內(nèi)容摘要：本文以三個(gè)角度以及對(duì)后人的啟示來(lái)分析陶淵明的交友：廣度分析其交友的廣泛性，深度分析其如何掌握對(duì)友的深入度，特殊分析一些對(duì)其人生具有重要意義的特殊之友，最后綜合以上分析總結(jié)出其交友對(duì)于后輩的啟示。

關(guān)鍵詞：陶淵明 交友 廣度 深度 特殊

《宋書(shū)·隱逸傳》中評(píng)價(jià)隱士為：“夫獨(dú)往之人，皆稟偏介之性?！睂⒋苏摲庞跂|晉陶潛，似乎稍有偏頗。他隱于世俗之外，一身孤傲之氣，不愿為五斗米折腰，卻非完全偏執(zhí)，“獨(dú)而無(wú)友”。他非不問(wèn)世事，在血濃于水的親情的召喚下，在誠(chéng)摯的友情溫暖下，他交往了很多社會(huì)人、隱逸人，以及一些特殊的友人。且不說(shuō)陶淵明這一生是否有遇到過(guò)如伯牙、子期那樣相知的人，僅從流傳下來(lái)的詩(shī)集看，與友人相關(guān)的竟達(dá)六分之一之多，其中不乏頌友人，別友人，念友人的朗朗名篇。

一.海納百川，有容乃大——陶淵明交友之廣度

縱觀陶淵明的一生，交友是相當(dāng)廣泛的。小到隱居后“披草”相見(jiàn)，共道“桑麻”（《歸園田居五首》 其二）的農(nóng)人，再到中下層有如柴?？h令丁某、經(jīng)學(xué)家周續(xù)之、佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)、劉裕左軍長(zhǎng)史羊松齡、晉安太守殷景仁等等。大到朝廷官吏顏延之、王弘等。甚至還有許多只知其官職而不明其他重要信息的人，如龐參軍、龐主?。ㄗ瘢?、鄧治中、戴主薄、劉柴桑、張常侍、胡西曹、顧賊曹等。我們?nèi)滩蛔“l(fā)問(wèn)，一個(gè)看淡參政生活，尋求夢(mèng)想中的“烏托邦社會(huì)”的人，究竟是如何將人際關(guān)系處理地如此得心應(yīng)手？從他詩(shī)中所表現(xiàn)來(lái)看大概可歸納為兩點(diǎn)：一：以真與誠(chéng)待人，二：君子和而不同。陶淵明是一個(gè)呼喚真情的回歸的人，他追求的是一種任性隨意的生命體驗(yàn)，即“蔽廬何必廣，取足蔽床席”（《移居二首》）的滿足或者說(shuō)是知足感，因此交友就不論其出處和社會(huì)地位的高低。但廣泛交友并不意味著交友的沒(méi)有原則和底線，從上一句詩(shī)中作者隱約其中的好像是說(shuō)交友也一樣，何必太廣，足同樂(lè)于人生足矣，所以我們所說(shuō)的陶淵明交友之廣，必定也是由時(shí)間等篩選下來(lái)，同時(shí)又輔助于陶的真誠(chéng)寬厚，才有的結(jié)果，正如陶詩(shī)所言“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”（《移居二首》），其詩(shī)旨在贊美農(nóng)人的心地純樸。《三國(guó)演義》中提到一個(gè)觀點(diǎn)：“良禽擇木而棲”，依陶之見(jiàn)，“擇木”貴在“趣”“諧”相投，無(wú)論身份地位，都只愿與知音與知心的人交游。還有不得不提的是陶淵明在人際關(guān)系上處理得很好的一種觀念，即第二點(diǎn)：他具有肯定和否定的雙重力量，肯定在于他明確自己要走的路，有如“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”（《歸園田居》其三）的倔強(qiáng)，同時(shí)他不否定好友的追求，比如他與王弘“無(wú)忤”，但立志不出來(lái)做官；拒絕好心的田父出仕的勸告，卻不妨礙歡飲。而其否定精神的至高點(diǎn)，便是那《歸去來(lái)兮辭》了。所以用《易﹒文言》所說(shuō)“忠信，所以進(jìn)德也”來(lái)形容陶淵明的交友之廣不失恰當(dāng)。

二.獨(dú)上高樓，望盡天涯路——陶淵明交友之深度

黃文煥《陶詩(shī)析義》卷三指出陶淵明有“異調(diào)之飲”和“同調(diào)之飲”，所謂“異調(diào)之飲”就是與異趣的人交往。上文說(shuō)到陶淵明追求的是“同趣”，如今又說(shuō)“異趣之飲”是否自相矛盾？其實(shí)不然，世人都愿與同趣之人交友，而陶能夠容忍異趣之友，這異同結(jié)合張弛有度的交友觀，充分體現(xiàn)了陶淵明“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的開(kāi)闊，他看透了生命，所以將交友的“度”掌握地很好。陶對(duì)當(dāng)官的朋友，一概以官職相稱，如：丁柴桑，郭主簿，王撫軍。對(duì)農(nóng)友鄉(xiāng)親則親切地稱：故老、父老、田父、近局、比鄰、鄰曲、農(nóng)人、素心人、主人。稱呼之異體現(xiàn)出的是一種本我上的遠(yuǎn)近，或者說(shuō)是對(duì)一方的尊重，對(duì)另一方的偏愛(ài)，陶似乎更愿意與質(zhì)樸的農(nóng)人們不談?wù)徽勈?，?shù)兩小酒幾碟小菜，足矣。正因?yàn)閰⑼噶诉@種一張一弛，他與廬山高僧慧遠(yuǎn)的故事才被世人所稱道?；圻h(yuǎn)對(duì)于佛教的貢獻(xiàn)是為名士所高度贊揚(yáng)的，包括劉遺民、周續(xù)之早已佩服得五體投地。陶淵明對(duì)于慧遠(yuǎn)這個(gè)朋友也是非常敬仰的，而最終他卻以“直為親友故，未忍言索居”（《和劉柴桑》），婉言謝絕招隱廬山的請(qǐng)求，只因陶淵明所遵循的儒家以親情為本。陶詩(shī)中直接表達(dá)為：“一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》），而慧遠(yuǎn)所遵佛教是徹底的出世主義，所以陶淵明選擇不加入，他沒(méi)有陷入盲目的友情中，這就是一種交友之“度”的掌握了。另外不得不提的是陶淵明與顏延之的交往。從很多方面看，顏延之能夠與陶淵明為友，是因?yàn)樗麄冇性S多相似性，都好酒，好詩(shī)文歌賦，同時(shí)也有很多不同，孔子有云：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！痹谔张c顏交往過(guò)程中，他完全稱得上是后者的“益者三友”。顏延之為人正直，熱心仕途，但性格偏激，負(fù)才傲物，好直言，且熱衷權(quán)勢(shì)，容易招尤遭迕。陶對(duì)他的友情包含著真誠(chéng)，而絕不僅僅停留于飲酒賦詩(shī)，既然為友，且自己已“身世兩相棄”，陶不吝辭令“舉觴相誨”其“獨(dú)正者危，至方則閡”，后陶逝世，顏延之親自為陶撰寫(xiě)誄文《陶征士誄》，表彰他的“寬樂(lè)令終之美，好廉克己之操”。王國(guó)維《人間詞話》中談到境界一說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！碧諟Y明對(duì)于交友之度的掌握恐怕達(dá)到了無(wú)我而容他的境界了。

三.知人未易，相知實(shí)難——陶淵明交友之特殊

“知人未易，相知實(shí)難，淡美初交，利乖歲寒”，陶淵明《讀史述九章》中的《管鮑》篇表達(dá)出的是對(duì)知己的向往，對(duì)當(dāng)世友情澆薄的感慨。一些社會(huì)人已經(jīng)滿足不了他理想化的境界了，陶廣泛交友，卻將交友之道完全吃透，所以他選擇了一些特殊的人物做友。首先陶愛(ài)讀孔子，讀《山海經(jīng)》，讀充滿初民原始思維的神話書(shū)，而非經(jīng)世致用的百家宏文，于是他暢游在古代，身隨心而去，所以他的境界是與古賢神交。他多次在詩(shī)文中提到長(zhǎng)沮、桀溺，幻想自己“在耦耕”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》），不由地感嘆“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），此外，他追隨一種崇高人格之下的古人，抒發(fā)伯牙與莊周難再得的惋惜之情。這些古者神人朋友的存在，更加深化了陶的人生追求與境界，產(chǎn)生一種遺世獨(dú)立的羽化之境。其次陶愛(ài)酒，愛(ài)與酒為友，與人交往相知實(shí)難，唯有這醉人的酒能夠陪著他度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，度過(guò)無(wú)邊寂寞，昭明太子作《陶淵明集序》中談到：“疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！笨v觀陶詩(shī)，幾乎篇篇以酒作結(jié)，或索性以酒為主題，在詩(shī)《停云》中也暢快寫(xiě)道“有酒有酒，閑飲東窗”，陶淵明的骨子里其實(shí)是有一種孤獨(dú)存在的，這種孤獨(dú)讓他對(duì)酒這個(gè)老朋友無(wú)法釋?xiě)?，甚至把它?dāng)作是自己的影子。陶也將他生命中最重要的兩個(gè)“物友”作了比較：“酒能祛百慮，菊為制頹齡”（《九日閑居》）。談起菊，便不得不說(shuō)的是陶是一個(gè)極度樂(lè)于與自然為友的人，松、竹、菊在他的筆下被賦予了比人的精神更為崇高的力量。這些沉默無(wú)言的摯友教給他的是于人世間學(xué)不到的道理，在他看來(lái)，“芳菊開(kāi)林耀，青松冠崖列”這一畫(huà)面正是宣告著大自然中的這些美好植物懷抱著堅(jiān)貞美麗的資質(zhì)，卓然成為嚴(yán)霜下的俊杰。于是一邊飲酒一邊懷想從前的隱士，自檢平生情愫不得伸展，體驗(yàn)到了平靜而微含憂郁的生命存在，這與陶淵明的生活狀態(tài)是極為相似的。

四.莫愁前路無(wú)知己——陶淵明于后輩之啟示

千百年來(lái)，人們用無(wú)數(shù)贊歌歌頌陶淵明的精神境界，贊其如蓮如菊，而我以今人的視角來(lái)分析陶淵明交友之廣度、深度、特殊，發(fā)現(xiàn)其有重大學(xué)習(xí)意義的同時(shí)不乏局限性。必須肯定的是，今人難有如陶潛般開(kāi)闊的胸襟，能夠做到容他，利他。其實(shí)，在交友方面，他的廣度、深度、特殊三者是作為一個(gè)整體，互相促進(jìn)的。何為廣度？廣即廣納，即無(wú)限；何為深度？深即深入，即有層次；何為特殊？殊即非凡，即選擇。今人難以企及陶淵明，就是因?yàn)楹茈y把矛盾的三者合一。能夠做到廣結(jié)好友的，大都為泛泛之交，為利益與名利所累，不愿也無(wú)法交心，所以也就不存在所謂的有度了，同時(shí)也沒(méi)有能力沒(méi)有想法去觀察生活，去結(jié)交一些悖于常人的朋友；能夠做到掌握交友深度的，往往蜷縮在自己的圈子里，孤芳自賞；能夠做到交友特殊的，性情古怪，為世人所冷眼看待，如此看來(lái)，陶淵明廣泛交友而能夠掌握分寸，保留孤獨(dú)的同時(shí)觀察生活，結(jié)交另類的朋友，實(shí)在是不易啊！與此同時(shí)，陶淵明的交友反映出的一個(gè)問(wèn)題就是“理想化”，這似乎是很多隱逸人都有的思想。所謂理想化，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，即使沒(méi)有特別表現(xiàn)在他的交友上，但是很明顯的能夠從詩(shī)文中讀出他希望自己所交的友都是與他心性相合的人，但是試問(wèn)，世界上只有一個(gè)陶淵明，至少至今為止是這樣，那么過(guò)于理想化的交友根本達(dá)不到，是不是會(huì)因此對(duì)社會(huì)，甚至人性產(chǎn)生一些不滿感？當(dāng)然了，這只是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的一點(diǎn)看法，總體來(lái)說(shuō)，陶淵明用他的生活告訴我們：以真性情面對(duì)生活，便莫愁前路無(wú)知己了。

（作者介紹：陸靜一，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）