陳玉梅

【摘要】鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)真正的有效，關(guān)鍵在于讓學(xué)生形成“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”。筆者認(rèn)為，要形成這一習(xí)慣，學(xué)生需從“師導(dǎo)生學(xué)”“生導(dǎo)師教”“生導(dǎo)生學(xué)”三個(gè)階段中逐步訓(xùn)練。在這過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)自行設(shè)計(jì)有效的“前置性學(xué)習(xí)單”，提高學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，有效改變鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)存在的呆板無(wú)趣，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生命力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué);古詩(shī)文教學(xué);前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣;前置性學(xué)習(xí)有效設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

葉圣陶先生說(shuō)：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，就是培養(yǎng)習(xí) ?慣?！睈?ài)因斯坦在《論教育》中借用別人的話給教育下這樣的定義：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育?！蹦敲矗覀兊墓旁?shī)文教學(xué)能給學(xué)生“留下來(lái)”什么？我想就是有實(shí)效的“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”。

《教育部2014年工作要點(diǎn)》中提出“制定實(shí)施完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要”?！督逃块L(zhǎng)袁貴仁解讀2014年七方面重點(diǎn)任務(wù)》中指出“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)?！笨梢?jiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化教育已提出了更高的要求。但是，在現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。由于“傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)”要求簡(jiǎn)單，方向不明，流于形式，古詩(shī)文教學(xué)失去原本的“文味”，學(xué)生覺(jué)得背誦只是為了考試，激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。從而出現(xiàn)教師辛苦，學(xué)生痛苦卻沒(méi)有獲得預(yù)期發(fā)展的結(jié)果。這種“背卻無(wú)感悟”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中普遍存在。所以形成“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”迫在眉睫。

一、前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的重要性：激活動(dòng)力

我國(guó)著名教育專家林格在《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》一書(shū)中明確了“習(xí)慣”的重要性：“習(xí)慣的力量是強(qiáng)大的，也正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該重視良好習(xí)慣的培養(yǎng)。良好習(xí)慣是個(gè)體獲取成功人生的助推劑，是人的素質(zhì)和能力的生長(zhǎng)點(diǎn)。養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，才談得上具備良好的素質(zhì)。推動(dòng)養(yǎng)成教育，對(duì)提升民族整體素質(zhì)具有重大意義?！?/p>

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)真正的有效，關(guān)鍵在于擺脫“傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)”，還學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，讓“教”與“學(xué)”的關(guān)系發(fā)生根本性變化，開(kāi)展生本教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)行有效的“前置性學(xué)習(xí)”。如果學(xué)生可以形成“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”、學(xué)會(huì)自行設(shè)計(jì)“前置性學(xué)習(xí)單”，那么就能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，能有效改變鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)存在的呆板無(wú)趣等問(wèn)題，讓學(xué)生既能自我學(xué)習(xí)，自我研究，也可以在小組內(nèi)相互學(xué)習(xí)、相互砥礪、相互促進(jìn)，從而增強(qiáng)合作意識(shí)，培養(yǎng)成就感，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從中獲得恒久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。而這恒久的學(xué)習(xí)古詩(shī)文的動(dòng)力就是最終“留下來(lái)的”習(xí)慣，它能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)生命力。

這就是踐行“活力教育”的內(nèi)涵：“活力教育”就是激勵(lì)、喚醒和點(diǎn)燃學(xué)生生命力的教育。教育的使命只是激勵(lì)、喚醒和點(diǎn)燃，搭建良好的平臺(tái)，把孩子的活力挖掘并彰顯出來(lái)，前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)就是可以培育興趣，體驗(yàn)樂(lè)趣，激發(fā)動(dòng)力。

二、促成前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣的策略：三大階段

行為心理學(xué)研究表明：21天以上的重復(fù)會(huì)形成習(xí)慣;90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。魏書(shū)生老師是非常重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的。他認(rèn)為：“不能幻想通過(guò)一兩次自學(xué)行動(dòng)的過(guò)程使學(xué)生具備這種能力……培養(yǎng)習(xí)慣是培養(yǎng)自學(xué)能力的關(guān)鍵，這個(gè)關(guān)鍵一接通，學(xué)生大腦這部機(jī)器就持久的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。”

可見(jiàn)良好的習(xí)慣培養(yǎng)要有階段性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，筆者認(rèn)為“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”的形成需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：“師導(dǎo)生學(xué)”“生導(dǎo)師教”“生導(dǎo)生學(xué)”。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，而且每個(gè)階段都需要教師系統(tǒng)的指導(dǎo)，每一個(gè)階段都要老師遵循一定的原則。

第一階段：師導(dǎo)生學(xué)。

教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文。這是“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”形成的最初階段。此時(shí)，教師應(yīng)遵循以下的設(shè)計(jì)原則：

1.緊扣性原則，教師在設(shè)計(jì)前置性學(xué)習(xí)單是要體現(xiàn)下一節(jié)古詩(shī)文教學(xué)的重難點(diǎn)，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中形成把握下節(jié)課主要脈絡(luò)的

習(xí)慣。

2.分層原則，教師從學(xué)生的實(shí)際情況，個(gè)別差異出發(fā)，按不同層次整合。

成精簡(jiǎn)的前置性學(xué)習(xí)單，讓不同層次的學(xué)生都能找到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，從而主動(dòng)地把“前置性學(xué)習(xí)”進(jìn)行到底。以下是教師為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《出師表》的一張簡(jiǎn)單的“前置性學(xué)習(xí)單”，這是習(xí)慣形成的第一階段“師導(dǎo)生學(xué)”，所以重點(diǎn)在于學(xué)生能在這些學(xué)習(xí)單中找到學(xué)習(xí)古詩(shī)文的最基礎(chǔ)的方法，也就是從通假字、詞類活用、古今異義入手進(jìn)而翻譯句子，最后有探討所獲三步完成。訓(xùn)練多了，學(xué)生就能成為習(xí)慣，就能把握古詩(shī)文字詞句的重點(diǎn)。

《出師表》

一、你能解釋下列的加點(diǎn)字嗎？（基礎(chǔ)）

通假字：

裨補(bǔ)闕漏（ ）二十有一年（ ）

詞類活用：

親賢臣，遠(yuǎn)小人（ ）（ ）攘除奸兇（ ）此皆良實(shí)（ ）

古今異義：

危急存亡之秋（ ）嘆息痛恨（ ）先帝不以臣卑鄙（ ）

陟罰臧否（ ）后值傾覆（ ）開(kāi)張圣聽(tīng)（ ）深入不毛（ ）

臨表涕零（ ）受恩感激（ ）平明之理（ ）

二、嘗試說(shuō)說(shuō)下例句子的意思。（提高）

1.親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。

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2.茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

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三、課文1—6段中諸葛亮就國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題向后主劉禪提出了哪幾條建議？從諸葛亮的這些建議可以看出劉禪是個(gè)怎樣的君主？（探討）

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3.趣味性原則，趣味性主要體現(xiàn)在題型多樣、方式新穎、內(nèi)容有創(chuàng)造性。只要有趣味，學(xué)生方能從古板的學(xué)習(xí)模式中解脫出來(lái)，對(duì)古詩(shī)文的別樣學(xué)習(xí)方式充滿期待。

例如學(xué)習(xí)王維的《使至塞上》，我們可以通過(guò)讓學(xué)生繪畫(huà)展現(xiàn)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”邊塞特有景象。學(xué)生能把自己的理解融入畫(huà)中，這樣既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，又能讓學(xué)生更深刻、更形象地理解重點(diǎn)名句的內(nèi)涵，更能詮釋王維的“詩(shī)中有畫(huà)”。

《使至塞上》

1.詩(shī)中“單車”的意思是。你如何看待作者的“單車欲問(wèn)邊”？

2.嘗試用簡(jiǎn)筆畫(huà)展現(xiàn)出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”邊塞特有景象。

教師在教學(xué)中根據(jù)古詩(shī)文的特點(diǎn)，穿插趣味性較強(qiáng)的“前置性學(xué)習(xí)任務(wù)”。這樣可以避免學(xué)生在階段訓(xùn)練中疲倦，讓這些小插曲進(jìn)一步促進(jìn)他們學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。

第二階段：生導(dǎo)師教。

韓愈《師說(shuō)》里道“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，“生導(dǎo)師教”也就是學(xué)生設(shè)計(jì)“前置性學(xué)習(xí)單”，教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)單為學(xué)生“解惑”。這是前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的中級(jí)階段，此時(shí)我們讓學(xué)生在借鑒教師之前的設(shè)計(jì)原則自行設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單，教師根據(jù)古詩(shī)文的重難點(diǎn)篩選適合本班學(xué)生當(dāng)前水平的設(shè)計(jì)作為教學(xué)的“前置性任務(wù)”。我們認(rèn)為：只有知道學(xué)生疑惑什么，老師才能為下一節(jié)課能解學(xué)生之疑做充分準(zhǔn)備。

此階段，前置性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)需在此前的三個(gè)原則中增加以下原則，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣才能在本階段形成“自主性”。

1.獨(dú)立與合作原則。前置性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)不應(yīng)在熱鬧中進(jìn)行，它首先應(yīng)該是個(gè)人對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解與思考，設(shè)計(jì)一定體現(xiàn)一些屬于自己關(guān)注的重難點(diǎn)，這是“獨(dú)立”的體現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生自己有所“惑”時(shí)再與組員商討，組長(zhǎng)整合意見(jiàn)，完成學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì)。這樣能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與合作探討的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.監(jiān)督與提煉原則。組長(zhǎng)形成學(xué)習(xí)單后集中上交老師，教師從學(xué)習(xí)單上了解學(xué)生對(duì)下一課古詩(shī)文掌握的程度及他們所期待的知識(shí)，這是監(jiān)督的體現(xiàn)，保證每一個(gè)學(xué)生有自己的思考，每一個(gè)小組有商討的結(jié)果。教師在學(xué)生的設(shè)計(jì)中提煉形成更全面的前置性任務(wù)單及教學(xué)設(shè)計(jì)，這樣古詩(shī)文教學(xué)就更有實(shí)效了。教師的監(jiān)督會(huì)促進(jìn)學(xué)生習(xí)慣的形成，教師對(duì)“學(xué)習(xí)單”的提煉讓學(xué)生的設(shè)計(jì)更具實(shí)效。

這是教師在學(xué)生的設(shè)計(jì)中抽取的普遍存在疑惑的問(wèn)題，提煉后再發(fā)到學(xué)生手上的《湖心亭看雪》的前置性學(xué)習(xí)單。簡(jiǎn)單的兩個(gè)句子，看似無(wú)關(guān)聯(lián)，卻能挖掘文章的深意。

《湖心亭看雪》

作者說(shuō)他“獨(dú)往湖心亭看雪”，為什么會(huì)是“獨(dú)往”，舟子明明與他前往的呀？

舟子說(shuō)“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者?！比绾卫斫庵圩诱f(shuō)作者“癡”？

（探討所得：作者覺(jué)得自己“獨(dú)往”是因?yàn)樗X(jué)得舟子不是他的知己，他與舟子不是同一類人。那么，哪里可以證明舟子不是作者的知己呢？舟子說(shuō)作者“癡”，說(shuō)明他不理解作者與金陵人他們深夜看雪的行為，舟子不會(huì)明白他們的雅致與閑適。這一句話正好解答了作者所說(shuō)的“獨(dú)往”。從而也體現(xiàn)了作者的清高。）

由此可見(jiàn)：學(xué)生的獨(dú)立與合作能讓他們更加自信、更加大膽設(shè)想，教師監(jiān)督與提煉能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣得到進(jìn)一步的培養(yǎng)。

第三階段：生導(dǎo)生學(xué)。

這是前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的鞏固、升華階段。

學(xué)生可以自己把握下一課古詩(shī)文的重點(diǎn)，必要時(shí)與小組成員探討，完成“學(xué)習(xí)單”后，組與組之間互換設(shè)計(jì)單，互相解決“學(xué)習(xí)單”上的問(wèn)題。達(dá)到“生生相長(zhǎng)”的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。此時(shí)，教師可以作為指導(dǎo)者，耐心傾聽(tīng)學(xué)生之間的探討與“互問(wèn)互答”及時(shí)做好記錄。這樣，教師可以了解到學(xué)生對(duì)本課古詩(shī)文的重難點(diǎn)的把握程度，為課堂的歸納、小結(jié)做準(zhǔn)備。

此時(shí)，經(jīng)過(guò)前兩個(gè)階段的培養(yǎng)，學(xué)生已形成“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”，他們已能自我設(shè)計(jì)“前置性學(xué)習(xí)單”，而教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)遵循開(kāi)放性原則，只有這樣，古詩(shī)文的學(xué)習(xí)才能真正回歸“生本”，讓學(xué)生真正能在學(xué)習(xí)中汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)并滲透在他們的骨子里。

開(kāi)放性原則：讓學(xué)生自由發(fā)表自己的意見(jiàn)。當(dāng)學(xué)生能把握該課古詩(shī)文的重點(diǎn)時(shí)，允許學(xué)生根據(jù)自己所需，探討與文章有關(guān)的人與事。例如學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，某組學(xué)生的“前置性學(xué)習(xí)單”中提到“岳陽(yáng)樓現(xiàn)在是名勝，它到底蘊(yùn)含著多少文化的元素呢？”這一問(wèn)題。另一組的學(xué)生為解答同學(xué)的這一問(wèn)題，找來(lái)關(guān)于岳陽(yáng)樓的圖片以及各朝各代“遷客騷人”的名句，用電腦在班里展現(xiàn)出來(lái)，讓全班同學(xué)收獲更多。與其說(shuō)這是學(xué)生與學(xué)生間的互動(dòng)，不如說(shuō)這是學(xué)生自主地挖掘古文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，在“生生之間”傳遞、傳承。

筆者認(rèn)為，在經(jīng)歷了“師導(dǎo)生學(xué)”“生導(dǎo)師教”“生導(dǎo)生學(xué)”漫長(zhǎng)的習(xí)慣培養(yǎng)中，教師逐步把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的動(dòng)力得以保留，自主性得到體現(xiàn)。而良好的“前置性學(xué)習(xí)習(xí)慣”讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)再現(xiàn)活力。

（編輯：龍賢東）