內(nèi)容摘要：人們對(duì)于阮籍的認(rèn)識(shí)，很大程度上來(lái)自于《世說(shuō)新語(yǔ)》的描述，分析《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注中的阮籍形象，將有助于全面認(rèn)識(shí)阮籍其人極其性格的矛盾性，讓人們窺見(jiàn)了阮籍既狂放又痛苦的時(shí)代形象，也從中顯示了既聲聞?dòng)诋?dāng)世又垂范于后代的魏晉風(fēng)流。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 阮籍 矛盾性

阮籍，字嗣宗，陳留人，魏晉時(shí)期“竹林七賢”的代表人物，“建安七子”中阮瑀之子。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，關(guān)于阮籍的條目分別見(jiàn)于《德行》、《文學(xué)》、《賞譽(yù)》、《傷逝》、《棲逸》、《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《賢媛》八章。“孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之志；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”王勃曾在《滕王閣序》中這樣描述阮籍，后世對(duì)阮籍的印象始終停留在“猖狂”兩字上，可以說(shuō)是源于此處。這位夾縫中生存的文人究竟是否真的放蕩不羈、無(wú)拘無(wú)束？

一.輕禮與重情

丈夫的去世給她帶來(lái)的痛苦是巨大的，只是由于對(duì)子女的憐愛(ài)，才使她獲得勉強(qiáng)生活下去的勇氣，強(qiáng)忍著喪夫之痛，肩負(fù)起育子之責(zé)。母子相依為命，母子之情必然深厚，母親的去世必然會(huì)帶給阮籍巨大的打擊。但是在《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中寫到阮籍在為母親服喪期間，在晉文王的宴席上喝酒吃肉。當(dāng)時(shí)晉文王正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重喪卻公然卻在宴席上喝酒吃肉，這樣的行為從外觀上來(lái)，足見(jiàn)其為人狂放、不尊禮教。這不禁令人大跌眼鏡，甚至大呼“禮豈為我輩設(shè)耶？！”禮法之士多次在司馬昭面前鄭重建議，為了實(shí)現(xiàn)踐行以“孝”治天下，必須殺了阮籍這種無(wú)視禮教之人。阮籍做出如此傷風(fēng)敗俗之事，難道阮籍就是這樣一個(gè)不孝之子嗎？是個(gè)歷史上最大的無(wú)禮毀禮之人嗎？

誠(chéng)然，阮籍的行為尤其是服喪期間的做法，在世人看來(lái)是夸張了，甚至狂放得過(guò)度。但是，我們仔細(xì)解讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些阮籍一類的魏晉士人狂誕的駭俗之舉下，其實(shí)浸透著他們沉重的無(wú)奈、悲哀和苦痛。從阮籍的“吐血三升”、“哀毀骨立”等實(shí)際情形看，他對(duì)母親的離世是極其悲痛的，但是外顯的行為卻與之大異。我們不妨就從阮籍所處的時(shí)代來(lái)看，當(dāng)時(shí)司馬氏標(biāo)榜“以孝治天下”，禮法之士王祥、何曾之流以孝而聞名，但是王、何二人都是背曹魏舊主，附司馬氏新貴，既不忠于國(guó)，何談孝于親？這種表里相反的現(xiàn)象恰恰是統(tǒng)治者帶頭甚至提倡的。針對(duì)司馬氏的虛偽的禮教，阮籍干脆“居喪無(wú)禮”，飲酒食肉，借以對(duì)司馬氏“以孝治天下”的不合作的態(tài)度，或者說(shuō)完全“像”統(tǒng)治者提倡的那樣，不是無(wú)懈可擊嗎？不是非常合理合情嗎？

所以，阮籍內(nèi)心和實(shí)質(zhì)是講究孝道的，但是他的外顯行為舉止甚至表白是“不忠不孝”的。他的飲酒食肉、居無(wú)喪禮都只不過(guò)是態(tài)度，史載阮籍“性至孝，母終，……舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，……然后臨訣，直立窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升。毀瘠骨立，殆至滅性”（《晉書(shū)·阮籍傳》）吐數(shù)升血才是真正的阮籍，如不悲傷，何來(lái)吐血？即使他后來(lái)表現(xiàn)得再怎么不在乎，再怎么縱酒作樂(lè)，其實(shí)也只是在隱匿內(nèi)心的苦痛而已。這種尖銳的矛盾與沖突，完全與時(shí)代和統(tǒng)治者提倡的高度一致。

二.狂放與清慎

阮籍性格的矛盾性還表現(xiàn)在他既狂放又謹(jǐn)慎的處世態(tài)度上。阮籍的狂放是有名的《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有大量記載。如《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》中記述：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！比罴谷辉跁x文王面前耍起了大牌脾氣，也算狂到了極點(diǎn)。

阮籍最為任情不羈的是他請(qǐng)為東平太守和求為步兵校尉?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《文士傳》云：

籍放誕有傲世情，不樂(lè)仕宦。晉文帝親愛(ài)籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：“平生曾游東平，樂(lè)其土風(fēng)，愿得為東平太守?！蔽牡壅f(shuō)，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內(nèi)外相望，然后教令清寧。十余日便復(fù)騎驢去。后聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。于是入府舍與劉伶酣飲。

司馬昭出于對(duì)阮籍的“喜愛(ài)”，阮籍就做上了東平太守，但也僅做了十多天就打道回京。后來(lái)，為了步兵營(yíng)儲(chǔ)藏著三百石好酒，就做步兵校尉，可他到任之后，終日喝酒，不理公務(wù)。

提及酒，這似乎是阮籍生命里不可缺少的一樣?xùn)|西，《任誕》篇里描寫阮籍的故事中幾乎每一則都會(huì)涉及到阮籍的飲酒之好，“人生幾何？對(duì)酒當(dāng)歌”喊出的是那貪不夠杯中之物的酒徒們的慨嘆吧！在那動(dòng)蕩的社會(huì)中尋存一時(shí)安身之刻，借酒消愁實(shí)屬無(wú)奈之舉，無(wú)論任何時(shí)候，阮籍的生活里都是不能沒(méi)有酒的，沒(méi)有酒，他就不能澆那胸中壘塊；沒(méi)有酒，他就不能安于亂世天下；沒(méi)有酒，他就不能獲得精神上的自由放達(dá)。

阮籍喝酒一方面是借酒消愁，任性放達(dá)，另一方面以阮籍謹(jǐn)慎小心的處世之法，喝酒也是他在亂世中安身和得嘗本心的良藥?？梢?jiàn)其在行為方式上，一方面表現(xiàn)為任情不羈，一方面又給人留下為人至慎的印象，這竟使他成為魏晉時(shí)期為人至慎的典范人物。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》也描寫了阮籍說(shuō)話做事極其謹(jǐn)慎的另一面：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧丕人物?！彼^“發(fā)言玄遠(yuǎn)”，就是不著邊際，不知所云；所謂“未嘗臧否人物”，就是諱莫如深，閉口不談。阮籍為人至慎，未嘗評(píng)論時(shí)事，臧否人物，拿捏得非常好，以至于鐘會(huì)有意找茬，想借機(jī)治阮籍之罪，卻苦于找不到借口。司馬師秉政時(shí)，鐘會(huì)欲降罪于阮籍，而阮籍“皆以酣醉獲免”（《晉書(shū)》卷四十九《阮籍傳》）。阮籍的清慎之道，在于狂放至極，在于飲酒至醉。

三.出世與入世

阮籍出生于漢魏禪代之際，儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)理論，其父阮瑀是建安七子之一，在《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇注引《竹林七賢論》言：“諸阮前世皆儒學(xué)。”阮氏家族世奉儒學(xué)，阮籍早年研習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》等儒家經(jīng)典，成年后，基于儒家式的理想，對(duì)于入世十分渴望，以《晉書(shū)》為證：“籍本有濟(jì)世志?！?/p>

阮家對(duì)于曹氏是有門生故吏之關(guān)系的，籍父阮瑀，官至倉(cāng)曹椽屬。并且，阮瑀還深得曹丕的贊美，在《典論·論文》中，丕贊日： “琳 、茨禹之章表書(shū)記，今之俊也?！比瞵r病卒后，曹丕又特作《寡婦賦》，其詞悱惻，其情也深。

在這樣的家族背景之下，阮籍的濟(jì)世為民、建功立業(yè)的壯志理應(yīng)能夠順利達(dá)成，但不料生不逢時(shí)，只可惜生在了這樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代。正始初年曹芳登基，曹馬之爭(zhēng)進(jìn)入白熱化階段，正始十年，司馬懿發(fā)動(dòng)政變，大批不愿與司馬氏合作的文人在此次屠殺中死于非命，最為典型的就是其好友嵇康，拒絕合作后被殺害。

阮籍先后任司馬懿、司馬師和司馬昭父子三人的僚屬，這一舉措難道說(shuō)明他想借助司馬氏的勢(shì)力完成自己的政治理想嗎？在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中會(huì)得到答案：

魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起，書(shū)札為之，無(wú)所點(diǎn)定，乃寫付使。時(shí)人以為神筆。

我們可以看到一個(gè)無(wú)奈苦悶、處于矛盾之中的阮籍，若與司馬氏合作可以保全自我，但是就背離自己的心，又會(huì)使自己在名士群體中失去地位，為人所不齒；反之則，歸隱山林，但是自己的家人會(huì)遭到連累。在兩者之間反復(fù)權(quán)衡的他，選擇了前者，為了維護(hù)自己的名聲和地位，借酒來(lái)掩飾真實(shí)的自我，寫下勸進(jìn)文，對(duì)司馬氏大加頌揚(yáng)，因此他就得到司馬昭的刻意保護(hù)。

阮籍正值易代之際，一方面他由于自身家世與曹氏集團(tuán)有臣屬關(guān)系，另一方面又與司馬氏集團(tuán)保持著較為密切的關(guān)系，處于仕隱之間，青云之志已墜，名利之心未泯，人生短暫，死亡逼進(jìn)時(shí)的恐懼與絕望，生存的欲望就會(huì)越強(qiáng)烈，因此，阮籍既沒(méi)有選擇放棄理想，也沒(méi)有選擇妥協(xié)，選擇了第三條道路：在求得生存的情況下，與現(xiàn)實(shí)作某種程度的妥協(xié)，于是他不得不放棄對(duì)政治的熱忱與積極干預(yù)的態(tài)度，由積極的入世態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槿握Q不羈的出世態(tài)度。

阮籍是一個(gè)將內(nèi)心痛苦付諸于放蕩不羈、不拘禮教的“任性自然”的生活的人，他的外表上的狂傲，都源于他內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望。在閱讀阮籍的詩(shī)文時(shí)，應(yīng)將它放回到阮籍的年代。評(píng)價(jià)阮籍時(shí)，也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)時(shí)代的因素，將他作為一個(gè)完整的人來(lái)看待，而不只是作為“猖狂”、“不羈”、“任誕”等詞語(yǔ)的代名詞?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于阮籍人物形象的記載在文學(xué)研究中占據(jù)著重要的地位，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)于阮籍故事的收錄，合理地整理了他性格與生活的各個(gè)方面，做了簡(jiǎn)約傳神，含蓄雋永，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)立體的阮籍。

同時(shí)，從中我們不僅可以看到一個(gè)具有矛盾性的阮籍形象，也可以窺知魏晉時(shí)期大批文人的的形態(tài)，阮籍無(wú)疑是魏晉時(shí)期大批文人形象的縮影?？梢哉f(shuō)一部《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我們一斑以窺全豹，讓我們穿越千年看到了魏晉文人由于實(shí)現(xiàn)理想的渺茫，身心總是處于極為壓抑、焦慮、彷徨之中，有了種種的不得已，有了常人不解的狂狷行為，因?yàn)閷?duì)人生的執(zhí)著和眷念才會(huì)變得更加敏感、脆弱，才會(huì)有驚世駭俗的舉動(dòng)。

（作者介紹：唐王婕，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）