徐明英

我國古代先人創(chuàng)作的文言文作品，比如酈道元的《三峽》、周敦頤的《愛蓮說》、柳宗元的《小石潭記》等，之所以能夠傳誦至今，是因為它們不僅具有豐富的人文底蘊：文字美、畫面美、思想美、人物情操美、哲理美等，而且還能夠給后人帶來精神上的喜悅與思想品格上的陶冶。

在教學(xué)上述文言文作品的過程中，假如我們只注重對其“言”的教學(xué)，而忽視對其“文”的品味與鑒賞，則會猶如我們只是據(jù)取了一鍋美味湯中的食物而倒掉了整鍋湯一般，豈不令人感到萬分可惜？為了防止出現(xiàn)這種令人遺憾的局面，我們必須確立文言文教學(xué)是“文”的教學(xué)觀念，在完成文言文作品“言”的教學(xué)任務(wù)后，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與探究文言文作品中豐富的文化內(nèi)涵，把學(xué)生引到“文”的閱讀道路上來。

一、淺吟低唱：品味作品語言之美

入選蘇教版初中語文教材中的文言文作品，從語言特色來看，有的凝練精美，有的樸素無華，有的音韻和諧，有的駢散相間，有的長短結(jié)合；有的運用比喻，有的運用擬人，有的運用夸張，有的運用類比，有的運用排比；有的優(yōu)美娟秀，有的氣勢磅礴；有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的情景交融。凡此總總，不一而足。教學(xué)時，我們倘若能夠引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘文言文作品的語言特色，引導(dǎo)學(xué)生自主感悟，就可以把文言文作品中“文”的品鑒落到實處。

如吳均的《與朱元思書》保持了駢文的特點，基本遵循了駢文的寫作要求，主要采用諸如“風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西”等4字句和“蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”等6字句描寫景物，并于文章后半部分大量運用諸如 “泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”等對偶句，使作品達到了句式整齊、音韻和諧、對比立意、相映成趣，讀來朗朗上口、節(jié)奏感極強的表達效果。同時，作品又在下列幾個方面打破了當時駢文的固定形式：首先，在4字句、6字句中交替運用了諸如“鳶飛戾天者”、“經(jīng)綸世務(wù)者”等5字句式，從而有效避免了語言形式的刻板劃一，使語言顯得灑脫活潑。其次，文章前半部分尤其是第一節(jié)幾乎沒有對偶，與散文無異：后半部分則幾乎全是工整的對偶句。如此駢散結(jié)合、疏密相間，語言由此顯得靈活多變，并更具韻律美。第三，文章語言清新、自然、生動、流暢，寫景狀物，力求準確傳神，沒有像當時的駢文那樣選用冷字僻字或者堆砌典故，這在當時以綺麗浮靡為主流的駢文中更加顯得超凡脫俗甚至卓爾不群。教學(xué)時，引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生通過淺吟低唱的途徑感知作品的語言美，會增強學(xué)生的審美感受。

二、融入作品：賞析作品畫面之美

中華大地的奇山異水，比如落英繽紛的桃花源、煙波浩渺的洞庭湖、悄愴幽邃的小石潭、芳幽木秀的瑯琊山、鱗浪層層的滿井等，均在文言文作品中撩起了神秘的面紗，展示其美麗妖嬈或者雄偉壯麗的身姿?！白髡咝赜芯?，入境始于親?！蔽难晕慕虒W(xué)的關(guān)鍵是引領(lǐng)學(xué)生入境，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，讓文言文教學(xué)真正成為學(xué)生賞析文言文中描繪的優(yōu)美抑或壯美的畫面的自我需求。所以，教學(xué)時，我們必須引導(dǎo)學(xué)生在想象中走進作品，在作品中享受精美畫面帶來的審美愉悅，引導(dǎo)他們從作品走進作者及作品中人物的內(nèi)心世界，感受其豐富的情感，以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》時，我如此引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中描繪的精美畫卷：

范仲淹不僅是北宋著名的政治家與文學(xué)家，更是獨具匠心的“畫家”。請同學(xué)們反復(fù)朗讀課文，看看他在《岳陽樓記》中給我們描繪了哪幾幅雄宏抑或優(yōu)美的畫面。

請同學(xué)們選擇其中的一個畫面，仿照示例，說說這個畫面給你帶來的審美愉悅。

多媒體展示示例：

洞庭湖全景圖：“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！边@個畫面描繪了洞庭湖氣勢頗大、盡顯湖光三色的壯景，給人一種回腸蕩氣之感。

據(jù)此，學(xué)生在立足文本意境的前提下，有的選擇洞庭湖“物暗己悲”之景加以描述與體味，有的選擇“景明己喜”之景加以描述與體味……并在此愉悅的審美體驗過程中培養(yǎng)與提高了自己的審美品位。

三、涵詠咀嚼：感受人物情操之美

人格美的力量是巨大的。在穿越遠古時空的過程中，我們引導(dǎo)學(xué)生對文言文作品中刻畫的人物形象的言行產(chǎn)生喜怒哀樂之情，與我國古代文人或者他們在作品中刻畫的人物形象進行近距離的溝通，在與之產(chǎn)生心靈上的共鳴的過程中陶冶學(xué)生情操、完善學(xué)生人格，這是文言文教學(xué)的重要目標之一。入選蘇教版初中語文教材的文言文作品，為我們引導(dǎo)學(xué)生達成上述目標提供了寶貴的資源。請看下列具體分析：

在《愛蓮說》中，周敦頤借贊美“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”的高貴品質(zhì)來歌頌君子的高尚品格與堅貞氣節(jié)，既是作者不慕名利、潔身自好的美好品格的自況，也是作者對追逐名利、趨炎附勢者的批評。在《記承天寺夜游》中，蘇軾通過生動形象地描寫月夜下的承天寺美景，既巧妙地表現(xiàn)出自己被貶官后的閑適之情，又巧妙地揭示出他對人生哲理的探求，更讓讀者深切體味到作者鄙棄世俗的情操以及在清寂中追求心靈寧靜的豁達胸境。

教學(xué)上述文言文作品時，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將作者寄寓于作品中的美好情操、作者在作品中表現(xiàn)出來的美麗人格等作為鑒賞重點，引導(dǎo)學(xué)生從人性的角度去感知作者的高尚情懷，以此陶治自己的情操與完善人格。

四、課外延伸：豐富學(xué)生文化積淀

在立足課文的基礎(chǔ)上合理開發(fā)教學(xué)資源，有利于豐富學(xué)生的文化積淀。教學(xué)時，我們必須引領(lǐng)學(xué)生深入解讀作品，在增刪調(diào)補作品、拆散整合作品、合理取舍作品的過程中，引導(dǎo)學(xué)生融會貫通前后學(xué)過的知識。

下面是我教學(xué)《出師表》的精彩片段，供大家參考：

師：假如你是后主劉禪，你會怎樣對待諸葛亮的建議？

生：堅決采納，努力完成先帝“興復(fù)漢室，還于舊都”的遺愿。

師：那么史載中的劉禪是怎樣做的呢？請看多媒體展示的歷史資料（

蜀國戰(zhàn)敗后，司馬昭讓劉禪舉家遷往洛陽，封劉禪為安樂縣公，食邑萬戶，賜奴婢百人，賜絹萬匹。一天，司馬昭設(shè)宴招待劉禪，席間樂女演奏蜀地歌舞，陪侍的大臣皆感慨不已，唯劉禪嘻笑自如。司馬昭不由大發(fā)感慨：“人無情，怎能如此！即使諸葛亮在，又怎能保他久全？”幾天之后，司馬昭問劉禪想不想蜀國。劉禪回答說：這里很好，不想蜀國。劉禪的大臣對劉禪說：“司馬昭下次問你話時，你就哭著說：先人墳?zāi)惯h在巴蜀，怎不思念??！”過了幾天，司馬昭又問劉禪，劉禪照大臣的話回答，卻哭不出眼淚，大家禁不住哈哈大笑起來。 ）

生：樂不思蜀。

生：裝模作樣（全班學(xué)生大笑）。

師：劉備臨終交代，劉禪若不能輔，諸葛亮

則可取而代之。以諸葛亮之才，完全可以取而代之。可是諸葛亮真的取而代之了？

生（眾）：沒有。

師：諸葛亮為什么沒有取而代之？

生：諸葛亮只想“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。

生：諸葛亮感激先帝劉備的知遇之恩，甘愿“士為知己者死”。

師：如果諸葛亮真的取而代之，你將如何評價他？

生：以下犯上、大逆不道、恩將仇報的“諸葛賊。”

（眾生大笑。）

師：諸葛亮終究沒有取而代之，可見他具有哪些值得人們稱道的美好品格？

生：臨危受命、忠心耿耿、出生入死、知恩圖報、鞠躬盡瘁、死而后已。

師：同學(xué)們說得對。我們學(xué)習(xí)這篇課文，就是要學(xué)習(xí)諸葛亮的美好品格。

誠然，文言文作品的教學(xué)離不開字、詞、句等“言”的講授。問題的關(guān)鍵在于：我們的許多語文教師常常將文言文教學(xué)膚淺地、單純地理解為古代漢語教學(xué)。這種忽視文言文作品文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)教學(xué)法在很大程度上浪費了文言文作品的寶貴資源。鑒于此，教學(xué)時，我們必須深入挖掘文言文作品中蘊含著的文化內(nèi)涵，重視文言文中“文”的鑒賞與評析，以求達到文言文教學(xué)的最高境界。