霍小麗

摘 要：基于安東尼奧·葛蘭西在西方意識形態(tài)領域中的重要地位，要提升中國文化軟實力，對其文化領導權理論的深刻把握和理解就不僅是必然的，也是必要的。市民社會、陣地戰(zhàn)、有機知識分子學說等構成了其理論的基本內容，該理論的當代價值并沒有隨著時間的流逝而日益衰退，對提升中國的文化軟實力具有重要的現(xiàn)實啟示：弘揚文化主旋律，確保國家意識形態(tài)安全；重視知識分子的重要作用，發(fā)揮中國的人力資源優(yōu)勢；加強黨對意識形態(tài)的領導，鞏固黨的執(zhí)政地位。

關鍵詞：葛蘭西；文化領導權；陣地戰(zhàn)；有機知識分子

中圖分類號：D61；G120 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0064-02

葛蘭西是個接地氣的思想家，善于從實踐中獲得現(xiàn)實啟示。他不書齋式學者，而是腳踏實地、從事革命實踐的思想家，用今天的話語來形容，他是將理論與實踐結合起來的思想家。葛蘭西在總結東西方革命經(jīng)驗和教訓的基礎上，并聯(lián)系當時的實際，提出了“文化領導權”理論。該理論對于推進社會主義文化建設，提高中國文化軟實力有重要的借鑒價值。

一、文化領導權理論的產生

任何理論都不是憑空產生的，都是在對前人理論成果進行批判和繼承的基礎上產生的。此外，任何思想的形成都必然與當時的政治社會狀況相聯(lián)系，是對當時社會狀況的深刻反思。時代性是理論所具備的重要特征之一。葛蘭西文化領導權理論的形成也是如此。從國際背景來看，1917年俄國十月革命的勝利使得俄國無產階級以暴力革命的方式?jīng)_破了資本主義世界體系，成功地建立起世界上第一個無產階級專政的社會主義國家。歐洲一些資本主義國家也效仿俄國的做法，發(fā)起了無產階級革命，但是發(fā)生在這些國家的無產階級革命都相繼失敗了。東西方社會主義革命的不同現(xiàn)實命運直接引發(fā)了葛蘭西的現(xiàn)實思考。葛蘭西從東西方社會結構的根本差別入手，指出了東西方市民社會發(fā)展程度的差異以及他們所處地位的不同。在俄國，市民社會相對薄弱，發(fā)展程度較低；而在西方資本主義國家，市民社會的發(fā)展程度較高，相對完善。因此，俄國的這種模式不適用于市民社會發(fā)展程度比較高的西方資本主義國家?；诖?，葛蘭西主張通過在意識形態(tài)領域與資產階級展開爭奪，奪取文化領導權，從而為無產階級革命的偉大勝利提供根本保障。從國內背景來看，意大利在那段時期，南方和北方的經(jīng)濟發(fā)展程度呈現(xiàn)出一定的差異性：北方經(jīng)濟發(fā)展程度比較高，以工業(yè)為主；南方經(jīng)濟發(fā)展程度比較低，以農業(yè)為主，人民生活貧困，南北方差距的拉大和對新秩序的期待促使了工人運動的爆發(fā)。葛蘭西對南北問題深入思考后，提出了“領導權”概念。他認為要使無產階級的文化成為意識形態(tài)領域的主流思想，成立一些教育機構來進行宣傳就成為了歷史的必然。他認為還要創(chuàng)辦一些面向農民的報刊，培養(yǎng)他們的無產階級革命意識，壯大革命戰(zhàn)線，逐步取得意識形態(tài)的文化領導權。葛蘭西認為，革命具有一定的自發(fā)性，要奪取文化和意識形態(tài)的領導權，還必須通過有組織、有紀律、具有革命性特征的政黨——無產階級政黨的領導，把無產階級的思想和意識灌輸?shù)焦と穗A級中，以爭得市民社會的廣泛認同。

二、文化領導權理論的主要內容

（一）市民社會是文化領導權的實施場所。市民社會這一政治概念，最早是由亞里士多德提出的，系指一種“城邦”。黑格爾認為，市民社會是家庭與國家之間的過渡階段，即屬于第二個階段。馬克思認為，“市民社會”是物質生產關系的總和，換言之，可以概括為經(jīng)濟基礎。而葛蘭西則認為，市民社會已經(jīng)不是馬克思所說的那樣，不能再把市民社會僅僅局限在傳統(tǒng)的經(jīng)濟領域，而是拓展到思想上層建筑領域。政治社會和市民社會所具有的不同特征，政治社會具有強制性的特征，通過專制機構來行使專政職能，因而文化領導權斗爭的場所就只能是市民社會了。市民社會的活動既沒有‘制裁，也沒有絕對的‘義務，故市民社會才可能是文化領導權現(xiàn)實的實施場所。但是，還應該看到，市民社會的文化領導權不是可以一勞永逸地掌握在某個階級手中，是會發(fā)生改變的，關鍵在于誰能夠更好地掌握群眾。因此，要想使文化領導權掌握在無產階級手中，在斗爭的場所——市民社會同資產階級展開斗爭就成為了重要的途徑。借助一種“分子”方式，潛移默化地植入資產階級的大腦，最終達到斗爭的目的，使無產階級思想成為意識形態(tài)領域的主流。

（二）有機知識分子是文化領導權的實施主體。馬克思認為，從事腦力勞動的是知識分子階層，而從事體力勞動的則不屬于這個階層。但葛蘭西認為，每個人都是知識分子，但是實際情況是，不是所有的人都能扮演好這個角色，承擔起該承擔的責任。他認為用傳統(tǒng)概念來界定知識分子已經(jīng)過時，主張從社會職能的角度來界定知識分子。他把知識分子界定為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子。前者是指仍然延續(xù)舊時代傳統(tǒng)的知識分子，表面上獨立于任何階級集團，實際上仍然代表著舊時代某個特定社會階級集團的利益。后者與代表著與現(xiàn)實生產關系相聯(lián)系的一定的階級或階層的利益，他們對本階級的意識形態(tài)有清醒深刻的認識，并運用自己的知識表達其訴求，并企圖影響人、改變人、塑造人，因此，后者比前者在爭奪文化領導權的過程中發(fā)揮的作用更大、更顯著，可見，擁有自己的有機知識分子更為重要。因此，必須充分發(fā)揮有機知識分子在意識形態(tài)領域斗爭中的中流砥柱作用，以揭露資產階級意識形態(tài)的虛偽性并打破其領導權地位，廣泛地宣傳本階級的意識形態(tài)，使其成為整個社會的“常識”，讓群眾“同意”其“領導”地位。

（三）陣地戰(zhàn)是文化領導權的實施方法。“運動戰(zhàn)”、“陣地戰(zhàn)”本來是軍事術語，葛蘭西引用這兩個術語來說明政治斗爭戰(zhàn)略。俄國當時市民社會發(fā)展程度較低，資產階級的價值觀還沒有成為意識形態(tài)領域的主流，這就使得無產階級奪取文化領導權成為了可能。而在西方發(fā)達國家，資產階級的世界觀已經(jīng)滲透到廣大人民群眾的信仰中，因此，在這些國家實行“運動戰(zhàn)”是不可取的，采取“陣地戰(zhàn)”的策略就成為了合理的選擇。所謂陣地戰(zhàn)即指通過“分子式入侵”的辦法，逐步地、漸進地、有步驟地攻克資產階級的“陣地”，最終使資產階級的意識形態(tài)化為泡影，用無產階級思想和文化武裝群眾。葛蘭西雖然強調“陣地戰(zhàn)”在西方社會中的重要作用，但并未排斥運用包括“運動戰(zhàn)”在內的其他戰(zhàn)略的可能性。二者雖然具有一定的差異性，但是二者相輔相成并在一定條件下相互轉化。

三、文化領導權理論對中國的現(xiàn)實啟示

（一）弘揚文化主旋律，確保國家意識形態(tài)安全。葛蘭西強調了陣地戰(zhàn)在奪取文化領導權中的重要作用，即通過潛移默化的方式，使無產階級的思想和文化武裝群眾。我們應該從得到什么啟發(fā)？那就是采取一些必要的措施來加強社會主義文化建設，弘揚文化主旋律，確保國家意識形態(tài)安全。文化建設在現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”中的作用不可低估，文化軟實力日趨成為國家與國家之間競爭的重要評價指標。一個國家、一個民族的繁榮昌盛，與文化的繁榮與發(fā)展是分不開的。缺乏文化的支撐，國家就會失去生機和活力。我國歷屆國家領導人都重視社會主義文化建設，努力增強中國文化的感染力和影響力。當前，我國的文化建設取得了可喜的成就，但是“文化強國”戰(zhàn)略還必須堅定不移地貫徹下去。一方面，要弘揚文化主旋律，占領文化陣地。一個國家的文化有主流文化和非主流文化之分，主流文化代表著統(tǒng)治階級的根本利益，在社會發(fā)展中發(fā)揮著主導作用。而非主流文化則并非如此，但這并不是說非主流文化都是錯誤的，必須抵制，非主流文化中也有合理的一面，二者可以互相借鑒，相互吸收。這就需要發(fā)揮主流文化對非主流文化的引導作用，從而使其符合社會主義文化建設的根本目標。這就要求我們要弘揚文化主旋律，把社會主義核心價值觀內化于心，外化于行，堅守住社會主義的文化陣地，為我國的現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力。另一方面，要確保國家意識形態(tài)安全，從我國的文化現(xiàn)狀出發(fā)，將本國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼續(xù)發(fā)揚光大，同時要有選擇性的引進消化再吸收，從而更好保證國家意識形態(tài)安全。陣地戰(zhàn)的方式，資本主義國家可以利用，社會主義國家也可以利用，我們要占領社會主義文化陣地，加強社會主義文化建設。

（二）重視知識分子的重要作用，發(fā)揮中國的人力資源優(yōu)勢。葛蘭西指出，知識分子是統(tǒng)治集團的管家，是上層建筑體系中的中堅，在無產階級文化領導權確立與鞏固過程中發(fā)揮著重要的作用。在當代中國，知識分子作為工人階級的一部分，掌握著先進的知識和技能，其重要作用是任何人不可替代的。由此可見，葛蘭西科學地預見了知識分子在文化建設中的中流砥柱作用，尤其是有機知識分子的作用。知識分子作為國家各項建設的重要支柱，必須將其掌握的先進知識和技術轉化為現(xiàn)實生產力，為現(xiàn)代化建設做出貢獻。這就要求我們首先要關心、尊重知識分子，確保知識分子在國家和社會中的地位和權利得到切實尊重，這樣，才能充分發(fā)揮我國的人力資源優(yōu)勢。其次，要教育廣大群眾摒棄“讀書無用論”的錯誤觀念，多讀書，尊重知識，尊重科學，抵制迷信。第三，要鼓勵知識分子創(chuàng)新。創(chuàng)造力是文化軟實力的重要組成部分，日益成為國家與國家競爭的關鍵，因此，要鼓勵知識分子勇于探索，大膽創(chuàng)新，為文化繁榮做貢獻。最后，知識分子必須積極地踐行群眾路線。知識分子掌握著先進的知識與技術，如果高高在上、擺架子就會削弱其文化影響力。同時，要積極地教育和引導群眾，提高他們的思想覺悟和道德素養(yǎng)，促進人民群眾知識分子化，壯大有機知識分子的隊伍，為我國的現(xiàn)代化建設提供可靠保證。

（三）加強黨對意識形態(tài)的領導，鞏固黨的執(zhí)政地位。葛蘭西指出，要想取得無產階級革命的偉大勝利，必須在革命取得成功之前，奪取文化領導權，工人階級奪取政權后，也不能忽視文化領導權。革命成功并不意味著“領導權”一勞永逸地掌握在執(zhí)政黨手中，它仍處在認同的過程中，仍有失去的危險。因此，執(zhí)政黨必須重視文化領導權問題，加強意識形態(tài)建設，以鞏固黨的執(zhí)政地位。前蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，但喪失文化意識形態(tài)領域的領導權是重要原因之一。中亞的“顏色革命”也為我們黨留下了深刻的歷史教訓。吸取前蘇聯(lián)解體以及“顏色革命”的深刻教訓，加強我們黨對意識形態(tài)領域的領導，在黨的領導下推進社會主義文化建設，才能使我們的國家和民族不斷前進。

參考文獻：

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〔2〕安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983.

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〔5〕仰海峰.葛蘭西意識形態(tài)理論及其當代效應[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2006，（02）.

（責任編輯 孫國軍）