李麗娜

摘 ?要：本文以坎坷人生命運(yùn)中女性的永恒魅力為主題，從《簡(jiǎn)·愛》與《傾城之戀》中的女性意識(shí)角度來(lái)探討相關(guān)問(wèn)題，主要從女權(quán)主義、女性意識(shí)及中英兩國(guó)在文學(xué)表現(xiàn)方面的異同。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)·愛;女性意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-01

伴隨時(shí)代發(fā)展，人們會(huì)采用現(xiàn)代的眼光對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行一些更為自由的批判性解讀，書與作者是密切相關(guān)，不可分割的，談?wù)撟骷抑畷矐?yīng)該考慮作家在現(xiàn)實(shí)生活中的種種表現(xiàn)，因而為了對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行重新解讀或給予新的個(gè)人理解與解釋，就需要將其中的人物形象與作家本人一起參照著讀，對(duì)應(yīng)的去詮釋。

一、概述

夏洛蒂·勃朗特（1816-1855）是19世紀(jì)英國(guó)作家，張愛玲（1920-1995）是20世紀(jì)中國(guó)作家。需要解析兩位作家筆下的經(jīng)典作品，首先需要對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神及環(huán)境有所了解。當(dāng)時(shí)的英國(guó)處于文學(xué)“自然主義”，雖然給女性人物賦予了諸多自由的因素，但是對(duì)于女性的“自我意識(shí)”與“性格發(fā)展”并未給予更多重視，大多女性人物是自由、奔放的，都是人性的化身，但又是抽象的普遍性質(zhì)的表達(dá)，夏洛蒂所塑造的人物簡(jiǎn)·愛是以自身的經(jīng)歷及體驗(yàn)為藍(lán)本進(jìn)行的創(chuàng)作，表達(dá)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)的萌發(fā);英國(guó)雖然工業(yè)非常發(fā)達(dá)，然而在真正意義上思想?yún)s從來(lái)沒(méi)有歐洲大陸那樣深刻，然而它所培養(yǎng)出來(lái)的人物對(duì)于世界的影響卻是全方位的、全面的。

從張愛玲所處的時(shí)代來(lái)看，正處于中國(guó)“救亡圖存”的思潮的繼續(xù)發(fā)揮作用的時(shí)期，四十年代的《傾城之戀》在很大程度上表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)所發(fā)生的巨變以及不同人物身上所進(jìn)行的反思。白流蘇是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)角度切入去理解自己生存的人，它是通過(guò)外圍進(jìn)入內(nèi)在，簡(jiǎn)·愛是通過(guò)內(nèi)在而突向外圍。兩個(gè)人物都是女性，都帶有強(qiáng)烈的“自我”，然而在現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)，婚姻與愛情，經(jīng)歷與體驗(yàn)，以及所做出的選擇等都有所不同，但兩個(gè)人物在人生的發(fā)展階段，更加堅(jiān)定的去面對(duì)命運(yùn)的重壓以及生存斗爭(zhēng)中的困境，從痛苦中體查了自我，檢驗(yàn)了自己，從現(xiàn)實(shí)中考量了生存，在現(xiàn)實(shí)中也找到了最終的依歸。但其中的差異更多，不同的文化背景，不同的生活環(huán)境，不同的思想背景等都形成了兩者的女性意識(shí)各有千秋。

二、對(duì)兩本著作中的女性意識(shí)比較

首先，在探討女權(quán)主義、女性意識(shí)此類主題時(shí)，筆者希望各位讀者或研究者可以保持持平之論，既不能夸大也不能違背人性的解放與自由。

其次，人格的形成，或者說(shuō)的人的性格的形成，它需要一定發(fā)展過(guò)程，它是一種力量，可以對(duì)人格主體及周圍的非自我的他者產(chǎn)生非常強(qiáng)大的影響力，如果其達(dá)到了偉大的程度，那么就會(huì)引領(lǐng)更多的人投入其懷抱，成為它的模本或者為它而服務(wù)。因此在性格的分析方面應(yīng)該注重事件對(duì)其影響，而不應(yīng)該僅僅將其放置在環(huán)境中去考驗(yàn)它，因?yàn)榉▏?guó)大多數(shù)理論家在探討“環(huán)境理論”時(shí)，談?wù)摳嗟倪€是“人挪得了環(huán)境，卻改變不了自己”，因此應(yīng)該摒棄那種對(duì)于作品或者作者思想“上崗上線”的生搬硬套，而采取“以文本為主，以體驗(yàn)為輔助手段”的觀察方法。這樣也許更切近于對(duì)作者所塑造的人物的理解與解釋。

第三，簡(jiǎn)·愛處于一種“受非正常待遇”情況下的自我感知的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，反思更多的是對(duì)于社會(huì)的反抗，她的自我不能堅(jiān)定內(nèi)在信念，反而渴求通過(guò)改變自身的生存處境，從對(duì)理想的平等的追求與傳達(dá)來(lái)解決這一切“被凌辱的”過(guò)去。“你以為，我貧窮、低微、相貌平平、矮小，我就沒(méi)有靈魂，也就沒(méi)有心嗎？——你想錯(cuò)了！我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣……但我們的精神是平等的，就像我們的靈魂穿過(guò)墳?zāi)拐驹谏系勖媲?，彼此平等——本?lái)就是如此。”——上帝面前，人人平等——在十九世紀(jì)初已不新鮮，卻是人類在當(dāng)時(shí)追求某種理想解放意志之體現(xiàn)。然而，人無(wú)法“兩次踏入同一條河流”、“世界不會(huì)有兩片相同的葉子”，當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)·愛正經(jīng)受著新“女性的覺醒”與“女性的自我表現(xiàn)”的一種教條與理想之中。

第四，白流蘇不同，它的女性意識(shí)是通過(guò)體驗(yàn)人間冷暖，而不是從內(nèi)心的自卑來(lái)理解社會(huì)、情感、生活等。不是反擊，更多的是從現(xiàn)實(shí)需求去考慮，從人的需求角度去考慮，不論這個(gè)人物偉大與渺小——活生生的人性在其身上體現(xiàn)著。與簡(jiǎn)·愛這個(gè)人物相比較，雖然白流蘇“沒(méi)讀兩本書，又不能去當(dāng)教師”，然而她更為健康，是一個(gè)處于當(dāng)時(shí)生存狀態(tài)困境中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的表現(xiàn)，不僅僅是小說(shuō)，它在一步步的思索“女性的自由”與“女性的邊界”。如今，當(dāng)歐美一些國(guó)家叫嚷著需要“女權(quán)”的時(shí)候，古老的波斯帝國(guó)的子孫們，依舊在對(duì)“女性”進(jìn)行著非正常的禁錮與限制。不同的國(guó)家、不同的風(fēng)俗、不同的民族風(fēng)格，相對(duì)而言，從整個(gè)的意義角度來(lái)闡述，中國(guó)女性在那個(gè)時(shí)代，在小說(shuō)中被塑造成作品中的人物的時(shí)候，她已經(jīng)體會(huì)到了“生的自由”與“自我的生存邊界”，她牢牢地扎根于現(xiàn)實(shí)之中，她的精神也是建立在現(xiàn)實(shí)人性之上的，因引她更好地傳達(dá)了具有人性光輝的“女性意識(shí)”。

結(jié)束語(yǔ)：

總之，用現(xiàn)代的眼光去解讀經(jīng)典文本不僅僅是為了解釋而去解釋，應(yīng)該從中挖掘出更為深層次的心理方面的內(nèi)在意蘊(yùn)與對(duì)人性底蘊(yùn)的思索。因?yàn)槿宋目茖W(xué)的發(fā)展與研究“人”的學(xué)問(wèn)與自然科學(xué)不同，它只能通過(guò)一些具體的體驗(yàn)、考驗(yàn)以及反觀來(lái)進(jìn)行解剖分析，所以在解讀時(shí)，希望有更多的仁人志士發(fā)揮其才智，對(duì)其中隱藏著的“人性魅力”加以闡述。

參考文獻(xiàn)：

[1]樂(lè)黛云.中國(guó)女性意識(shí)的覺醒[J].文學(xué)自由談，2012（4）.

[2]李軍.《簡(jiǎn)·愛》：女權(quán)主義批評(píng)的“崇拜文本”[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013（2）.