李家慧

【摘 要】一次《寡人之于國也》觀課，引起了筆者深入思考。作為專業(yè)解讀者的高中語文教師，應(yīng)立足學(xué)科特點，深入解讀文本文字，帶著文化意識研讀文本，建構(gòu)有效課堂，做一個有文化自覺的教師。

【關(guān)鍵詞】解讀文字；文化自覺；有效課堂

一次《寡人之于國也》觀課，引起了我的思考。

這是第二課時，教師欲引導(dǎo)學(xué)生理解孟子在文本中闡述的王道之始和王道之成。

應(yīng)該說，文章的意思學(xué)生完全可以借助文中注釋弄懂，個別字詞句理解上有難度的地方，教師略加講解即可。因此這堂課的教學(xué)在授課教師的掌控下進(jìn)行得很順利。

隨著教師有的放矢的簡潔提問，學(xué)生幾乎整齊的回答，教學(xué)流程清晰地展現(xiàn)了出來。

附教師板書如下：

王道之始：不違農(nóng)時（農(nóng)） ——不可勝食

保護(hù)魚類（漁） 保民

按時砍伐（林） ——不可勝用

王道之成：鼓勵種桑樹（紡）

繁興家畜（畜牧）

生產(chǎn)糧食（農(nóng)）

興辦教育（教） 教民

物質(zhì)文明，精神文明，走可持續(xù)發(fā)展的道路

末段“仁政”：法律

授課教師的思路很清晰，教師提出的問題，學(xué)生也順利答出來，一堂課結(jié)束，師生皆大歡喜。

可是，教學(xué)過程是不是太順利了？提問即答，似乎透著不對勁：學(xué)生能答，老師何必問？一堂課下來，老師沒有給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會，學(xué)生也沒有主動質(zhì)疑。

學(xué)生為什么無疑？

語文學(xué)科與其他學(xué)科很不一樣，漢字誰都認(rèn)識，學(xué)生自以為自知的不在少數(shù)。教師的于無疑處引導(dǎo)學(xué)生生疑，打開教與學(xué)的缺口，才是教師真正的職責(zé)。

仔細(xì)觀察教學(xué)流程，會發(fā)現(xiàn)教師的板書中有兩個加了括號的“農(nóng)”，這兩個“農(nóng)”說的是一回事嗎？估計教師沒有想過這個問題，自然也沒有引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。

讓我們分析一下文本內(nèi)容和孟子的話語意圖吧。

《寡人之于國也》體現(xiàn)了孟子的治國態(tài)度。他“以戰(zhàn)喻”，毫不客氣地指出梁惠王的好戰(zhàn)有損國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在孟子看來，和平和發(fā)展是主題，是天下歸順的前提條件。從“王道之始”到“天下之民至焉”，關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)，他在這兩個段分別提出了兩次：第五段“不違農(nóng)時，谷不可勝數(shù)也”；第六段“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑也”。同樣指向“農(nóng)”，為什么要提兩次呢？只是簡單重復(fù)或簡單強(qiáng)調(diào)嗎？

“不違農(nóng)時”，“違”，違反、違背、違抗之意；“勿奪其食”，“奪”，奪取、強(qiáng)取、剝奪、強(qiáng)行使之喪失或改變的意思?！安贿`農(nóng)時”，既是耕作者的自覺行為，也有政府的督促之意。不人為影響農(nóng)事，讓百姓按時耕種，依規(guī)捕魚砍伐，滿足百姓基本生活需求，是所有想稱霸的國君的自覺愿望和行為，孟子用的是冷靜的敘述口吻：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完”?！拔饖Z其食”，說明梁惠王等君王雖有發(fā)展農(nóng)業(yè)強(qiáng)大國力的主觀愿望，但實際施政行為是與孟子的主張相左的?！拔饖Z”，孟子已沒有先前敘述“不違農(nóng)時”的冷靜，多了幾分憤怒、制止和譴責(zé)。

儒家從孔子發(fā)端，經(jīng)孟子，到荀子，有傳承有拓新，孟子是中間人物，這篇文章所體現(xiàn)的孟子思想，就很值得玩味和推敲。

孔子生活在春秋時期，是儒家思想大廈的奠基人，他的“有教無類”、“己所不欲，勿施于人”，顯示了性格的敦厚儒雅，其“仁”多講的是社會道德和君子修養(yǎng)。孟子生活在“殺伐之氣”日盛的戰(zhàn)國初期，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的憤世嫉俗的性格，使其“入世”思想更為明確。他發(fā)展“仁”為“仁政”，表達(dá)了對理想政治社會的訴求。孟子“倉廩實而知禮節(jié)”，雖深知教化對促進(jìn)國家發(fā)展的重要作用，但仍然意識到只靠教化是乏力的。《寡人之于國也》末段中的“狗彘食人食而不知檢”中的“檢”（制止）就值得深思。制止，什么樣的手段，懲罰的手段嗎，力度多大。孟子問責(zé)于梁惠王，有問責(zé)后要求有人“擔(dān)責(zé)”的意圖。對沒有履職或違反規(guī)定的人，“罰”是必要的手段?？梢哉f，《寡人之于國也》已經(jīng)有了“法”的影子。

從來沒有一種哲學(xué)思想單純得與其他思想無關(guān)。儒家思想的傳承者荀子生活在戰(zhàn)國末期，其思想體系顯得更為復(fù)雜，除了“儒”，還有“墨”和“道”，他清楚地看到現(xiàn)實的殘酷，從而更注重體制的作用，其“性惡論”也更為理性地思考了人性本質(zhì)和人際關(guān)系，“禮法”成為他治世的重要主張。從孔子重“禮”，孟子宣“教”，到荀子“禮法”，這個依時而變的脈絡(luò)，再清楚不過。作為孔子和荀子之間的孟子，他的“仁政”思想，既繼承了孔子溫和的“禮”，又對荀子“禮法”的形成產(chǎn)生了一定影響。

從教師板書中的兩個“農(nóng)”字深入解讀下去，讀出了文化。

文化判斷力是高中語文教師重要的教學(xué)能力，文化自覺意識是高中語文教師重要的專業(yè)素養(yǎng)。高中語文教師作為文本的專業(yè)解讀者，要保持對文字的高度敏感，重視細(xì)微差別，引導(dǎo)學(xué)生“咬文嚼字”，于無疑處生疑，于無趣處生趣，構(gòu)建有效課堂，努力將學(xué)生由“自然人”培養(yǎng)成“文化人”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魏華.教師教學(xué)案例分析的實踐探索[J].教學(xué)與管理，2007（12）

[2]拉毛.如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育[J].中國民族教育，2011（06）

[3]曹衛(wèi)軍.淺論中學(xué)語文教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2007（05）