馬二虎

摘 要：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，理論界有必要重新研究和審視經(jīng)典西方馬克思主義理論。對(duì)安東尼奧·葛蘭西的思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀，不僅可以拓寬安東尼奧·葛蘭西思想研究視域，彰顯安東尼奧·葛蘭西思想的時(shí)代價(jià)值，還可以深化對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的研究，回應(yīng)西方政治哲學(xué)家對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的質(zhì)疑。本文研究了安東尼奧·葛蘭西的哲學(xué)思想，論證了其思想的政治哲學(xué)內(nèi)涵，在理論上具有一定的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；馬克思主義；安東尼奧·葛蘭西

中圖分類號(hào)：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0054-02

一、重釋實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵和性質(zhì)

在安東尼奧·葛蘭西所處的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)受到了庸俗唯物主義和唯心主義的雙重修正，他對(duì)此指出：“人們企圖把它（實(shí)踐哲學(xué)）扯碎為幾個(gè)部分：一些東西脫離了辯證的統(tǒng)一又重新回到哲學(xué)的唯物主義，同時(shí)高級(jí)的唯心主義企圖把實(shí)踐哲學(xué)里面創(chuàng)造某種新藥的需要的東西包括到里面去?！睘榱藬[脫馬克思主義哲學(xué)所受到的危機(jī)和挑戰(zhàn)，安東尼奧·葛蘭西將馬克思主義哲學(xué)理解為實(shí)踐哲學(xué)，突出了其“實(shí)踐”的本體論地位。實(shí)踐哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地將唯心主義和唯物主義折衷式地綜合，恰恰相反，他堅(jiān)決反對(duì)把唯物主義和唯心主義進(jìn)行片面地綜合，堅(jiān)持從捍衛(wèi)馬克思主義理論完整性的立場(chǎng)出發(fā)，主張?zhí)蕹齻鹘y(tǒng)唯物主義和唯心主義中包含的雜質(zhì)，從而充分揭示實(shí)踐哲學(xué)的思辨性與創(chuàng)造性，彰顯實(shí)踐哲學(xué)區(qū)別過(guò)去一切哲學(xué)的獨(dú)特之處，即實(shí)踐哲學(xué)是“與人化自然緊密聯(lián)系在一起的具體意義上的人的活動(dòng)，是一種行動(dòng)（發(fā)展、實(shí)踐）的哲學(xué)，但它又不是‘純粹的行動(dòng)，與之相反，它是一種‘不純粹的，最世俗的且具有普通意義上的行動(dòng)的哲學(xué)”。

實(shí)踐哲學(xué)才能將人和歷史緊密地結(jié)合起來(lái)，才能體現(xiàn)人與自然在具體歷史進(jìn)程中即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。因此，安東尼奧·葛蘭西才說(shuō)歷史唯物主義是實(shí)踐的唯物主義，是一種真正的歷史主義和人本主義。由此可見(jiàn)，安東尼奧·葛蘭西在當(dāng)時(shí)的馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)，頂住各種壓力和批評(píng)，始終堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐的、歷史的唯物主義理論，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一只有在實(shí)踐哲學(xué)里才可以得到真正實(shí)現(xiàn)，這一行為是非常具有理論家的勇氣和智慧的。在安東尼奧·葛蘭西看來(lái)，舊的唯物主義已經(jīng)解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，而傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義面對(duì)關(guān)于人的創(chuàng)造性、歷史的必然性和主體的能動(dòng)性等新的問(wèn)題時(shí)就顯得捉襟見(jiàn)肘了。而實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐為根基考察人的活動(dòng)，考察歷史和自然，以此來(lái)關(guān)注人類的社會(huì)生活，這樣就突出了馬克思主義哲學(xué)變革的偉大意義。正是遵循著這一哲學(xué)理念，安東尼奧·葛蘭西才能從歷史唯物主義的視角出發(fā)，考察西方社會(huì)，進(jìn)而提出自己的政治哲學(xué)思想的。

安東尼奧·葛蘭西突破當(dāng)時(shí)馬克思主義理論界內(nèi)部的種種藩籬，重新闡釋了實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵與性質(zhì)，是對(duì)馬克思主義理論發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)，從而和盧卡奇科爾施一道開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，奠定了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的邏輯基礎(chǔ)，為后來(lái)法蘭克福學(xué)派嶄露頭角立下了不可磨滅的功勞。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么，學(xué)界爭(zhēng)議不斷，安東尼奧·葛蘭西對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的闡釋為我們理解馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革提供了重要的參考和視角。

二、繼承和發(fā)展了馬克思主義政治哲學(xué)

安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)與馬克思的政治哲學(xué)是一脈相承的，且必須放在馬克思主義理論的譜系來(lái)進(jìn)行考察，不能用西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們理論的得失，否則必將消解和遮蔽馬克思主義政治哲學(xué)的革命性與實(shí)踐性。安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)就是為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所創(chuàng)作，他通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)彰顯了馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)后，又通過(guò)政治哲學(xué)的具體內(nèi)容對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)做出了獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。

（一）發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家理論

在傳統(tǒng)的馬克思主義看來(lái)，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具，安東尼奧·葛蘭西把這種國(guó)家觀看作“消極”國(guó)家觀，他認(rèn)為國(guó)家不僅具有暴力、強(qiáng)制的特征，還具有文化、意識(shí)形態(tài)的同意職能，并且后者的職能越來(lái)越占有重要的地位。這是因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，具有了較為成熟的市民社會(huì)，市民社會(huì)不再是純粹地屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，而是與上層建筑發(fā)生了復(fù)雜的關(guān)系，并日益成為統(tǒng)治階級(jí)獲得統(tǒng)治合法性的重要領(lǐng)域。在安東尼奧·葛蘭西看來(lái)，政治社會(huì)主要通過(guò)暴力和強(qiáng)制來(lái)行使統(tǒng)治職能，市民社會(huì)則旨在通過(guò)知識(shí)、道德、文化等手段實(shí)施對(duì)民眾的教化、管理和控制。由此，他認(rèn)為國(guó)家包括政治社會(huì)和市民社會(huì)，國(guó)家的統(tǒng)治也就變?yōu)閺?qiáng)制+同意。通過(guò)揭示市民社會(huì)與意識(shí)形態(tài)、文化、政治的關(guān)系，安東尼奧·葛蘭西破解了當(dāng)代資本主義的生存之謎，發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家理論。

（二）拓寬了馬克思主義政治哲學(xué)的研究視域

馬克思曾經(jīng)鮮明地指出，要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行無(wú)情的批判，但是他所指的是一種虛假的意識(shí)。在安東尼奧·葛蘭西那里，意識(shí)形態(tài)是一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為和所有個(gè)體以及集體生活中含蓄的世界觀，它和政治是相互依存和相互促進(jìn)的，具有現(xiàn)實(shí)的意義。意識(shí)形態(tài)是通過(guò)教會(huì)、學(xué)校、工會(huì)、黨派或團(tuán)體等組織以及各種宣傳媒介來(lái)實(shí)施教化功能的。人正是在意識(shí)形態(tài)的教育中成長(zhǎng)起來(lái)并形成自己的世界觀，又進(jìn)而在世界觀支配下行動(dòng)的。因此人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程既是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是觀念上進(jìn)入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的過(guò)程?？梢?jiàn)，安東尼奧·葛蘭西在新的高度上繼承并發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。

三、探索了西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路

馬克思主義政治哲學(xué)從來(lái)不對(duì)現(xiàn)實(shí)世界采取抽象的理論態(tài)度，而是始終以變革現(xiàn)存世界為目的，以實(shí)現(xiàn)人類解放為宗旨。安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)也是如此，他在考察了西方社會(huì)的特征之后，認(rèn)識(shí)到意識(shí)形體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，提出了與暴力革命論不同的陣地戰(zhàn)的革命策略，即西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前，必須先奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再與統(tǒng)治階級(jí)采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)獲得政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則革命必然因?yàn)闆](méi)有獲得合法性而失敗。而為了獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要發(fā)揮好自己的組織與教育作用，注重培養(yǎng)本階級(jí)的知識(shí)分子，即“有機(jī)的知識(shí)分子”?！坝袡C(jī)的知識(shí)分子”在宣傳本階級(jí)的理論觀點(diǎn)、教育民眾、啟蒙民眾上具有十分重要的作用。通過(guò)教化與啟蒙之后，逐步獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，壯大本階級(jí)的力量，最后才能順利奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。安東尼奧·葛蘭西的這一革命策略，在某些方面與盧卡奇的意識(shí)革命如出一轍，都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體逐漸消失、階級(jí)對(duì)立的矛盾逐漸緩解、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)也逐漸弱化的情況下，提出的新的革命策略。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是安東尼奧·葛蘭西根據(jù)西方社會(huì)的新發(fā)展、新變化、新特征，獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義的理論探索新的時(shí)代背景下的革命道路，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，并沒(méi)有背離馬克思主義的初衷。

從安東尼奧·葛蘭西政治哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)可知，它是從批判對(duì)馬克思哲學(xué)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”解讀模式中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，與西方其他左派思潮有著不同的理論特點(diǎn)。這是因?yàn)榘矕|尼奧·葛蘭西政治哲學(xué)的理論探索始終是圍繞西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一問(wèn)題展開(kāi)的，他充分運(yùn)用歷史唯物主義理論來(lái)解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遇到的種種問(wèn)題，因而屬于馬克思主義陣營(yíng)之中的。而且，安東尼奧·葛蘭西結(jié)合所處時(shí)代的新特點(diǎn)，注重從哲學(xué)的形態(tài)、功能和使命等多方面來(lái)闡釋馬克思哲學(xué)，關(guān)注馬克思哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)和批判功能，從而展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的批判，為我們理解馬克思哲學(xué)、考察資本主義制度的命運(yùn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前途提供了新的視野。這些貢獻(xiàn)都與安東尼奧·葛蘭西的現(xiàn)實(shí)意識(shí)、歷史意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)分不開(kāi)的，他的政治哲學(xué)的建構(gòu)與關(guān)注主題的轉(zhuǎn)換始終與其背后的時(shí)代條件緊密結(jié)合，從而拓展了歷史唯物主義的理論空間，彰顯了歷史唯物主義的當(dāng)代性。那些將安東尼奧·葛蘭西視為唯心主義或者背棄了馬克思主義的人，是在用一種封閉僵化的思想來(lái)看待馬克思主義，不能做到與時(shí)俱進(jìn)，不能將馬克思主義的一般理論與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這種做法反而是違背了馬克思主義的基本觀點(diǎn)的。當(dāng)然，我們也要看到其理論存在的局限性，安東尼奧·葛蘭西為了反對(duì)當(dāng)時(shí)第二國(guó)際理論家提出的經(jīng)濟(jì)決定論、技術(shù)決定論觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史進(jìn)程中人的主體地位、人的主觀精神的作用，但是他卻沒(méi)有處理好歷史進(jìn)程中主觀因素與客觀因素有機(jī)結(jié)合的問(wèn)題，從而也就沒(méi)有解決好對(duì)資本主義制度和生產(chǎn)方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判與文化意識(shí)形態(tài)批判有機(jī)結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題，這就導(dǎo)致其理論具有較濃的主觀主義和抽象的人道主義的特點(diǎn)。正是由于這一理論缺陷，導(dǎo)致安東尼奧·葛蘭西在提出西方革命的策略時(shí)，具有濃厚的浪漫主義和烏托邦色彩。

從以上的論述我們可以得知，在國(guó)外馬克思主義研究日益深入的今天，新流派、新人物、新觀點(diǎn)層出不窮，大大促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展和繁榮。但是，我們不能將奠定西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理論邏輯的代表人物的觀點(diǎn)擱置一旁，尤其是當(dāng)他們的理論還沒(méi)有被我們完全發(fā)掘時(shí)，就認(rèn)為其已經(jīng)沒(méi)有了研究?jī)r(jià)值。而且，隨著研究視域和研究方法的不斷更新，西方馬克思主義哲學(xué)研究勢(shì)必也會(huì)展現(xiàn)出新的理論特色，因此，我們對(duì)安東尼奧·葛蘭西的政治哲學(xué)思想展開(kāi)研究，既可以幫助我們加深對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，又可以為當(dāng)前國(guó)內(nèi)正在蔚然興起的政治哲學(xué)研究打開(kāi)一個(gè)新的視角，拓寬當(dāng)前政治哲學(xué)研究的視域，從而更好地推動(dòng)政治哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展。非常值得我們注意的是，當(dāng)今世界發(fā)生的重大變化是馬克思主義理論發(fā)展的動(dòng)力和源泉，也就是說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了新情況、新問(wèn)題、新特征是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我們?cè)陂_(kāi)展安東尼奧·葛蘭西政治哲學(xué)研究的過(guò)程中，一定要立足實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，避免學(xué)院式的概念研究和自說(shuō)自話的學(xué)術(shù)游戲，從而真正推動(dòng)我國(guó)的馬克思主義研究。

注 釋：

（意）安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].人民出版社，1983. 78.

Antonio Gramsci. Historical Materialism and The Philosophy of B·Croce's. Rome： Joint Press，1977.54.

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（責(zé)任編輯 王文江）