顏德如　韓宇彤

[摘 要]曾國藩為官之道貫穿于四個(gè)方面：勤以治事、恕以待人、廉以服眾和明以應(yīng)務(wù)，充分體現(xiàn)了“血誠”、“克己”、“中道”的特點(diǎn)。一方面，居官自律，足為后世之典范；另一方面，建功立業(yè)，堪當(dāng)護(hù)國之柱石。我們要正視其為官之道中圓融自保的世故以及無法去除的時(shí)代烙印與階級意識局限，也要汲取其智慧，即為修身、處世、治國、理政提供的啟示：大興實(shí)干之風(fēng)，注重人格修養(yǎng)，厲行廉潔自律，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]曾國藩；為官之道；啟示

[中圖分類號]D092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）08-0017-08

曾國藩是晚清時(shí)期舉足輕重的政治與文化名人，他以文臣入仕，從翰林院庶吉士一路升遷至禮部右侍郎兼署兵部右侍郎，又以武官掌權(quán)，組團(tuán)練、建湘軍，鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍，挽清政府于狂風(fēng)巨濤之中，延續(xù)大清國祚數(shù)十年，創(chuàng)造了晚清的中興，是晚清的“擎國之柱”。曾國藩的一生，毀譽(yù)參半，對當(dāng)時(shí)乃至后世影響甚大，其日記、家書至今仍被奉為經(jīng)典，其為官之道尤為推崇備至。曾國藩為官從政三十余年，“立志自拔于流俗，而困而知。而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕”[1]1-2，實(shí)現(xiàn)了修身、齊家、治國、平天下的人生志向，成就了“立功、立德、立言”的不朽事業(yè)。為此，我們將在總體明了曾國藩為官之道內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，公允評價(jià)并從中汲取有助于修身、處世、治國理政的積極價(jià)值。

一、曾國藩為官的基本準(zhǔn)則：勤、恕、廉、明

在皇權(quán)至上的王朝時(shí)代，官員是整個(gè)統(tǒng)治體系中的重要樞紐，上承皇帝、下臨百姓，他們?nèi)绾尉庸偃问?，決定著普天之下百姓的生存狀況與生活質(zhì)量，也將對整個(gè)國家政治生活與社會風(fēng)氣產(chǎn)生重大的影響?；谕砬骞賵鑫房s頹靡習(xí)氣的刺激，湖湘一帶“忠義之氣，雄毅不可遏抑之風(fēng)”[2]1586的熏陶，淳樸務(wù)實(shí)之家風(fēng)的浸染，“無一日不讀書，無一日不作文”[3]5以致深厚學(xué)養(yǎng)的支撐，并結(jié)合自身宦海沉浮、成敗得失的豐富經(jīng)歷，總結(jié)提煉出以“勤恕廉明”為價(jià)值導(dǎo)向的為官之道。

（一）勤以治事

總的來說，曾國藩認(rèn)為，“勤”之于人是非常重要的，“人而不勤，則萬事俱廢”[4]4909?！扒凇睉?yīng)時(shí)刻融貫于修身、齊家、治國之中，“身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，惰則敗”[4]4918。從歷史來看，“集大德大功大治于一身”（《新書·禮容下》）的周公曾“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”（《史記·魯周公世家》）。為“康乾盛世”奠定重要基礎(chǔ)的康熙帝從政六十余年，可謂是夙夜不遑、殫心竭力。他們是官員勤于政務(wù)、有始有終的典范。曾國藩由此得出，古往今來，歷代成大事者，“多自克勤小物而來”[2]1774，莫不“由銖積寸累而克底于成者也”[2]1774。，要使江河日下的清王朝振作起來，以應(yīng)時(shí)變，就必須以古之圣人為典范、以本朝圣祖康熙帝為師來整飭吏治，滌蕩“畏葸”“柔靡”的官場風(fēng)氣。就曾國藩本人來說，“勤”是其為官為學(xué)一貫的主張和要求。

1.以身作則，為勤勉之榜樣?！帮L(fēng)俗之于人心，始乎微，而終乎不可御者”[2]1544，要想改變官場拖沓頹靡推諉的風(fēng)氣，人君、督撫、州縣之官，“當(dāng)自立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志共守之”。[2]1837曾國藩在翰林院期間，“每日必有記錄，是為日課。每月另作詩古文若干篇，是為月課”[3]77。任禮部侍郎后，他“勤于供職，署中辦事無虛日”[3]81。在京供職十四年，曾國藩從未告假省親。自咸豐二年（1852年）奉旨幫辦團(tuán)防，明確秉持“治軍之道，以勤字為先”[4]4918的理念。咸豐十年（1860年）赴任兩江總督，開始其前后長達(dá)十二年的總督生涯。在“兩江任內(nèi)，討究文書，條理精密，無不手訂之章程，點(diǎn)竄之批牘”[3]20，他親自考察僚屬是否賢能堪用，文書事理是否原委妥帖。曾國藩認(rèn)為，“勤字之要，公則詞訟宜一一親閱，細(xì)訊速結(jié)；私則公余不廢讀書”[2]1397。同治七年（1868年）奉旨調(diào)任直隸總督，針對“直隸怠玩之習(xí)，相沿已久”，他必“每日訊結(jié)幾起，作為自己工課”[2]1397。除清訟獄之外，“凡有裨于國計(jì)民生，無不盡心經(jīng)營，實(shí)力興辦”[3]31，可謂是事事躬親、殫精竭慮。

2.不尚空談，落實(shí)“五到”。所謂“五到”，便是“身到、心到、眼到、手到、口到也”。具體而言：“身到”就是要親自去了解情況，“如作吏則親驗(yàn)命盜案，親巡鄉(xiāng)里；治軍則親巡營壘，親探賊地是也”；“心到”就是要用心思索，“凡事苦心剖析，大條理，小條理；始條理，終條理；理其緒而分之，又比其類而合之”，并關(guān)懷體恤屬下；“眼到”即要識人辨事，“著意看人，認(rèn)真看公牘也”，觀察人的日常行為舉止，審理政務(wù)官書；“手到”即要對人之賢否、有何才能，事之條理、因果緣由等及時(shí)記錄在冊，“于人之長短，事之關(guān)鍵，建筆記，以備遺忘也”；“口到”即要經(jīng)常叮囑，時(shí)時(shí)教導(dǎo)督促，“使人之事既有公文，又苦口叮囑也”。[2]1247-1248任兩江總督期間，他將這“五到”細(xì)化為具體的行為準(zhǔn)則，親撰《勸誡淺語十六》[2]1787-1791，旨在叮囑勸誡州縣勤政務(wù)、營官勤兵務(wù)、委員勤職務(wù)、紳士勤鄉(xiāng)務(wù)，以此作為規(guī)范屬員行為的準(zhǔn)則和官員黜陟的標(biāo)準(zhǔn)。

3.不可懈怠，持之以恒。無論是以文官治事還是從戎治軍，曾國藩從未松懈，即便到晚年“雖風(fēng)瀟雨晦，疾病憂郁之時(shí)”，仍每日竭力支撐，不肯怠于公事，堅(jiān)持“以雞鳴而起，夜分始息；蓋數(shù)十年如一日也。[3]24同治十年，曾國藩在《日課四條》中寫道：古代的圣君賢相，“蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)”?！渡袝返摹盁o逸篇”，就是警戒為政者要“困知勉行，操心危慮”，時(shí)時(shí)把天下放在心上。大禹、墨子“皆極儉以奉身，而極勤以救民”。由此可見，“勤則博濟(jì)斯民，而神袛欽仰；逸則無補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。[4]5586-5588?？偠灾疤煜率?，未有不艱苦中得來而可大可久者也”[4]4883，養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣（“習(xí)勞”），“日久自有大效”。[2]1847

（二）恕以待人

“恕”作為儒家待人應(yīng)事之道，是“仁”的具體實(shí)踐。曾國藩認(rèn)為：“仁者，恕也?！河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。恕道也。……孔子所云：‘己所不欲勿施于人。孟子所云：‘取人為善，與人為善。皆恕也，仁也?！盵4]4877他并對“立”和“達(dá)”進(jìn)行了發(fā)揮：“立者，發(fā)憤圖強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也?！盵4]5492為官者若要建功立業(yè)，或要謀一立足之地，關(guān)鍵是要有“識人大量”。

因此，恕以待人，首先是要自正其心，忠誠寬厚。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是由于他對世態(tài)炎涼有清醒的認(rèn)識，“凡人涼薄之德，約有三端，最易觸犯”[4]4879。具體就是：“妒功忌名，幸災(zāi)樂禍”，對于他人的功名業(yè)績嫉妒眼紅，看到別人不幸不順則暗自歡喜；“不能受命，居卑思尊，日夜自謀置其身于高明之地”，不安于命，利欲熏心，不擇手段；“強(qiáng)分黑白，過事激揚(yáng)”，逞口舌之能，妄論是非。[5]58這些現(xiàn)象在官場中表現(xiàn)得尤為突出。因此，為官者要時(shí)常反省，“善之當(dāng)為，不善之宜去”，有過則認(rèn)，知錯(cuò)就改。要心存雅量，“躬自厚而薄責(zé)于人”[6]。要言行謙恭，做到“有過人之行而口不自明，有高世之功而心不自居”[5]48?；诠賵鰻栍菸以p、虛情假意的情狀，曾國藩尤其指出，為人要虛心無私、誠實(shí)不欺。他說：“人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見不敢告人，而后造偽言以欺人?！盵4]4870如果“人必虛中，不著一物，而后能真實(shí)無妄”[2]1838。所謂“虛中”，就是“無私”。心底坦蕩無私，自然就能真誠不欺。所以曾國藩在日記中省察道，“是故誠者，不欺者也；不欺者，心無私著也；無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也?！盵4]4870

恕以待人，還要力求剛?cè)岵?jì)、進(jìn)退有度。曾國藩明確認(rèn)識到，“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出；即為圣賢者亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔?！盵4]5354因此，為官理政者要實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的抱負(fù)，改善國計(jì)民生，必須要有倔強(qiáng)豪雄的剛毅之氣。但是，一旦涉足官官相護(hù)的權(quán)力場，以憤世嫉俗、鋒芒畢露來應(yīng)付，寸步難行則在所難免。曾國藩將老莊哲學(xué)的“自然”與孔孟之仁恕融合起來，并以此反思自己為官的種種際遇，終于悟出天地之道——“剛?cè)峄?jì)，不可偏廢”。為官如果太剛則易折，這就要有“打脫牙，和血吞”的功夫[4]4873；如果太柔則靡，沒有骨氣和擔(dān)當(dāng)，那么“下無敬畏之心”。這些無不說明了“日中則昃，月滿則虧”的道理。浸淫官場多年，曾國藩深有體會：“清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也?！盵5]50“中道”即為“天地之道”，就是胸中當(dāng)有尺度，既要咬牙勵(lì)志，又須韜光養(yǎng)晦，要懂分寸、知進(jìn)退?？傊傲⑸碇?，內(nèi)剛外柔”[5]72。

（三）廉以服眾

“廉平之德，吏之寶也。”[7]廉作為歷代王朝的為官之德，是為官者分內(nèi)之事。清順治帝在欽定的《御制人臣儆心錄》中說：“大臣不廉，無以率下，則小臣必污。小臣不廉，無以治民，則風(fēng)俗必壞?！盵8]226曾國藩深明此理，入仕伊始，便以“廉”律己，“以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨”[4]5121，立誓“總不靠做官發(fā)財(cái)，以遺后人”[4]5121，并以此為律終身奉行?！秶繁緜鳌愤@樣描述曾國藩：“清儉如寒素，廉俸盡充官中用，未嘗置屋一廛，田一區(qū)。食不過四，男女婚嫁不過二百金；垂為家訓(xùn)。”[3]5-20具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

從積極的一面看，要養(yǎng)成廉潔之操守，須事事尚儉節(jié)用。曾國藩說，“居官以廉為本，非儉無以養(yǎng)廉也”[2]1399。又認(rèn)為，“廉字之要，宜先節(jié)用”。在《書贈仲弟六則》中，他具體提出勿多欲、戒好動、少仆從、減送情等四個(gè)要求。在留給兒子曾紀(jì)澤的家訓(xùn)中，他多次強(qiáng)調(diào)要“戒驕奢”，囑咐“居官以不要錢為本”，還告誡子輩，“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰”[4]5493。針對地方官吏的揮霍浪費(fèi)現(xiàn)象，曾國藩?jiǎng)裾]各州縣長官，于公于私都要行“節(jié)用”之道。他不厭其煩地指出：“節(jié)用之道，莫先于人少。官親少，則無需索酬應(yīng)之繁；幕友家丁少，則減薪工雜支之費(fèi)。官廚少一雙之箸，民間寬一分之力。此外，衣服飲食，事事儉約。聲色洋煙，一一禁絕。不獻(xiàn)上司，不肥家產(chǎn)。用之于己者有節(jié)，則取之于民者有制矣?！盵2]1788百姓是衣食父母，一飯一食一衣一錢皆取之于民，鋪張浪費(fèi)實(shí)質(zhì)就是朘削民脂民膏，對百姓敲骨吸髓，不但會使百姓不堪重負(fù)，還會帶壞整個(gè)社會風(fēng)氣，動搖統(tǒng)治根基。

從消極的一面看，要保持廉潔之品性，須時(shí)刻警惕貪欲之害。曾國藩明確以“不貪財(cái)，不茍取”為做官信條。從咸豐三年湘軍建軍到同治七年戰(zhàn)事基本結(jié)束，近十五年間曾國藩一共四次向上具奏報(bào)銷，而且并無明細(xì)花名冊，先后報(bào)銷軍費(fèi)約在三千五百萬兩左右，這些軍費(fèi)絕大多數(shù)屬自行籌措而來。[9]在此過程中，無審計(jì)、無監(jiān)管，曾國藩若起貪念完全可以上下其手，輕而易舉侵吞百萬銀錢。他在寄給家中諸弟的信中說：“余不能禁人之不茍取，但求我身不茍?。灰源孙L(fēng)示僚屬，即以此仰答圣主?！盵4]5219曾國藩身為統(tǒng)帥，以身作則，“所衣不過練帛，冠靴敝舊”，手握銀錢萬兩而不茍取，湘軍上下皆服其“忠清艱苦”。曾國藩深知人一旦涉貪，就會欲壑難填，道德氣節(jié)隨之崩塌，再無正氣可言。軍隊(duì)一旦涉貪，就會貪圖享樂，貪生怕死，再無剛毅之氣，何談戰(zhàn)斗力。因此，在以身作則“示僚屬”的同時(shí)，他還嚴(yán)明軍中作風(fēng)，反復(fù)告誡軍官將領(lǐng)：“廉則銀錢不茍，自有以服兵勇之心”[2]1243。曾國藩的湘軍能夠凝聚兵將同心的戰(zhàn)斗力，他身邊能夠形成人數(shù)頗多、堪當(dāng)大用的幕僚集團(tuán)，其關(guān)鍵原因就在于曾國藩之清廉足以令人敬重，甘心服從于他。

（四）明以應(yīng)務(wù)

縱觀歷史，環(huán)視天下，不過是分分合合、治亂循環(huán)。治國理政者若不明此勢此理，難有一番作為。曾國藩奉命于危難之際，抱“天下興亡，匹夫有責(zé)”之志，深察“明”作為居官治事的重要性，所謂“擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字”。

1.曾國藩把“明”分為兩種：高明和精明。他在《書贈仲弟六則》中說：“智，即明也。古來豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠(yuǎn)，曰高明；人見其粗，吾見其細(xì)，曰精明。高明者，譬如室中所見有限，登樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣?！盵2]1810所謂“高明”，就是有遠(yuǎn)見，“同一境而登山者獨(dú)見其遠(yuǎn)，乘域者獨(dú)覺其曠”，能夠高瞻遠(yuǎn)矚；所謂“精明”，就是善于觀察，“同一物而臆度者不如權(quán)衡之審，目巧者不如尺度之精”[2]1844，善于借助外力。高明的人能看見常人所不能見的更深遠(yuǎn)的事物，精明的人可以參透事物現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的深層含義。

2.是如何使人“明”。概括言之，“高明由于天分，精明由于學(xué)問”。“天分”之于人，程度不一。因此，人要達(dá)到“明”，還得“由人力做去”[2]1274。具體來說，一是在“勤”字上下功夫，要勤讀、勤思、勤做、勤問。無論是為學(xué)還是為官，曾國藩“必凡事精細(xì)考究，多看、多做、多問、多想”[2]1246。只有“如此日積月累，自覺進(jìn)益無窮，心境漸幾于明白”，“然后漸做成個(gè)明字”。二是在“誠”字上下功夫。誠，就是誠心專一，“心有所專宗，而博觀他涂，以擴(kuò)其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可”[5]219。三是要“靜”，只有內(nèi)心沉靜，才能專注深入掌握事物的具體情況，才不會心浮氣躁，“成大事者多在銖積寸累上用功”?？傊?，“積誠可以生明，積勤亦可以生明”[2]1394，“明”是難以速成的，需要“勤”與“誠”的融合，需要知識與經(jīng)驗(yàn)的日積月累，“如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候”[5]218。

3.是如何具體運(yùn)用“明”。曾國藩在《治兵語錄》中說：“大抵治事以明字為第一要義”。又認(rèn)為“居高位以知人、曉事二者為職?！盵2]1844如此來說，“明”主要見于知人、曉事兩方面。曾國藩又將之具體化為四個(gè)方面：一是“明于己”，要“知學(xué)問之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之”[2]1845。對自己的能力有一個(gè)明確的判斷，掌握自己的優(yōu)勢和缺陷。二是“明于人”，他一反以君子、小人品人，以為“天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人”[2]1845。曾國藩認(rèn)為“明于人”不是簡單把人分為君子小人，要是通過做具體事務(wù)來了解每個(gè)人的才德品學(xué)，掌握每個(gè)人的短長，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)厥褂盟麄?。每?dāng)有來投效者，曾國藩總是親自接見，一一觀察，將之留在幕府中較長時(shí)間以備深入了解，再根據(jù)具體情況，謀而善用。三是“明于事”，就是既要掌控大局，又要周知事情巨細(xì)，不可偏聽偏信。自古以來人之成敗，“所掙每在疏密二字”[2]1356。只有“巨細(xì)周知，表里洞澈，則處之自有方術(shù)矣”。四是“明于理”，就是要明人倫、察物理，對所讀的書、所見的事、所涉獵的各種知識和哲理進(jìn)行深入的思考，為做人、為官、治事做出更為恰當(dāng)?shù)呐袛?。此外，還須清楚“明字不可強(qiáng)而至”，“知人”“曉事”，絕非一日之寒。在“明于己”、“明于人”、“明于事”、“明于理”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行決事才可能是英明的，“能明而斷，為之英斷”，反之就是“不明而斷，謂之武斷”[2]1810。尤其對于為官者，他們“權(quán)位所在，一言之是非，即他人之榮辱予奪系焉”[5]212，因此凡事必須要做到“心中極明，而后口中可斷”。曾國藩窮其一生力求做到“明以應(yīng)務(wù)”，以明理斷事、公正不偏為官做事，使其道德修為日漸精進(jìn)，最終造就幾近完人的形象。

綜上所言，作為晚清中興的股肱之臣，曾國藩完全按照儒家“內(nèi)圣外王”之路，走完了自己的官宦生涯。他秉性血誠、正直律己，初入仕途便立下“效法前賢，澄清天下之志”。他認(rèn)為，晚清之所以官場腐敗、軍隊(duì)疲弱、人心不古，全在于“一二人之心所向”。因此，堅(jiān)持從自身做起，對待政事兢兢業(yè)業(yè)，處理人際無怨無尤，不貪財(cái)、不茍取，盡心體察，凡事盡力做到“心中極明”。在官場上摸爬滾打多年，曾國藩深有感悟：“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)務(wù)，四字兼全，可為名將，可為好官。不論文武大小，到處皆行得通?！盵2]1246

二、曾國藩為官之道的特點(diǎn)與影響

曾國藩的為官之道，根源于儒家學(xué)以致用、濟(jì)世匡民的情懷，得益于經(jīng)世之學(xué)的指引，生發(fā)于對社會現(xiàn)實(shí)的反思，整個(gè)過程與其政治生涯相伴。他的為官之道是由己及人、由內(nèi)而外，不僅是對個(gè)人為官的道德素養(yǎng)和政治能力的要求，而且對改善官風(fēng)政風(fēng)起到了的示范效應(yīng)。為進(jìn)一步深化理解曾國藩為官之道，下面再分析其特點(diǎn)和歷史影響。

（一）特 點(diǎn)

曾國藩的為官之道，其主要特點(diǎn)如下：

1.血誠：以忠誠為天下倡。曾國藩天資不高，并非智慧卓群之人，在家書中自認(rèn)“吾兄弟天分均不甚高明”。他認(rèn)為“天道忌巧”、“勤能補(bǔ)拙”，所以曾國藩為官靠的是舍身衛(wèi)道、困勉篤誠的功夫。官吏浮滑、將帥貪瀆，整個(gè)社會人心陷溺于物欲橫流。曾國藩靠著湖南人血液中的剛強(qiáng)與血誠掙脫俗流，“勵(lì)丹心報(bào)國之誠”。別人不敢觸怒龍顏，他卻敢于批皇帝驕矜固執(zhí)、文過飾非；別人不敢招惹權(quán)貴，他卻上疏力主從重嚴(yán)懲琦善、賽尚阿等權(quán)臣。曾國藩以一身血誠盡心竭力效忠朝廷，為正朝綱而敢為他人之不敢為。太平天國運(yùn)動爆發(fā)后，曾國藩“移孝以作忠”，無私無畏地投身于挽救清王朝的斗爭中。他將“血誠”的精神融入治軍理政的舉措之中，躬身踐履，并以此要求“帶兵之人，第一要才堪治兵；第二要不怕死；第三要不急名利；第四要耐受辛苦……不抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者終不可恃”[2]1834。曾國藩在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》中明確倡導(dǎo)：“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡……吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而戡大亂，非拙且誠者之效歟！”[2]1637曾國藩“忠誠體國，節(jié)勁凌霜”，在朝野形成了強(qiáng)大的感召力和令人敬重的核心領(lǐng)導(dǎo)力?？傊爸局?，金石為開”[2]1813的“血誠”，奠定了政治上的成功，也是他團(tuán)結(jié)軍民、拯救危局的一劑良方。

2.克己：明道而救世，修己以治人。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，強(qiáng)調(diào)以己身為起點(diǎn)。就修己而言，要三省吾身，而不怨天尤人，做到“躬自厚而薄責(zé)于人”；從為政治事來講，要先正己后正人?！洞髮W(xué)》言“慎獨(dú)”、《中庸》之所謂“戒慎恐懼”、孟子曰“反求諸己”，無不要求修養(yǎng)自身。曾國藩飽讀儒家經(jīng)典，以為“圣人之道，其事始于修身，終于濟(jì)世”[2]1813，深知要“明道而救世”，要為官從政必須以“克己”為立足點(diǎn)。他如此省察道，“方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而已獨(dú)知之，……故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，……人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋藥之方，守身之先務(wù)也”[4]5586。因此在為官從政的繁雜生活中，他毅然決然“致力于克己功夫，無一日不讀書，無一日不作文。事必躬親，奏必親撰，從不肯荒疏懈怠。所有處身行事，唯以廉潔勤慎為懷”。他主張“治世之道，專以致賢養(yǎng)民為本”，賢人的修為對于養(yǎng)民至關(guān)重要，他們的“一舉一動，一語一默，人皆化之以成風(fēng)氣”。[4]4913社會要風(fēng)清氣正、秩序井然，賢人們尤其是身居高位的人，務(wù)必注重修身自省，嚴(yán)于律己，因?yàn)樗麄兪菑V大民眾效仿的榜樣。曾國藩的困知勉行、勵(lì)志克己，不僅助推他由無足輕重的詞臣躍升為左右清室的重臣，更是構(gòu)成其為官從政的精神動力和道德支柱。

3.中道：剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。綜觀曾國藩的為官處事，可以發(fā)現(xiàn)他剛?cè)徇M(jìn)退的尺度在不同領(lǐng)域、不同階段是有差異的：對己則剛，對他則柔；自修求強(qiáng)，勝人謙退；立志則強(qiáng)，功成則退。人不可無剛，無剛則不能自強(qiáng)；人亦不可無柔，不柔則不能自存。至于如何運(yùn)用剛?cè)嶂?，曾國藩在家書中總結(jié)道：“趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭名逐利，則當(dāng)謙退。開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯；守成安樂，則當(dāng)謙退。出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退?！盵4]5354具體來說，在翰林院治學(xué)時(shí)，他用的是勤學(xué)苦研之剛；在京師交友時(shí)，他用的是樂善好施之柔；在訓(xùn)練湘軍時(shí)，他用的是忠君血誠之剛；在鎮(zhèn)壓太平天國之后，他用的是明哲保身、韜光養(yǎng)晦之柔。曾國藩深諳“日中則昃，月滿則虧”之理，坦言：“若一面建功立業(yè)，外享大名；一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)；二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久”，“花未全開月未圓”才是最圓滿的結(jié)局。從公到私，從名到利，從創(chuàng)業(yè)到守成，曾國藩始終在“過”與“不及”之間權(quán)衡，蕭一山恰當(dāng)?shù)卦u論道：“其寫字、治學(xué)、立身、處世因時(shí)事而措之宜，所謂‘執(zhí)兩用中而已?！笨梢姡爸械馈笔冀K貫穿于曾國藩的官宦生涯，也正是借助于“中道”才磨圓了曾國藩性格中的剛愎，從而達(dá)到內(nèi)方外圓、內(nèi)剛外柔的境界，這便造就曾國藩為官之道的最大特色，也是他“告成功于建業(yè)”的保障。

（二）影響

1.居官自律，足為后世之典范。曾國藩始終秉承“內(nèi)圣”之學(xué)，以古之圣賢為師，以儒家思想為精神內(nèi)核的居官之道，在晚清世風(fēng)頹靡、人心混沌之亂世中磨礪而成。官風(fēng)、世風(fēng)敗壞的本質(zhì)是道德價(jià)值體系的崩潰，直接威脅王朝的存廢。這促使他更多關(guān)注、省察克己修身和道德自律。在權(quán)力本位的時(shí)代，“官爵愈大，統(tǒng)轄愈眾。一人受賄，則千人骫法；千人弄法，則萬人助虐”[10]，正所謂“上有所好，下必甚焉”。三十多年的官場沉浮，曾國藩痛感“甜酸苦辣宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身”[5]120，“凡做好人，做好官，做名將，俱要好師，好友，好榜樣”[4]4882。為官者自己沒有“厚德”則難以“載物”，沒有高尚的人格就難以服眾并得到社會和他人的尊重認(rèn)可，“欲正人，先正己”[5]224。就“勤”、“恕”、“廉”、“明”四端來說，他全部躬身實(shí)踐、盡力而為。對克己修身，始終堅(jiān)持作日課、日記以自省自咎，又持身勤謹(jǐn)、持家儉樸。對待政事，他勤勤懇懇、勵(lì)精圖治，“事必躬親，奏必親擬”，從不荒疏懈??；對于學(xué)問，他博考經(jīng)典、熟讀禮經(jīng)，“以探討學(xué)理，貫通群經(jīng)為業(yè)”，并領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐?。待上、待同僚謙恕、坦蕩；為官治下始終以“能立能達(dá)”、“知人曉事”為準(zhǔn)則，以教化人才為己任。自初仕直至列侯，他始終保守初心、終生不失寒士本色，兢兢業(yè)業(yè)、克勤奉公，滿腔血誠應(yīng)對大風(fēng)大浪、起起落落。“舍命報(bào)國，側(cè)身修行”[2]1837，曾國藩的嚴(yán)以律己、持之以恒，使其“道德勛業(yè)，彪炳宇宙，被于寰瀛”[3]6，不僅獲得同時(shí)代人的認(rèn)可和贊譽(yù)，更成為后人為官的理想范型，被后世譽(yù)為名垂青史的一代“圣相”。

曾國藩不僅自身恪守“勤恕廉明”的為官之道，而且注重推己及人，常以此四字教導(dǎo)朋友、同僚?！盀槎綋嶂?，即與師道無異”[4]4914，他居官自警，為天下官員之表率，由此及彼、由上而下地引導(dǎo)著整個(gè)社會風(fēng)氣向義向善，與曾國藩同時(shí)代左宗棠、李鴻章、張之洞等人，無不對他推崇備至。容閎在《西學(xué)東漸記》中稱譽(yù)道：“文正一生之政績、忠心、人格，皆遠(yuǎn)過于儕輩，殆如埃浮立司脫高峰，獨(dú)聳于喜馬拉耶諸峰之上，令人望而生敬仰之思……其正直廉潔忠誠諸德，皆足為后人模范?！?/p>

2.建功立業(yè)，堪當(dāng)護(hù)國之柱石。曾國藩一生孜孜于修身，但他并不自足于做一個(gè)克己修身的道德模范。他的“克己”是為了“奉公”，他追求“立德”是為了“立功”，他講求“內(nèi)圣”之學(xué)是為行“外王”之道，他“效法前賢”的最終目的是實(shí)現(xiàn)“澄清天下之志”。

曾國藩的為官之道講求知行合一。他說，“為天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”。在舍身衛(wèi)道信念的驅(qū)動下，于政局紛亂之際，他以書生從戎，以忠義血誠為準(zhǔn)則組建湘軍。他親自制定營制營規(guī)、練兵章程，重視選拔將領(lǐng)，強(qiáng)化個(gè)人對部隊(duì)的引領(lǐng)和控制，以為“用兵之道，在人而不在器”，并將“勤恕廉明”推廣于治軍，強(qiáng)調(diào)“帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可”[2]1834。曾國藩作風(fēng)清正，馭下嚴(yán)而誠，帶出了一批有操守的忠義干將。胡林翼評價(jià)說：“滌師清節(jié)冠時(shí)，凡湘人如羅山、迪庵、厚庵、璞山、蔭渠均不以軍餉自肥”[11]27，“即近日小統(tǒng)，如成、如梁、如吳、如余，均非貪士，勇額不虛，臨事亦不怯。如此正派風(fēng)氣，天下之賊何患不平，餉又何患不集哉?！盵11]78-79在其治下，湘軍以新軍制一掃八旗、綠營的積弊，為上者廉潔自律、賞罰分明，為下者勤于訓(xùn)練、嚴(yán)守軍規(guī)，湘軍上下以誠相待，形成不同于八旗綠營的忠清風(fēng)貌，表現(xiàn)出了超常的戰(zhàn)斗力與凝聚力。曾國藩的“百折不回”、“咬緊牙關(guān)，徐圖自強(qiáng)”，最終使湘軍崛起，而湘軍不僅奠定了曾國藩在晚清政局中的地位，而且重新穩(wěn)定了社會秩序，使得清王朝轉(zhuǎn)危為安，延續(xù)數(shù)十年國祚。

曾國藩認(rèn)為，晚清局勢動蕩的主要原因在于吏治腐敗、為官無道，所以在與太平軍作戰(zhàn)期間，每攻克一個(gè)地區(qū)就治理一個(gè)地區(qū)，整頓吏治，轉(zhuǎn)變風(fēng)氣。署理兩江總督為一方大吏后，更加系統(tǒng)地從吏治人心入手痛下功夫，以挽救殘破的國家危局。上任伊始，便致信下屬，“方今東南糜爛，時(shí)局多艱，吾輩當(dāng)屏去虛文，力求實(shí)際”[12]2162。他明確宣布，自己以后出行，無須下屬迎送、辦席，公款吃喝的應(yīng)酬要大力戒除、能省則省。他以“勤恕廉明”為基本原則，為屬下官吏及幕僚等制定《勸誡淺語十六》，要求兩江之內(nèi)大小官吏勤政勤學(xué)、慎言慎行、明禮明法、崇尚廉儉。他還率領(lǐng)兩江大小官吏裁減捐攤、饋贈等陋規(guī)，推行賦稅征收體制改革，減輕百姓生活負(fù)擔(dān)。由于其勵(lì)精圖治，“白骨露于野，千里無雞鳴”的兩江地區(qū)又重新恢復(fù)了生機(jī)。出任直隸總督的短短兩年間，曾國藩繼續(xù)以整飭吏治為工作的重中之重，“嚴(yán)立法禁，違者重懲”，“大加參核”，頒布《直隸清訟事宜十條》與《直隸清訟限期功過章程》，著力清理積案，痛下狠手整改各級官員惰于公事、拖沓敷衍的敗壞風(fēng)氣。正是在曾國藩躬身實(shí)踐“勤恕廉明”的為官之道之引導(dǎo)教育與實(shí)際推動下，形成一股逆勢而上的清流，促使晚清的官場風(fēng)氣得到一定程度的扭轉(zhuǎn)和改觀?？梢哉f，澄清吏治，再造乾坤，身為人臣的曾國藩以其嚴(yán)苛的自律和無畏的擔(dān)當(dāng)為時(shí)人樹立了卓越的為官風(fēng)范。

曾國藩為官四字訣“勤恕廉明”，萌發(fā)于“血誠”，灌注于“克己”，諳熟于“中道”，“字字皆得之于閱歷，而切于實(shí)際”。他的“勤”“廉”為其自身贏得了功績和威望，“恕”和“明”使其越發(fā)寬宏而博識，此四端合力助推他“內(nèi)圣外王”的理想達(dá)到了巔峰，時(shí)人皆稱其為“國家柱石”。郭嵩燾評價(jià)道：“自漢置丞相二千余年，德業(yè)文章兼?zhèn)湟簧?，未有若公之盛者也”[13]260，劉蓉稱其“以義擎天，浴日于海；蕩滌垢污，山河無改”[3]37。梁啟超贊譽(yù)其“立德、立功、立言三不朽”，毛澤東稱其是“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕?，蔣介石亦評價(jià)道：“曾氏標(biāo)榜道德，力體躬行，以為一世倡，其結(jié)果竟給變易風(fēng)俗，挽回頹勢。吾姑不問其當(dāng)時(shí)應(yīng)變之手段，思想之新舊，成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人、自達(dá)達(dá)人之道，蓋已足為吾人之師資矣?！盵14]3

三、啟示

曾國藩的為官之道與其所承襲沁潤的傳統(tǒng)文化、生活的社會境遇密切相關(guān)，我們要正視其為官之道中圓融自保的世故以及無法去除的時(shí)代烙印與階級意識局限，也要汲取其智慧，即為修身、處世、治國、理政提供的啟示。

1.大興實(shí)干之風(fēng)。曾國藩認(rèn)為，居官辦事最重要的是做到“習(xí)勞”。為洗刷拖沓頹靡的官風(fēng)，樹立勤政實(shí)干的官場正氣，為官者必須自立準(zhǔn)繩、嚴(yán)格自守。曾國藩將居官“勤以治事”細(xì)化為“五到”，即“身到、心到、眼到、手到、口到”，強(qiáng)調(diào)實(shí)干苦干，腳踏實(shí)地。無論是為文官治事還是從戎治軍，他從未曾松懈，即便垂暮之年，還堅(jiān)持不輟。曾國藩堪稱勤政實(shí)干的卓越典范，他務(wù)實(shí)篤行的實(shí)干精神值得借鑒。要真心實(shí)意將民眾之事放在心上、落到實(shí)處，切實(shí)做到“身到、心到、眼到、手到、口到”?！吧淼健?，就是要堅(jiān)持群眾路線，親自深入百姓具體生活之中探訪民情民意，要實(shí)心實(shí)意為人民做事；“心到”，則是做到情為民所系，要想民之所想、憂民之所憂、急民之所急，要以民生為念，時(shí)時(shí)處處以群眾安樂為本；“眼到”，則是要把民眾豐富的生活實(shí)際看在眼里，細(xì)察公務(wù)人員的工作態(tài)度與行為，詳看、細(xì)審各種公文、文件；“手到”，要堅(jiān)持做好民情備忘日志，對工作的進(jìn)展?fàn)顩r、工作中遇到的各種疑難困惑以及工作方式方法的調(diào)整都要詳細(xì)記錄在冊，決不能怠惰推諉；“口到”，則要求做好法律法規(guī)政策制度的解釋宣講工作，與民眾推心置腹的交流，與公務(wù)人員平等協(xié)商，使領(lǐng)導(dǎo)干部與民眾、公務(wù)人員形成共識，協(xié)同努力，穩(wěn)步推進(jìn)各項(xiàng)工作有序開展和真正落實(shí)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再昭示，功崇唯志，業(yè)廣惟勤；空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！拔ㄓ袆?wù)實(shí)，才能腳踏實(shí)地，不圖虛名，勇于探索，敢于攻堅(jiān)，扎扎實(shí)實(shí)地為民辦事，才能樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，充分尊重客觀規(guī)律，不搞那些勞民傷財(cái)?shù)摹児こ?、‘形象工程，真正做到為官一任，造福一方?！盵15]36-38根除“形式主義”“本本主義”的工作作風(fēng)，做到嚴(yán)修為、善作為，堅(jiān)持真抓實(shí)干、勇于擔(dān)當(dāng)，腳踏實(shí)地地探索，扎扎實(shí)實(shí)地做事，真正做好民眾的忠實(shí)公仆，真正經(jīng)得住人民和歷史的長期檢驗(yàn)。

2.注重人格修養(yǎng)。曾國藩的“恕以待人”繼承了儒家處理人際關(guān)系的重要原則，要求做到己心坦誠，將心比心，推己及人，不怨天尤人。為官者，肩荷治國安邦、濟(jì)世安民之責(zé)任，務(wù)必要有擔(dān)當(dāng)，更要有博大的胸懷，這就必須要體悟與實(shí)踐“恕”之精神。做到自省慎獨(dú)，加強(qiáng)個(gè)人德行修養(yǎng)，時(shí)時(shí)事事嚴(yán)格自律，既堅(jiān)守改革發(fā)展理想，又遵循黨紀(jì)國法。還要在為民眾服務(wù)、做事的具體工作實(shí)踐中，深刻剖析和反省自己，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，切實(shí)做到自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高，成為維護(hù)政治紀(jì)律與捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)的楷模。要博采眾長，善于采納正面建議，更要虛心對待他人的懷疑、批評，要堅(jiān)持有則改之、無則加勉的原則，決不能回避、無視甚至以權(quán)力抵制、壓制批評，更不能借著處理批評建議而行打擊、泄私憤之卑劣行徑?？傊?，要凡事以民為本，出以公心，與人為善，反求諸己，樹立正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢固樹立大局觀念和全局意識，要把個(gè)人的命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)、廣大民眾的福祉緊密融為一體，不爭權(quán)、不弄權(quán)、不越權(quán)、不戀權(quán)，惟其如此，才能坦蕩做人待人、謹(jǐn)慎用權(quán)為民。

3.厲行廉潔自律?！傲畡t以無瑕而生威”，曾國藩深知“吏畏吾廉、民服吾公”的道理?！拔▋€可以養(yǎng)廉”，他始終以節(jié)儉節(jié)用、知足節(jié)欲嚴(yán)律自身和家人，反復(fù)訓(xùn)示家人要愛惜物力、節(jié)制用度，不要追求奢靡和貪圖享受?！案２欢嘞?，故總以‘儉字為主”，這既念及為子孫后代積德積福，又為免授人以柄、徒惹是非計(jì)?！安回澵?cái)，不茍取”，“居官以不要錢為本”。這些無不啟示我們，為官清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心，廉潔自律的從政價(jià)值觀念是每一位公務(wù)人員都應(yīng)該恪守的?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?，陷入腐敗的泥潭常常就是始于小事、小利、小節(jié)，所以不要以“君子大行不拘小節(jié)”為托辭，沉迷于吃、喝、卡、拿、要。在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，防治腐敗的工作依然是重要任務(wù)。不廉不足以立身，要堅(jiān)持“崇儉以養(yǎng)廉”，堅(jiān)守規(guī)矩、把牢道德底線，不浪費(fèi)、不茍取，堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)拒腐防變的自覺性?！坝稳苏?，必先治己”，必須禁止大講排場、禁止官氣十足，要以德守身，“必須爭當(dāng)廉潔奉公的表率”，要“清清白白做‘官，堂堂正正做人，堅(jiān)持高尚的精神追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣”[15]36-38，只有以德服眾，以威立信，領(lǐng)導(dǎo)干部自身才能成為引領(lǐng)社會風(fēng)清氣正的中樞。愈是克己奉公、廉潔自律，就愈能釋放出以上率下、聲響風(fēng)從的正能量，也才能建立起國威民信的牢固城墻。

4.強(qiáng)化能力培養(yǎng)。曾國藩以“明”為居官任事的第一要義，可見“明”對于掌權(quán)者的重要性。在權(quán)力本位的君主專制時(shí)代，為官者的每一舉動、每一個(gè)決斷都關(guān)乎廣大民眾的生死哀榮，決不可昏聵用人用權(quán)，也不可糊涂決斷行事，只有切實(shí)做到“心中極明”，才可建章立制，才可推行各種政令舉措。曾國藩窮其一生都力求做到“明以應(yīng)務(wù)”，能夠像“冰鑒”那樣明己明人，能夠?qū)Ω鞣N事物洞若觀火，能夠做出順應(yīng)人心、合乎禮法的公道決策，能夠?yàn)楸Ｃ裆蔡煜?、衛(wèi)社稷筑牢道德和制度底線。在全球化、信息化、一體化的社會發(fā)展大勢之下，在實(shí)現(xiàn)全面深化改革開放與推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的重大任務(wù)過程之中，要在觀察力、分析力、鑒別力、判斷力、執(zhí)行力、忍耐力等方面做足功夫，為全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供全面、厚重、可行、持久的能力保障體系。首先，要在改革發(fā)展實(shí)踐中檢驗(yàn)和提升能力。寶劍鋒自磨礪出，必須專心致志于本業(yè)，行而思、思而行，不斷增強(qiáng)處理各種難題的能力，從而對自己的能力水平充滿信心。其次，要善于抓住時(shí)機(jī)，不斷創(chuàng)新能力。當(dāng)代中國面臨社會的全面轉(zhuǎn)型和改革發(fā)展的全面升級，我們要正視的是新時(shí)代、新壓力、新考驗(yàn)，是一場全新的“趕考”和重大挑戰(zhàn)，如果“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”，就必須創(chuàng)新發(fā)展理念、調(diào)整發(fā)展思路、變革發(fā)展方式、轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。最后，要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，夯實(shí)能力提升的基礎(chǔ)?！按蜩F先要自身硬”，要完善自我認(rèn)知，清楚自我定位，堅(jiān)持向他人、社會、組織、歷史乃至自身學(xué)習(xí)，不斷完善強(qiáng)化個(gè)人素質(zhì)和從政治理能力。“吾生有涯而知無涯”，秉持終身學(xué)習(xí)的理念，是勝任工作、履行職責(zé)、積極推動改革發(fā)展的必然要求和堅(jiān)實(shí)保障。

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[11]杜春和，耿來金.胡林翼未刊往來函稿，復(fù)閆敬銘，咸豐十年九月十八日[M].長沙：岳麓書社，1989，

[12]〔清〕李翰章.曾文正公全集不（4）[M].長春：吉林人民出版社，1995.

[13]〔清〕郭嵩燾.郭嵩燾詩文集[M].長沙：岳麓書社，1984.

[14]蔡鍔.曾胡治兵語錄白話解[M].軍學(xué)編譯社，1938.

[15]習(xí)近平.用權(quán)講官德交往有原則[J].求是，2004，（9）.

責(zé)任編輯 宋桂祝