴，

空中的飛鳥(niǎo)住得離它們近，

它們?cè)谥θ~間歡唱。

你用你的好意加置了年度，

你的途徑滴著油甘。

沙漠牧場(chǎng)滴水，

群山用大歡喜裝束自己。

田野披上畜群的衣服，

山谷蓋滿了谷物，

它們高聲叫而且歌唱。

吳經(jīng)熊曾于1935年創(chuàng)辦英文月刊《天下》，在上面他發(fā)表了大量關(guān)于法律、宗教、哲學(xué)、文化、人生等方面的感想和見(jiàn)解。重歸基督之后的超越視野讓他談起東西方之比照與關(guān)系，精彩連連：“將基督宗教稱作西方的，這對(duì)它是不公平的?；阶诮淌瞧帐赖模瑢?shí)際上，在一些事上西方要向東方學(xué)習(xí)。因?yàn)椋瑥恼w來(lái)說(shuō)，東方在自然沉思方面走的步子要比西方在超然沉思方面遠(yuǎn)?！薄皷|方太早進(jìn)入了沉思階段，西方卻還在推理理性階段拖拖拉拉。東方是小偷，西方卻是天父的不肖之子，但這個(gè)兒子應(yīng)該可以向小偷學(xué)習(xí)很多東西?！钡珔墙?jīng)熊從來(lái)沒(méi)有停留在文化比較視域。他比同時(shí)代的很多基督徒都重視靈修，并對(duì)此有精到的不亞于神學(xué)家的見(jiàn)解。他說(shuō)：“試舉一例，中國(guó)的普通佛教徒都知道戒、定、慧這三階段；而普通的基督徒對(duì)凈化、光照、統(tǒng)一這三個(gè)階段卻毫無(wú)概念?；阶诮痰撵`性教育被可悲地忽視了?！薄皩?duì)我來(lái)說(shuō)，密修室是培養(yǎng)屬靈鮮花的溫室。但溫室是為了花園而存在，而不是花園為了溫室而存在的。那些屬靈之花必須是為了傳播到世界各地，使整個(gè)世界都成為一個(gè)大隱修院而培養(yǎng)的?！?/p>

（吳經(jīng)熊著、周偉馳譯：《超越東西方——吳經(jīng)熊自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）