[摘 要]“空間的生產(chǎn)”是新馬克思主義關(guān)于空間研究最重要的理論進(jìn)展，該理論的主要主張是將馬克思的社會歷史辯證法翻轉(zhuǎn)為歷史辯證法的“空間化”，因其在認(rèn)識和分析問題時表現(xiàn)出的整體性、徹底性和說服力成為人們重新認(rèn)識空間本體的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對“空間的生產(chǎn)”及延伸理論內(nèi)涵的挖掘和解析，認(rèn)為資本、權(quán)力和階層是主要影響空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)和社會要素，該理論立足于人本主義哲學(xué)立場和人道主義價值觀，基于空間社會統(tǒng)一體的認(rèn)識，形成了系統(tǒng)性剖析社會空間問題的空間認(rèn)識論、生產(chǎn)論、批判論和權(quán)利論基本框架，是對資本主義種種異化現(xiàn)象進(jìn)行文化和社會層面批判的有力工具。改革開放30多年來，我國旅游蓬勃發(fā)展，旅游的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等功能凸顯，完成了從旅游資源大國向世界旅游大國的跨越；與此同時，一些地方旅游空間實踐也出現(xiàn)了空間的社會化和社會關(guān)系的再生產(chǎn)。面對新問題，在研究向度上不能脫離旅游“社會-空間”辯證分析的理論視域；在概念體系分類層面，可以將旅游空間的實踐（物理-地理空間）、旅游空間的再現(xiàn)（社會-經(jīng)濟(jì)空間）和再現(xiàn)的旅游空間（文化-心理空間）作為旅游“社會-空間”辯證分析范式；未來國家旅游愿景的實現(xiàn)應(yīng)揚(yáng)棄旅游空間生產(chǎn)帶來的異化現(xiàn)象，警覺資本邏輯對旅游空間實踐的另類牽引，并將空間正義作為新的發(fā)展倫理支撐。

[關(guān)鍵詞]空間的生產(chǎn)；旅游空間生產(chǎn)；空間轉(zhuǎn)向；啟示

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）08-0029-11

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.08.008

引言

在20世紀(jì)之前，人們出于對時間的優(yōu)先性偏愛而表現(xiàn)出對空間不經(jīng)意的遮蔽和忽視，空間概念的主流解釋具有形而上學(xué)性質(zhì)。亞里士多德的“有限空間”、牛頓的“力學(xué)絕對空間”和康德的“純直觀形式空間”是其典型代表，空間的實質(zhì)在以往被看作是死亡、刻板和靜止的東西[1]。近代以來，柏格森、前期海德格爾等思想家也把時間性看作體現(xiàn)人的本質(zhì)的東西[2]。20世紀(jì)50—60年代，人們開始意識到現(xiàn)代理論過于偏重時間而降低了對空間復(fù)雜性問題的解釋力度，“空間轉(zhuǎn)向”思潮的出現(xiàn)及異軍突起成為西方社會科學(xué)知識和政治發(fā)展中舉足輕重的事件之一[3]。其中，極具代表性且影響深遠(yuǎn)的有列斐伏爾的“空間的生產(chǎn)”、哈維的“資本循環(huán)和時空壓縮”以及蘇賈的“第三空間”理論。這些論述及其倡導(dǎo)的思想不僅對啟蒙運(yùn)動以來占統(tǒng)治地位的笛卡爾式空間概念與康德哲學(xué)的空間概念發(fā)起了挑戰(zhàn)，也因其將馬克思的社會歷史辯證法翻轉(zhuǎn)為歷史辯證法的“空間化”而改變了西方批判理論的闡述視野。該理論傳入我國后，在哲學(xué)和馬克思主義[4-6]、社會學(xué)[7]、文化[8]及地理學(xué)[9]等方面產(chǎn)生了非常重要的影響，一定程度上啟發(fā)了學(xué)者并為其提供了一種針對復(fù)雜社會問題空間轉(zhuǎn)向的研究范式。20世紀(jì)90年代我國確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，旅游空間實踐活動在客觀上產(chǎn)生了旅游空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關(guān)系，在一些地方引發(fā)了諸如價值取向、生產(chǎn)方式、權(quán)益分配、空間正義等社會性空間現(xiàn)象和深層問題。面對類似問題，研究者呼吁我國旅游規(guī)劃應(yīng)將空間生產(chǎn)理念本土化[10]。在中觀尺度上，研究出現(xiàn)了將新區(qū)域主義的空間生產(chǎn)理論應(yīng)用于古鎮(zhèn)型文化旅游目的地的框架建設(shè)和系統(tǒng)分析[11]。微觀上出現(xiàn)了針對民族文化旅游開發(fā)方面的討論[12]。本研究通過對中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫CNKI中2015年6月之前發(fā)表在相關(guān)期刊、報刊及部分碩博論文刊載的與空間生產(chǎn)較密切的138篇文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)總體上“空間的生產(chǎn)”理論在旅游學(xué)界相關(guān)研究成果還比較有限，只占總發(fā)文量的14.5%（表1）。

文獻(xiàn)分析可知，與當(dāng)代社會空間化全球化和地方社會經(jīng)濟(jì)文化重組的實踐相比，目前國內(nèi)對空間的生產(chǎn)研究存在以下特點(diǎn)：第一，重復(fù)性介紹西方重要經(jīng)典論述的較多，且大多集中在諸如新馬克思主義研究等宏觀領(lǐng)域。第二，從研究內(nèi)容所指的對象分析，與城鎮(zhèn)及其生產(chǎn)效應(yīng)有關(guān)的研究是集中程度較高的領(lǐng)域。第三，在旅游域中雖然出現(xiàn)了一些針對空間生產(chǎn)的研究文獻(xiàn)，但關(guān)注的時間相對較晚，且聚焦在中觀如古鎮(zhèn)、微觀如村寨及日常生活等領(lǐng)域，宏觀層面以我國30多年來旅游發(fā)展為背景的提煉性文獻(xiàn)還缺少必要的學(xué)術(shù)跟進(jìn)。在我國，市場經(jīng)濟(jì)背景下如何更好地認(rèn)識旅游空間實踐帶來的社會化現(xiàn)象？有何特征？如何規(guī)避旅游空間實踐中權(quán)力、資本等帶來的負(fù)效應(yīng)？旅游空間實踐如何更好地體現(xiàn)社會主義性質(zhì)的空間生產(chǎn)？回答這些問題不僅僅是一個學(xué)術(shù)問題，也是我國現(xiàn)代旅游空間實踐亟需解決的哲學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)攻關(guān)問題。源自西方人本主義新馬克思主義“空間的生產(chǎn)”理論將馬克思的社會歷史辯證法翻轉(zhuǎn)為歷史辯證法的“空間化”，闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域重要的理論進(jìn)展，因其直面這些問題的獨(dú)特性和解釋力度成為最合適的借鑒分析工具。本文引介西方“空間的生產(chǎn)”及其相關(guān)延伸理論，希望構(gòu)建起一座“空間生產(chǎn)”與“旅游空間生產(chǎn)”的橋梁，對我國政府主導(dǎo)、市場經(jīng)濟(jì)語境下旅游空間實踐出現(xiàn)的社會化問題及內(nèi)涵認(rèn)知進(jìn)行嘗試解析。

1 “空間的生產(chǎn)”及延伸理論解析

1.1 理論出場及核心內(nèi)涵

20世紀(jì)下半葉以來，面對資本主義發(fā)展形態(tài)及其深刻內(nèi)涵，理論研究最顯著的趨勢是從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化為重心轉(zhuǎn)向以社會政治文化等研究為重心。法國哲學(xué)家列斐伏爾明確提出“空間的生產(chǎn)”概念[13]，深刻揭示了資本主義條件下從“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變1。在他看來，空間不是背景而是生產(chǎn)要素本身，空間的生產(chǎn)是一個不斷自我生產(chǎn)和膨脹的“空間的實踐”“空間的再現(xiàn)”和“再現(xiàn)的空間”三元一體復(fù)雜體系（圖1）。

在此體系中，“空間的實踐”屬于社會空間被感知的維度，具有物理形態(tài)，擔(dān)負(fù)著社會構(gòu)成物的生產(chǎn)和再生產(chǎn)職能，是生產(chǎn)社會空間性之物質(zhì)形式的過程。“空間的再現(xiàn)”屬于社會空間被構(gòu)想的維度，與生產(chǎn)關(guān)系的秩序或設(shè)計相連，是一切社會（或生產(chǎn)方式）中的主要空間和認(rèn)識論的力量源泉。“再現(xiàn)的空間”是一種直接經(jīng)歷的空間，既與其他兩類空間相區(qū)別又包含前者，屬于被統(tǒng)治的、外圍的、邊緣化了的空間。列斐伏爾空間概念的核心即“（社會）空間是（社會）產(chǎn)物”，這一經(jīng)典論述強(qiáng)調(diào)空間中彌漫著社會關(guān)系。在他看來，空間也是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)手段，可以進(jìn)入生產(chǎn)模式并被用于生產(chǎn)剩余價值。在此過程中由于國家（權(quán)力）和資本常常發(fā)揮重要作用，空間生產(chǎn)又具有政治性和意識形態(tài)，甚至?xí)a(chǎn)生空間生產(chǎn)的矛盾，即空間占有和空間消費(fèi)之間的矛盾。列斐伏爾從本質(zhì)上揭示了空間生產(chǎn)的兩種類型，即體現(xiàn)政治正當(dāng)性和文化傳統(tǒng)的象征空間的生產(chǎn)和為特定經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式需要的功能空間的生產(chǎn)[13]。

1.2 空間生產(chǎn)的推動因素

在列斐伏爾之后，西方研究者圍繞資本、權(quán)力和階層等因素解析了空間生產(chǎn)的機(jī)理?？ㄋ固貭朳14]認(rèn)為城市化使個人消費(fèi)日益變?yōu)橐試覟橹薪榈纳鐣w消費(fèi)，勞動力和資本以及工人和資本家之間的斗爭使得城市空間成為勞動力再生的空間。哈維[15]認(rèn)為空間的生產(chǎn)是資本投資于一般生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的初級循環(huán)，投資于建成環(huán)境的第二級循環(huán)以及投資于科教和社會領(lǐng)域的第三級循環(huán)。三次循環(huán)不斷流動和轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上是資本為占有空間并生產(chǎn)相應(yīng)空間形態(tài)的“不動產(chǎn)動產(chǎn)化”的過程。他還直接將資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和空間改造聯(lián)系起來，闡發(fā)了社會正義與城市之間的關(guān)系，并認(rèn)為新自由主義2致使地理不均衡，繼而造成資本累積出現(xiàn)社會問題[16]。一些研究者也認(rèn)為資本政治運(yùn)動導(dǎo)致了不平衡現(xiàn)象的產(chǎn)生[17]。新自由主義使權(quán)力和財富更為集中的“非均衡性”既給資本帶來機(jī)遇，也帶來障礙[18]。除此之外，權(quán)力對空間生產(chǎn)的發(fā)生起了很大作用[19]，主要代表性人物如蘇賈就認(rèn)為政治權(quán)力和意識形態(tài)是空間生產(chǎn)的重要決定因素[20]。

1.3 空間生產(chǎn)的歷史效用與未來指向

空間生產(chǎn)的歷史效用體現(xiàn)在雙重作用方面。其一，資本的空間化會帶來空間的繁榮。從社會生產(chǎn)力的發(fā)展看，資本空間化把一切要素納入其生產(chǎn)運(yùn)作體系，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展；從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，空間的資本化必然促使空間產(chǎn)生廣泛的社會交往，進(jìn)而造就日益豐富的社會關(guān)系。其二，空間生產(chǎn)的狹隘性也會導(dǎo)致空間生產(chǎn)的異化。資本的過度生產(chǎn)會造成資源過度浪費(fèi)，生產(chǎn)的目的以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向背離了人的需求，致使日常生活出現(xiàn)“去生活化”景象，等等。這正是列斐伏爾三元理論中“空間的再現(xiàn)”的一個側(cè)面，也類同于蘇賈在其“第三空間”理論認(rèn)為的那樣，這個空間不僅有物質(zhì)存在，還具有精神屬性，是真實的、關(guān)涉生活的和想象的空間，所謂“一花一世界，一沙一天堂”[21]。

如何消除資本、權(quán)力等因素對空間生產(chǎn)帶來的異化現(xiàn)象，以及如何定位未來空間生產(chǎn)的方向。哈維、列斐伏爾等指出了后現(xiàn)代時期“空間正義”的含義。其核心理念強(qiáng)調(diào)存在于空間生產(chǎn)和空間資源配置領(lǐng)域中的公民空間權(quán)益的社會公平和公正[22]?？臻g正義的提出涉及到人們空間生存方式的主要內(nèi)容，大大強(qiáng)化了社會自覺保護(hù)空間權(quán)益的導(dǎo)向。作為社會主義國家，空間的生產(chǎn)應(yīng)該有區(qū)別于資本主義價值和生產(chǎn)方式的生產(chǎn)，其目的在于滿足人們的空間需求。我國研究者指出社會主義空間生產(chǎn)實踐要立足民眾現(xiàn)實生活，民生幸福是社會主義城市空間生產(chǎn)的價值旨?xì)w[23]。這些觀點(diǎn)呼應(yīng)了列斐伏爾“社會主義空間的生產(chǎn)意味著私人財產(chǎn)，以及國家對空間之政治性支配的終結(jié)，這又意指從支配到取用的支配，以及使用優(yōu)于交換”的價值立場[24]。

1.4 對“空間的生產(chǎn)”及延伸理論的本質(zhì)認(rèn)知

無論是列斐伏爾還是后續(xù)研究者均倡導(dǎo)并認(rèn)同社會研究的空間化轉(zhuǎn)向是當(dāng)代需要關(guān)注的前沿焦點(diǎn)問題，他們獨(dú)特的視角和經(jīng)典論述使我們對“空間化”內(nèi)涵有了深刻的認(rèn)識，即空間化既不同于傳統(tǒng)的物理空間，也不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，它是從物質(zhì)生產(chǎn)到社會關(guān)系生產(chǎn)為核心的一個基本視野?？臻g化指向人化自然的物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的“社會性生活空間”和人們在社會關(guān)系生產(chǎn)過程中構(gòu)建起來的“空間性社會結(jié)構(gòu)”。在對“空間的生產(chǎn)”動力及影響因素研究方面，從研究者關(guān)注的內(nèi)涵可以看出，資本、權(quán)力和階層等政治、經(jīng)濟(jì)和社會要素是主要因素，這從根本上豐富和拓展了列斐伏爾的“空間的生產(chǎn)”理論，使其在內(nèi)涵和外延上更加豐富和飽滿。筆者認(rèn)為，研究者立足于人本主義哲學(xué)立場和人道主義價值觀，提出空間批判理論和未來空間生產(chǎn)的目標(biāo)和方向，在理論上基本形成了空間認(rèn)識論（空間的本體論）、生產(chǎn)論（生產(chǎn)的邏輯及動力）、批判論（生產(chǎn)帶來的影響和異化）和權(quán)利論（生產(chǎn)的未來指向）的系統(tǒng)性框架。這一框架體系是對種種經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的異化現(xiàn)象和現(xiàn)實困境進(jìn)行文化和社會批判的有力工具。

在當(dāng)代中國，以建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的社會空間實踐是迄今為止我國歷史上最為深刻和廣泛的社會變革。社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下政府主導(dǎo)、利用資本力量成為市場經(jīng)濟(jì)的基本模式，相應(yīng)地我國也進(jìn)入了空間生產(chǎn)的集聚時代。深刻理解“空間的生產(chǎn)”及其延伸理論內(nèi)涵、邏輯和意蘊(yùn)，對我國新時期社會主義各類型的空間實踐具有非常大的啟示意義。改革開放及市場經(jīng)濟(jì)后，我國旅游空間實踐過程本質(zhì)上也是一類特殊的空間生產(chǎn)過程，可以借用“空間的生產(chǎn)”及其延伸理論關(guān)注的問題指向和方法論進(jìn)行闡釋。

2 基于“空間的生產(chǎn)”及延伸理論的我國旅游空間實踐和空間問題透析

2.1 旅游空間實踐過程

如果將歷史視角的標(biāo)志性事件作為觀察點(diǎn)1，我國20世紀(jì)旅游發(fā)展可劃分為20世紀(jì)20年代到改革開放前的近代旅游發(fā)展階段和改革開放后至今的現(xiàn)代旅游發(fā)展階段。從新中國成立到1978年，旅游業(yè)作為中國外交事業(yè)的延伸和補(bǔ)充，承擔(dān)的是民間外事接待功能，不具備現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)特征。因此，本研究分析主要以后一階段作為基本背景。

20世紀(jì)80年代初，我國提出“旅游是經(jīng)濟(jì)型事業(yè)，同時又是外交工作的重要組成部分”；20世紀(jì)80年代中后期（1986—1990年），提出“旅游是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)”政策和“適度超前發(fā)展”；1998年，確立“旅游業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)”；2000年，提出新世紀(jì)旅游發(fā)展目標(biāo)是“建設(shè)世界旅游強(qiáng)國”；2007年，提出“實現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展方式、發(fā)展模式和發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型升級”；2009年，提出“將旅游業(yè)的指導(dǎo)思想定位為國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”[25]；2014年，國家提出“旅游產(chǎn)品品質(zhì)和內(nèi)涵，著力推動旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級”的戰(zhàn)略部署。從上述簡要梳理可以看出，作為一類特殊的空間社會化實踐過程，我國30多年來的旅游發(fā)展在不同時期具有不同功能和定位。其中，重要特征主要是政府主導(dǎo)、市場化實踐并統(tǒng)籌利用各類社會資源，旅游的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等功能凸顯，尤其是旅游的經(jīng)濟(jì)屬性最為明顯。我國旅游的蓬勃發(fā)展，總體上完成了從旅游資源大國向亞洲旅游大國進(jìn)而向世界旅游大國的跨越。

2.2 旅游空間實踐特征

我國旅游空間實踐活動作為特殊空間生產(chǎn)行為嵌套于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系中，受到了同西方學(xué)者分析的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)和階層等因素的影響，且不同程度地凸顯了它們之間的復(fù)雜關(guān)系。

權(quán)力對旅游空間生產(chǎn)的影響主要體現(xiàn)為旅游發(fā)展及其空間實踐屬于一種國家選擇行為。除前述旅游發(fā)展的政策導(dǎo)向外，旅游空間實踐深嵌于另一大背景中。20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)確立后，我國財政包干和分稅制不僅重構(gòu)了央地權(quán)力關(guān)系，也使地方財政壓力的化解變?yōu)楦鼮榉e極履行發(fā)展經(jīng)濟(jì)職能?！罢鲗?dǎo)型戰(zhàn)略”成為追尋產(chǎn)業(yè)化夢想的開始[26]。旅游空間策劃、規(guī)劃、開發(fā)等實踐活動和旅游產(chǎn)業(yè)性質(zhì)定位也更加突出了政府主導(dǎo)痕跡，甚至“旅游為經(jīng)濟(jì)服務(wù)”成為很多地方長期進(jìn)行旅游空間實踐的指導(dǎo)思想。新稅制“將商品批發(fā)零售環(huán)節(jié)營業(yè)稅改為增值稅”，使第三產(chǎn)業(yè)更集中為旅游行業(yè)的發(fā)展，地方從發(fā)展旅游業(yè)中獲得的利益更直接，發(fā)展旅游的積極性也空前高漲，旅游收益甚至成為分稅制條件下很多地方財政收入的重要來源。不同類型、不同尺度的旅游空間規(guī)劃建設(shè)、以旅游為導(dǎo)向的目的地形象和環(huán)境建設(shè)、以旅游為媒介的投融資活動行為等不僅成為旅游自身發(fā)展、旅游帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐形式，而且也成為一些地方以旅游拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值貢獻(xiàn)的主要途徑。如在我國東部長三角發(fā)達(dá)地區(qū)，近年來低成本工業(yè)發(fā)展方式的外部效應(yīng)逐漸彰顯新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的新趨勢，這使得地方越發(fā)重視旅游帶動的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各種以旅游開發(fā)為導(dǎo)向的土地收益成為營業(yè)稅、城建稅、土地增值稅等多種地方稅收的來源，依賴于旅游土地經(jīng)濟(jì)收益（旅游空間變?yōu)橘Y本積累的工具）成為創(chuàng)收重要渠道?！胺侄愔啤聶?quán)不匹 配—財政壓力—招商引資—（圍繞旅游的）土地財政”成為地方解決增收困境的新途徑之一。此外，我國晉升模式中經(jīng)濟(jì)考核的驅(qū)動在客觀上也進(jìn)一步促使地方政府表現(xiàn)出以追求經(jīng)濟(jì)增長為主的動機(jī)，一切“能在市場體系中進(jìn)行配置的資源”都可以成為經(jīng)營資本。特別是在實體經(jīng)濟(jì)弱勢的區(qū)域，在政治集權(quán)與財政分權(quán)并置約束與激勵機(jī)制下，利用旅游的資本特性招商引資成為地方經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)，一些資源富集目的地旅游開發(fā)成為權(quán)力過度介入下的旅游空間生產(chǎn)。

旅游資源具有的資本屬性是資本青睞旅游空間并進(jìn)行空間投資的根本原因。旅游資源的資本特性主要表現(xiàn)為旅游資源區(qū)的土地資本、旅游資源及其物化的人文資本以及旅游歷史文化資本，這些資本形態(tài)自身擁有的價值屬性決定其可以作為商品進(jìn)行交換。資本通過對旅游空間的開發(fā)（占有空間）實現(xiàn)了旅游資源的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，旅游空間成為資本增值工具。常見的做法如通過開發(fā)、利用旅游資源提供給旅游者旅游吸引物與服務(wù)、利用極差收益進(jìn)行旅游核心區(qū)空間置換、利用旅游文化資源進(jìn)行資本化開發(fā)等。另外，商品具有使用價值和價值（價值實體和價值量）[27]的屬性同樣存在于旅游運(yùn)動過程中，此過程不僅可以給旅游目的地帶來“人流”，還將大規(guī)模的“物流”“信息流”“資金流”和“技術(shù)流”帶給“地方”，并對“地方”進(jìn)行環(huán)境塑造。在此背景下，“國家或地方”也愿意通過旅游產(chǎn)業(yè)或旅游活動勾勒概念化的空間想象（即旅游空間的表征）以圖獲得資本青睞，各種圍繞旅游的商務(wù)活動、產(chǎn)品推介、“大事件”驅(qū)動、體育賽事，旅游營銷下的口號包裝，成為勾勒一個地方空間比其他地方更獨(dú)特的專用手段，資本直接投資于旅游領(lǐng)域或通過旅游媒介投資于“地方”，凸顯了旅游空間生產(chǎn)繞不開資本的事實。

旅游空間實踐還是階層行動者網(wǎng)絡(luò)互構(gòu)推動的結(jié)果。從實踐判斷可知，旅游者對旅游地的凝視主要表現(xiàn)為對“風(fēng)景”1的觀看，“風(fēng)景”被看成是空間和地方現(xiàn)實特征的美學(xué)框架，或者說是社會的象形文字。隨著國民經(jīng)濟(jì)收入的普遍增長，旅游者對“風(fēng)景”的觀看表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)行為?，F(xiàn)代社會消費(fèi)觀念融入的后現(xiàn)代“符號”和“圖像”形式，加劇了“空間中的消費(fèi)”向“空間的消費(fèi)”轉(zhuǎn)移，空間的消費(fèi)成為增加財富、提升地位和權(quán)力的重要方式，“空間”能夠成為現(xiàn)實旅游目的地正是旅游者對空間消費(fèi)模式推動的旅游空間生產(chǎn)過程。在我國旅游空間實踐所處的社會背景下，政府、開發(fā)商常常成為旅游地空間的支配者，旅游目的地“空間的表征”由這些制定者構(gòu)想和規(guī)劃而成。社會大眾、社區(qū)居民等屬于“表征空間”的使用者，處于被支配和消極體驗地位，甚至在一些地方成為權(quán)益被動讓渡的對象。多元主體間由于“權(quán)力”差異會更加固化彼此之間空間實踐的關(guān)系，造成“旅游空間的再現(xiàn)”圖景。旅游空間形象與環(huán)境、風(fēng)格與品質(zhì)、空間形式在作為商品被納入現(xiàn)代旅游“生產(chǎn)-消費(fèi)”體系的同時，體現(xiàn)出了空間消費(fèi)、空間占有和空間權(quán)益分享等形式各異的“中心-外圍”格局。

市場經(jīng)濟(jì)背景下我國旅游空間實踐是耦合于特定社會時空背景下的發(fā)展過程，權(quán)力對旅游空間生產(chǎn)的要素進(jìn)行規(guī)制，資本主要推動旅游“社會-經(jīng)濟(jì)”空間的生產(chǎn)，階層的網(wǎng)絡(luò)互構(gòu)固化了旅游空間格局的形態(tài)，三者之間相互關(guān)聯(lián)，交叉影響，深深作用于我國旅游空間實踐過程。

2.3 旅游空間實踐效能與社會問題

正如西方學(xué)者對“空間生產(chǎn)的歷史效用具有雙重作用”認(rèn)識的那樣，市場經(jīng)濟(jì)背景下權(quán)力、資本等要素介入我國旅游空間實踐呈現(xiàn)出的也是一個矛盾復(fù)合體。一方面，體現(xiàn)在旅游空間生產(chǎn)的積極作用。從社會生產(chǎn)力的發(fā)展來看，旅游空間的實踐把一切有利于空間生成的要素如權(quán)力、資本（經(jīng)濟(jì)投入）和知識（規(guī)劃、科技）納入其體系，推動了各類旅游消費(fèi)空間的再現(xiàn)。城市現(xiàn)代與后現(xiàn)代建筑奇觀成為新的旅游空間視覺消費(fèi)，主題樂園以及城市休閑歷史街區(qū)、文化形態(tài)、標(biāo)志性建筑、社區(qū)、節(jié)慶、鄉(xiāng)村風(fēng)情民俗、自然資源景區(qū)成為生產(chǎn)和消費(fèi)的旅游商品，帶來了旅游經(jīng)濟(jì)收益的提升，甚至成為各地積極倡導(dǎo)且大力發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。從社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展來看，“旅游的運(yùn)動”不僅推動了旅游社會空間組織要素的變化，還支配著旅游社會空間經(jīng)濟(jì)、政治和生活空間的形成，帶來普遍的交往和社會依賴。從旅游效能角度分析，我國旅游業(yè)發(fā)展的國際化程度不斷提高，不同層次和類型旅游空間的涌現(xiàn)滿足了人們對消費(fèi)時代新消費(fèi)形式的基本訴求，帶來了高層次精神愉悅和審美，成為大眾生活形態(tài)的重要組成部分。

但是，另一方面也凸顯了其狹隘性。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地方過度強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)是一個產(chǎn)業(yè)，忽視了其社會事業(yè)屬性[28]。資本與權(quán)力合謀介入旅游空間在一定程度上導(dǎo)致資本主導(dǎo)下的旅游空間的資本化，資本圍繞最大限度攫取剩余價值原則對一些旅游空間進(jìn)行重構(gòu)時，在一定程度上出現(xiàn)旅游開發(fā)中的（物質(zhì)或利益的）屬地化運(yùn)動、商業(yè)主義傾向或賦予商品屬性的空間改造、粗放式發(fā)展、景觀同質(zhì)化再造、旅游空間高價消費(fèi)；與此同時，旅游空間的資本化作為一種生產(chǎn)要素，參與到了后續(xù)空間格局的生產(chǎn)。導(dǎo)致諸如一些社區(qū)型文化遺產(chǎn)地的“去生活化”景象、旅游地優(yōu)秀族群文化異化轉(zhuǎn)向、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儀式從民俗到商業(yè)景觀的變遷、旅游地神圣空間的娛樂化（如民族村寨祭司空間開發(fā)為旅游吸引物）、旅游空間中“人”的權(quán)能的非均衡發(fā)展、強(qiáng)勢者對旅游空間權(quán)益的擠占、旅游空間區(qū)隔現(xiàn)象、旅游空間紳士化帶來的空間關(guān)系再生產(chǎn)造成的“中心-外圍”困局、旅游社會空間關(guān)系的雜化和再生產(chǎn)、旅游社區(qū)居民基本權(quán)利保障缺失、（一些地方權(quán)力與資本結(jié)合造成的）居民相對剝奪感和沖突等社會空間問題。比較典型的如在我國江南社區(qū)型文化古鎮(zhèn)浙江烏鎮(zhèn)社區(qū)，由于社區(qū)空間被當(dāng)作像商品一樣成為可追逐的對象，地方政府（權(quán)力）與資本力量的結(jié)合使旅游的“經(jīng)濟(jì)性”長期占據(jù)主導(dǎo)地位，理念上“以旅游推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展”被賦予了重要的社會功能和地位，旅游開發(fā)使資本主導(dǎo)下的核心區(qū)發(fā)生居民置換問題，從而出現(xiàn)旅游地普遍紳士化現(xiàn)象，古鎮(zhèn)作為特殊的人文社區(qū)從一個先前以社會團(tuán)結(jié)為特征的“內(nèi)源性自生式本體空間”逐漸過渡為一個多元要素互構(gòu)共在的“外源性嵌入式建構(gòu)空間”，市場邏輯下資本的滲透導(dǎo)致古鎮(zhèn)在轉(zhuǎn)型背景下無法形成廣泛的“互容利益”，表現(xiàn)出“利益主體間不相容”的特征。再如在經(jīng)歷20多年旅游發(fā)展的江蘇周莊社區(qū)，社區(qū)居民在“政府主導(dǎo)+企業(yè)開發(fā)+社區(qū)參與”模式下，表面上看似解決了居民參與旅游發(fā)展的機(jī)會，但實質(zhì)上卻出現(xiàn)了“有參與，不能深入”“有機(jī)會，缺少能力”“有平臺，缺乏引導(dǎo)”的深層問題，與原先居民對空間的控制權(quán)相比，本質(zhì)上凸顯出一種旅游發(fā)展中的“低質(zhì)權(quán)能陷阱”新問題[11]。諸如此類問題在我國旅游發(fā)展中不勝枚舉，這些旅游社會空間問題的出現(xiàn)證明，在過分強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)增長為目的的旅游資源配置中，物質(zhì)性空間生產(chǎn)與社會性空間生產(chǎn)呈現(xiàn)生產(chǎn)與需求的斷裂，說明在這些地方旅游開發(fā)不僅生產(chǎn)出景觀空間，具有物理-地理空間的生產(chǎn)性質(zhì)，還生產(chǎn)出了復(fù)雜的社會空間和心理空間，具有社會-經(jīng)濟(jì)空間和文化-心理空間的社會性（關(guān)系的）生產(chǎn)性質(zhì)，本質(zhì)上屬于列斐伏爾“空間的生產(chǎn)”三元一體社會理論中“再現(xiàn)的空間”范疇，也印證了列斐伏爾“空間的生產(chǎn)”理論中核心觀點(diǎn)“（社會）空間是（社會的）產(chǎn)物”和“空間生產(chǎn)具有社會性”等經(jīng)典論述。

綜上所述，我們可以將上述圍繞旅游發(fā)展理念和旅游經(jīng)濟(jì)如何獲取、交換以及分配而生的現(xiàn)象與問題概括表述為由資本、權(quán)力和階層等政治、經(jīng)濟(jì)、社會要素和力量對旅游空間重新塑造，并以其作為底板、介質(zhì)或產(chǎn)物，形成空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關(guān)系過程。資本、權(quán)力和階層等政治、經(jīng)濟(jì)、社會要素和力量是參與我國旅游空間實踐的重要決定因素。

3 新時期我國旅游空間實踐的認(rèn)知轉(zhuǎn)變

3.1 范式轉(zhuǎn)換：重視旅游空間實踐中空間向度的研究

列斐伏爾及相關(guān)研究者面對資本主義發(fā)展形態(tài)和深刻內(nèi)涵，論述中最重要的是將唯物主義基礎(chǔ)從時間移向空間，強(qiáng)調(diào)的空間不是通常幾何學(xué)和傳統(tǒng)地理學(xué)的概念，而是一個社會關(guān)系的重組與社會秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)過程；不是同質(zhì)性的抽象邏輯結(jié)構(gòu)和既定的先驗性統(tǒng)治秩序，而是一個動態(tài)的矛盾的異質(zhì)性實踐過程。從前述分析可知，在我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，旅游空間實踐中空間資本化是資本創(chuàng)新場景的必然結(jié)果，這是必要的。也可以看出，空間的生產(chǎn)在旅游空間實踐中的邏輯因較長時間受國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心導(dǎo)向影響表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展—（某地）旅游興起—資本空間化—空間資本化—人地關(guān)系及社會空間關(guān)系生產(chǎn)；反邏輯循環(huán)，又體現(xiàn)了（某地）人地關(guān)系和社會關(guān)系的進(jìn)一步物化，進(jìn)而產(chǎn)生異化集聚的社會空間效應(yīng)。面對新現(xiàn)象，我們需要轉(zhuǎn)變對旅游空間實踐的理念認(rèn)識，從傳統(tǒng)旅游研究中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對“物”的關(guān)注上升為旅游研究的空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，除經(jīng)濟(jì)學(xué)家等所言的以物的生產(chǎn)與消費(fèi)過程作為參照外，還應(yīng)更多采用多學(xué)科知識關(guān)注空間的社會性和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，這自然不能脫離“社會-空間”辯證法的理論視閾，這是范式轉(zhuǎn)向的視角層面理據(jù)。

在空間概念體系分類層面，我國理論界目前現(xiàn)有引用空間生產(chǎn)理論的旅游文獻(xiàn)大多將該理論作為背景性指導(dǎo)工具，對具體如何剖析空間結(jié)構(gòu)，關(guān)注空間的社會性需要，形成空間社會性分析范式的研究還較為欠缺，有礙于認(rèn)知性和運(yùn)用性研究基礎(chǔ)的推進(jìn)。如何更好地體現(xiàn)旅游空間實踐中的“社會-空間”辯證法？受列斐伏爾“空間的生產(chǎn)”社會理論的啟發(fā)，以及根據(jù)我國現(xiàn)代旅游空間實踐的特征分析，將現(xiàn)代旅游空間實踐活動對接列斐伏爾及其后續(xù)研究者的系列理論內(nèi)涵進(jìn)行抽象，并進(jìn)行結(jié)構(gòu)層次劃分顯得十分必要。據(jù)此，第一層次可抽象為“旅游空間的實踐”，指旅游地景觀或文化物質(zhì)載體的開發(fā)實踐，是一切旅游實踐活動的現(xiàn)實條件和物質(zhì)載體，以“實在的自然空間”為基礎(chǔ)，屬于旅游物理-地理社會空間實踐形態(tài)。第二層次為“旅游空間的再現(xiàn)”，指通過策劃、規(guī)劃等手段使旅游景觀符號系統(tǒng)呈現(xiàn)的過程，是由各種功能系統(tǒng)交織耦合在一起的旅游社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，不同主體在旅游經(jīng)濟(jì)交往中形成不同組織形式，屬于旅游社會-經(jīng)濟(jì)空間形態(tài)。如旅游策劃規(guī)劃的表達(dá)、旅游開發(fā)活動、目的地文化符號的對外展示、旅游利益分配形式等。第三層次為“再現(xiàn)的旅游空間”，即情感、信念和意志的空間，與游客和利益相關(guān)者聯(lián)結(jié)，屬于旅游文化-心理空間形態(tài)（表2）。如旅游空間實踐對目的地社會生活的影響、旅游收益（如何）共享、旅游社會經(jīng)濟(jì)感知和體悟等。

上述劃分可歸納為旅游“社會-空間”辯證分析范式，即旅游空間實踐生產(chǎn)旅游社會空間，旅游社會空間制約旅游空間實踐（旅游空間的社會化過程及其表現(xiàn)形式）。旅游空間是旅游實踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了旅游空間的本體論。旅游空間負(fù)載著社會性，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游文化生產(chǎn)、居民身份認(rèn)同等銘刻于旅游空間，這個空間可以被認(rèn)知和解讀，體現(xiàn)了旅游空間的認(rèn)識論。旅游空間是發(fā)展變化的，不僅有物理空間的生產(chǎn)，還有社會空間及其關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，體現(xiàn)了旅游空間的發(fā)展論。這種三維分類研究將旅游空間實踐布展在“社會-空間”分析范疇中，通過分析旅游空間實踐背后的社會意義、塑造旅游空間和社會動力以及旅游空間與社會的辯證關(guān)系來審視旅游空間實踐活動，闡述了“旅游社會空間是旅游空間實踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了旅游空間實踐的社會性。

旅游“社會-空間”辯證分析范式反映了旅游社會空間各功能系統(tǒng)交織耦合起來的空間形態(tài)，靜態(tài)上可以體現(xiàn)旅游空間實踐的空間結(jié)構(gòu)和空間樣態(tài)，動態(tài)上可以體現(xiàn)旅游空間的重組與關(guān)系轉(zhuǎn)換，有利于在認(rèn)知和研究中區(qū)分關(guān)于旅游空間實踐的“（物理-地理）感知的”“（社會-經(jīng)濟(jì)）技術(shù)規(guī)制的”和“（文化-心理）體驗的旅游空間”之間的差別，對我國新時期旅游空間實踐和生產(chǎn)正向作用的頌揚(yáng)和反向作用的批判具有方法論認(rèn)識和指導(dǎo)作用。

3.2 深層指向：針對旅游空間實踐資本空間化的批判

結(jié)合我國改革開放以來的旅游空間實踐及文中談及的典型案例地分析可知，旅游空間實踐引發(fā)的空間生產(chǎn)受到了中國式的政治經(jīng)濟(jì)“推-拉”體制和資本循環(huán)中的“自利性”因素的制約[29]。在我國現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制下，財政分稅“推”下的“央地財政分權(quán)”迫使地方政府“更加以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，晉升體制“拉”背景下分權(quán)化權(quán)威主義的存在形成官員晉升錦標(biāo)賽，考核焦點(diǎn)是具有顯性考核尺度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。土地政策具有的尋租優(yōu)越性和資本增值性充當(dāng)了“推-拉”體制下地方政府價值和行為更重視旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)數(shù)量增長的媒介。

結(jié)合實際，筆者認(rèn)為資本循環(huán)中的“自利性”主要表現(xiàn)在資本循環(huán)中選擇性轉(zhuǎn)移和節(jié)奏性控制。資本在第一循環(huán)過程主要完成“社會經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)”，資本的“無止境積累性”最終出現(xiàn)“過度積累危機(jī)”。按照資本循環(huán)的內(nèi)在規(guī)律，化解危機(jī)的二次循環(huán)將投向“建成領(lǐng)域”和三次循環(huán)的“社會領(lǐng)域”。結(jié)合前述分析和實踐可知，無論在哪種類型和尺度的旅游空間實踐中，首要任務(wù)是解決旅游空間基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)問題，這其實屬于旅游空間實踐的生產(chǎn)性投資；隨后集中在生產(chǎn)性和消費(fèi)性投資領(lǐng)域，主要集中解決旅游者“旅游空間中的消費(fèi)”（如旅游空間中的各種活動）和“空間的消費(fèi)”（如現(xiàn)代旅游空間本身的視角消費(fèi)、體驗消費(fèi)等）。按照資本循環(huán)規(guī)律，第三次循環(huán)將集中于旅游社會性領(lǐng)域，雖然列斐伏爾認(rèn)為“資本生產(chǎn)的興盛是由于在空間生產(chǎn)中無限擴(kuò)展和自我突破”[30]，但是由于存在“周期過長”和“投資有限”的問題，資本在此階段有可能選擇“推遲重新進(jìn)入流通領(lǐng)域的時間”，即出現(xiàn)資本在整體循環(huán)鏈的節(jié)奏性控制現(xiàn)象。事實上，在旅游空間生產(chǎn)中導(dǎo)致諸多社會空間問題的出現(xiàn)便是資本在旅游域中的第三次循環(huán)放慢了速度或終止了循環(huán)。在旅游空間實踐中，受我國政治經(jīng)濟(jì)“推-拉”體制和資本循環(huán)中“自利性”因素制約，旅游產(chǎn)品的交換價值而非使用價值成為主要甚至唯一的考量，旅游空間資本化的意識形態(tài)僅僅從旅游地人（尤其是原住民）的自然存在去理解人的發(fā)展，把此發(fā)展等同于自然生命的發(fā)展，其要害在于突出旅游地資本化對于人的自然生存的價值，而遮蔽或忽略了作為旅游地人的存在和社會關(guān)系實質(zhì)的內(nèi)涵發(fā)展?？梢钥闯觯恰奥糜伍_發(fā)中的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”現(xiàn)象本質(zhì)上服務(wù)于資本的積累，客觀上導(dǎo)致了旅游權(quán)益惠民不足的問題。這可以較好地解釋我國很多地方為什么在同一旅游地同時存在“景區(qū)紳士化”和“外圍破舊化”的矛盾式微地理景觀，也可以詮釋不同主體間生產(chǎn)關(guān)系不斷再生產(chǎn)的深層原因。給我們帶來的認(rèn)知啟發(fā)是：對于市場經(jīng)濟(jì)背景下我國旅游空間的實踐，應(yīng)該看到其實踐的社會性及其帶來的異化。揚(yáng)棄旅游空間生產(chǎn)帶來的異化現(xiàn)象需要警覺資本邏輯對旅游空間實踐的另類牽引[31]。

3.3 愿景實現(xiàn)：凸顯旅游空間實踐新的發(fā)展倫理支撐

在空間生產(chǎn)理論體系中，列斐伏爾及其后續(xù)研究者均明確或暗示性地強(qiáng)調(diào)了空間的生產(chǎn)帶來的非正義性可以使沖突者卷入某種“斗爭”，這一認(rèn)識暗含了反抗操控和揚(yáng)棄異化的作用，對新時期我國社會建設(shè)具有相當(dāng)大的警示性。旅游空間生產(chǎn)及其帶來的空間異化促使我們產(chǎn)生了對旅游空間實踐的正義性和新倫理進(jìn)行探索。近年來，國家也提出關(guān)于“旅游作為國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)” “旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級” “旅游可持續(xù)發(fā)展”“讓大眾享受到旅游開發(fā)帶來的成果”等各類表述，落實上述精神的關(guān)鍵是在旅游空間實踐中處理好政府、市場、社會以及社區(qū)多元利益主體之間的平衡關(guān)系。作為社會主義國家，旅游空間生產(chǎn)在本質(zhì)上意味著空間由“被支配”到“被利用”的轉(zhuǎn)變，是使用價值具有優(yōu)先性的新型旅游空間實踐方式，無論在何種類型或?qū)哟蔚穆糜伍_發(fā)中，需要更多考慮旅游空間實踐“為了誰”的本源問題，重視旅游空間生產(chǎn)的社會性，倡導(dǎo)工具理性和價值理性的統(tǒng)一，適度引導(dǎo)權(quán)力、資本對旅游空間實踐的正當(dāng)介入；尤其需要建立風(fēng)險防范和保障體系，促進(jìn)資本向第三次循環(huán)充分轉(zhuǎn)移，協(xié)調(diào)“資本”與“人本”關(guān)系，明確旅游空間生產(chǎn)效能“以人為本”的需求面向，注重利益主體在旅游空間實踐中的權(quán)利、機(jī)會和結(jié)果的平等性。未來旅游空間實踐的政府主導(dǎo)模式、引進(jìn)外資、壯大民營資本、利用外資等各種資本形式將會是越來越不可避免的行為，這為我們合理駕馭資本與創(chuàng)新旅游空間實踐提出了更新更高的要求。一方面要利用資本促進(jìn)旅游生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面要有效防止權(quán)力、資本對旅游空間實踐的另類牽引。從旅游發(fā)展的理念和終極目標(biāo)來看，旅游空間生產(chǎn)需要以保障利益相關(guān)者的權(quán)能和合理分享旅游權(quán)益為核心（尤其是弱勢利益相關(guān)者），促進(jìn)旅游空間正義和空間生態(tài)文明，實現(xiàn)旅游利益共生，旅游空間共享。國家旅游愿景實現(xiàn)的終極目標(biāo)就是要使不同主體能夠相對自由平等地享有旅游公共空間權(quán)益，實現(xiàn)“讓每個人夢想成真” “讓好地方更精彩” “讓落后地方有信心”“讓目的地走向世界”[32]。

4 結(jié)論與討論

（1）西方社會針對空間轉(zhuǎn)向形成的“社會-空間”分析范式，能為化解我國包括旅游領(lǐng)域在內(nèi)的各類社會主義空間實踐出現(xiàn)的空間生產(chǎn)問題提供參考?！翱臻g的生產(chǎn)”理論的主旨是將馬克思的社會歷史辯證法翻轉(zhuǎn)為歷史辯證法的“空間化”，其核心內(nèi)容宣揚(yáng)“（社會）空間是（社會）產(chǎn)物”，強(qiáng)調(diào)空間社會性及其辯證法的重要性，這一認(rèn)識可以激發(fā)我們對空間本體的深化理解。該理論立足于人本主義哲學(xué)立場和人道主義價值觀，基于空間社會統(tǒng)一體的認(rèn)識，已經(jīng)形成了具有系統(tǒng)性、邏輯自洽的空間認(rèn)識論、生產(chǎn)論、批判論、權(quán)利論的“社會-空間”分析范式。西方社會研究的空間化轉(zhuǎn)向成果是我國進(jìn)入空間生產(chǎn)集聚時代，重新認(rèn)知、理解和解析空間的社會化結(jié)構(gòu)以及社會的空間性關(guān)系形成過程需要借鑒的重要前沿理論。

（2）我國新時期旅游空間實踐是基于政府主導(dǎo)模式下的市場化背景，并耦合于特定社會時空下的新型空間實踐過程，具有鮮明的空間生產(chǎn)特征。我國現(xiàn)代旅游發(fā)展的30多年來，政治權(quán)力作為國家選擇行為對旅游空間生產(chǎn)要素進(jìn)行規(guī)制，資本完成推動旅游社會-經(jīng)濟(jì)空間的生產(chǎn)，階層網(wǎng)絡(luò)互構(gòu)固化了旅游空間格局形態(tài)。我國旅游市場蓬勃發(fā)展完成了從旅游資源大國向亞洲旅游大國進(jìn)而向世界旅游大國的跨越，但是一定程度上也出現(xiàn)了空間的社會化現(xiàn)象和空間性危機(jī)諸多問題，甚至引發(fā)了旅游域中社會關(guān)系的生產(chǎn)、建構(gòu)及新空間形式的涌現(xiàn)，這是我國新時期旅游空間實踐活動出現(xiàn)的新的社會空間生產(chǎn)問題。

（3）未來我國旅游空間的理性實踐需要融入西方社會空間轉(zhuǎn)向理論成果，在空間認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)換、資本化批判和新的發(fā)展倫理支撐方面進(jìn)行籌劃與審視。在研究向度上，我們不能脫離旅游“社會-空間”辯證分析的理論視域，這是范式轉(zhuǎn)向的視角層面理據(jù)；在概念體系分類層面，可以將旅游空間的實踐（物理-地理空間）、旅游空間的再現(xiàn)（社會-經(jīng)濟(jì)空間）和再現(xiàn)的旅游空間（文化-心理空間）作為旅游“社會-空間”辯證分析范式。作為社會主義國家，我國在旅游空間實踐中堅持什么，反對什么，不僅是立場問題，還是社會主義旅游空間實踐的倫理價值問題。作為一種批判理論，空間的生產(chǎn)理論可以作為指導(dǎo)人們更好地去從事實踐的規(guī)范指南，面對未來，涉及旅游空間生產(chǎn)的多元主體，尤其是空間生產(chǎn)主導(dǎo)者、實踐者、研究者可在旅游策劃、規(guī)劃、開發(fā)等方面增加“社會-空間”辯證思維，遵守旅游空間生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)相匹配的原則，協(xié)調(diào)旅游空間實踐和利益主體之間的矛盾，優(yōu)化旅游空間生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)秩序，改變“見地不見人”的“增長主義模式”，實現(xiàn)旅游空間實踐的經(jīng)濟(jì)、社會和空間權(quán)利協(xié)同發(fā)展。

（4）需要進(jìn)一步說明的是，“空間的生產(chǎn)”及延伸理論主要是基于西方國家全球化資本主義空間擴(kuò)展背景而提出，該理論內(nèi)涵指向在空間批判視角和終極關(guān)懷上具有同馬克思主義一樣的一致性和傳承性，但具體生產(chǎn)問題需要結(jié)合實情分析。本研究呼吁新時期我國旅游空間實踐需要借鑒“空間的生產(chǎn)”及延伸理論，也是基于旅游空間資本化和資本空間化導(dǎo)致社會化問題和空間關(guān)系再生產(chǎn)現(xiàn)象而提出的。空間的生產(chǎn)理論在于揭示人類社會中的隱藏機(jī)制，該理論為新時期旅游地旅游空間實踐研究范式轉(zhuǎn)型提供了一個重要方向而不是唯一方向，是對傳統(tǒng)的發(fā)展而不是摒棄。西方學(xué)者提出此理論有其特殊背景，作為社會主義國家，我國各類旅游空間實踐有其特殊國情，權(quán)力、資本和社會階層可以作為影響因素分析，但不能簡單套用。從認(rèn)識論的角度講，“社會-空間”辯證法和分析方法是需要繼承的精髓；從研究和實際操作角度講，更多后續(xù)細(xì)化工作應(yīng)注意與我國特殊國情相結(jié)合。

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