楊竹蕓

[摘 要]在處于大變革時代的當(dāng)今社會，時過境遷，中華民族五千年來形成的傳統(tǒng)道德被新的價值觀、利益觀重新審視和衡量，還能否被現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會所傳承和發(fā)展，是道德發(fā)展史上的重要疑問。中國傳統(tǒng)道德要想實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須遵循立足實踐、推陳出新、博采眾長、糾正傾向四個必要原則。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德；轉(zhuǎn)化；發(fā)展

[中圖分類號]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）04 — 0043 — 02

文化是民族之根，使一個民族屹立世界之林而不倒。中國傳統(tǒng)文化是中國人安身立命之基礎(chǔ)，割斷傳統(tǒng)、割斷與過去的聯(lián)系，無異于割斷自己的精神命脈，從而迷失自我。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。”理解現(xiàn)實，必須要追朔歷史；理清過去，是為了開拓未來。依據(jù)唯物辯證法的原理，我們當(dāng)代的社會主義文化、社會主義精神文明、社會主義思想道德不是憑空捏造的，它們不是空中樓閣，而是在繼承和借鑒人類文化優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，既哺育了前人，又將繼續(xù)伴隨后人的成長。失去了舊的傳統(tǒng)，新的傳統(tǒng)也就成了無源之水、無本之木。習(xí)近平總書記在考察曲阜孔府和孔子研究院時說：“國無德不興，人無德不立?！标U釋了道德的重要性。后來他再次指出：“要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

當(dāng)代社會，日新月異，風(fēng)起云涌。隨著市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，多元化價值觀不斷涌現(xiàn)，資本主義的價值觀與利益觀逐漸與從“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”里走出來的傳統(tǒng)道德觀相碰撞，思想認(rèn)識和行為規(guī)范逐漸走向與傳統(tǒng)背道而馳的道路。馬斯洛曾說，我們處于一個舊的體系已經(jīng)塌陷但新的體系尚未構(gòu)建起來的“空白時期”，但對我國來說，“空白時期”并非完全空白，在重建現(xiàn)代道德體系時，傳統(tǒng)道德是“不拋棄、不放棄”的存在。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之被繼承的主體——現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會所接受和傳承，筆者認(rèn)為有以下四點(diǎn)原則：

一、立足實踐，尊重實際

這是實現(xiàn)傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展最基本、最重要的方法，也是必須遵守的原則。實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉和動力，也是批判繼承中國傳統(tǒng)道德文化的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。我國處于社會主義初級階段，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正如火如荼地進(jìn)行，這是短期內(nèi)不會改變的事實，但我國也是發(fā)展著的中國，改革開放后社會主義主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立給我們帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮和發(fā)展，多元性文化也沖擊著我們原本牢固的精神根基。我們所要遵循的最基本原則就是立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。一方面社會主義現(xiàn)代化實踐會出現(xiàn)新情況、提出新問題，需要我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，為實踐服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動力、方向保證和智力支持。我們立足實踐，是為了對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)的新思維、新觀念、新趨向，使傳統(tǒng)文化具有時代特征和時代引導(dǎo)力。

社會主義核心價值觀的價值理念是與中國傳統(tǒng)道德息息相關(guān)、一脈相承的。國家層面所提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，可以在古時候的“民為邦本”“民貴君輕”“和合”等思想中找到溯源。社會層面所提出的“自由、平等、公正、法制”，與“不自由、毋寧死”、“公道正派，記勛論賞”、“徇人則失己，徇情則廢法”、“明法制，去私恩”等有異曲同工之妙。個人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，更是中華民族數(shù)千年來所倡導(dǎo)的價值取向，比如愛國主義是民族精神中最穩(wěn)定、最基本的文化基因，敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，“誠者，天之道也”是為人之本，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是人與人相處的原則，等等。因此，社會主義核心價值觀正是立足于社會發(fā)展的現(xiàn)實情況，植根于傳統(tǒng)，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有機(jī)結(jié)合，與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等相融合，走好“中國道路”，形成最深層的精神追求和最根本的精神基因。

二、繼承傳統(tǒng)，推陳出新

任何思想觀念的形成，任務(wù)民族的繁衍生息，任何人的健康成長，都離不開本民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)道德的影響與熏陶。毛主席曾說過：“我們不應(yīng)該割斷歷史，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！痹谥腥A漫長的五千年歷史文明長河中，孕育了光輝燦爛的中華文化，承續(xù)了廣博精深的傳統(tǒng)文化，鑄就了深厚的道德教育傳統(tǒng)，積淀了豐富的思想道德資源，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動力，是我們寶貴的精神財富。以傳統(tǒng)儒家思想為例，儒學(xué)是一個包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理道德、自然科學(xué)等在內(nèi)的龐大的文化體系，注重倫理規(guī)訓(xùn)，傳承綱常名教，內(nèi)涵博大而深厚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而獨(dú)特，其中倫理道德是儒學(xué)最核心、最具代表性的內(nèi)容?！叭柿x禮智信”是封建社會的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，它也仍然是當(dāng)代我們?nèi)烁癜l(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，影響著我們對他人的道德判斷和道德評價。儒家確立的以“仁”為核心的道德體系，對于一方面物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、另一方面精神道德卻嚴(yán)重滑坡的當(dāng)今中國來說，重新學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“仁”的觀念尤為重要。中國自古崇尚以和為貴，今天我們致力于建設(shè)“和諧社會”就可以從中汲取精華。中國傳統(tǒng)道德文化博大精深，所舉的例子只是九牛一毛、滄海一粟。我們只有繼承老祖宗留給我們的無價之寶，才能重新屹立世界民族之林。當(dāng)然，伴隨著精華的往往是糟粕，傳統(tǒng)道德的輝煌不能掩蓋那些瑕疵，那些不符合現(xiàn)代潮流的消極、負(fù)面的內(nèi)容。例如宋明時期理學(xué)家推崇的“餓死事小，失節(jié)事大”以及婦女纏足等等，這些明顯違反人的正常生理和物質(zhì)需求，企圖用綱常倫理束縛人的天性，剝奪人的自由，在中國特色社會主義建設(shè)的今天，剔除這些糟粕是必要的。

傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生源于其特定的社會背景和歷史條件，要對中國傳統(tǒng)道德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要立足于中華文化根基，植根于民族文化沃土，尊重歷史傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，全方位習(xí)得祖國傳統(tǒng)文化，做到取其精華，棄其糟粕，使傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與當(dāng)代文明相調(diào)和，保持民族性，體現(xiàn)時代性，才能實現(xiàn)“古為今用”，具體融入和諧社會、全面建設(shè)小康社會、社會主義生態(tài)文明建設(shè)等時代內(nèi)涵，進(jìn)一步對接社會主義核心價值觀。

三、面向世界，博采眾長

道德作為一種人類社會普遍存在的教育實踐，它存在于世界各國，盡管形式不同，但實質(zhì)是相同的，即為統(tǒng)治階級服務(wù)。毛澤東曾指出“我們的方針是一切民族、國家的長處都要學(xué)”這一論斷，換句話來說就是要面向世界，博采眾長。所謂面向世界，博采眾長，就是不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒、融合，它既是人類文明發(fā)展的重要動力，也中國傳統(tǒng)道德創(chuàng)新性發(fā)展的必經(jīng)之路。我國曾經(jīng)很長一段時間處于閉關(guān)自守的狀態(tài)，自詡為天朝大國，不僅在物質(zhì)上不與外界互通有無，精神層面上也狂妄自大，認(rèn)為自己的文化才是最好的，其余全是糟粕，最終被時代拋棄，被列強(qiáng)鞭打，被歷史碾壓。

在政治經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時代，信息在全球范圍內(nèi)迅速傳播，變化日新月異，更新?lián)Q代每時每刻都在發(fā)生。我們對傳統(tǒng)道德的改造若是固守陳規(guī)，不積極學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀經(jīng)驗，必然是行不通的。古希臘的人文主義精神是人類精神家園的寶貴財富，蘇格拉底“美德即知識”的道德觀和柏拉圖“理想國”的美妙構(gòu)想以及亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神都值得中華文化的傳承；古羅馬帝國的“漢莫拉比法典”拉開了人類社會法制的序幕，法律和道德在人類教化方面的融合與互補(bǔ)更有利于我們當(dāng)今建立平等團(tuán)結(jié)和諧的社會主義理想社會。也許有人會說當(dāng)今時代資本主義國家及資本主義意識形態(tài)是社會主義的敵人，但資本主義經(jīng)歷漫長的發(fā)展，其中產(chǎn)生的東西不全是壞的，不全是錯誤的，不能以偏概全，吸取正確的經(jīng)驗才能更好地改造傳統(tǒng)道德，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

四、堅持正確方向，克服錯誤傾向

堅持正確方向，克服錯誤傾向，把握當(dāng)代道德與傳統(tǒng)道德、民族道德與外來道德的關(guān)系，對于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化和發(fā)展不可或缺。

首先是克服“守舊主義”。傳統(tǒng)道德當(dāng)然要尊重，要傳承，但傳統(tǒng)道德也有糟粕，也有不符合時代的東西，不能因循守舊，全盤繼承，不加改進(jìn)。只有不斷大膽革新舊東西，不斷積極催生新東西，一個民族才能不斷獲得新生的活力。

其次是克服“封閉主義”，中國曾經(jīng)因為封閉自守、固步自封而落后于世界，被歷史的車輪遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，成為西方的附庸，我們不能重蹈覆轍，懼怕外來事物，必須勇于走出去，引進(jìn)來。越是民族的，就越是世界的。世界的進(jìn)步離不開中國的進(jìn)步，中國的進(jìn)步也需要依托世界的進(jìn)步。

再者是克服“民族虛無主義”，一些人崇洋媚外，認(rèn)為凡是國外的就是優(yōu)秀的先進(jìn)的，凡是國內(nèi)的就是錯誤的落后的。中國現(xiàn)如今仍處于發(fā)展中，尚不能滿足全部群眾的物質(zhì)精神需求，但中國傳統(tǒng)道德是我們的祖先留給了我們寶貴精神財富，拋棄它們是民族的損失、人類的損失。

最后是克服“歷史虛無主義”，有些人認(rèn)為凡是過去的就是應(yīng)該拋棄的，比如新文化運(yùn)動時期提出“打倒孔家店”的口號，全面否定儒家文化在中國歷史上曾經(jīng)起過的積極作用，結(jié)果只能是對傳統(tǒng)文化的破壞。又例如文革時期，在“造反有理”的借口之下，中國道德傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)被打入“四舊”的大牢。在馬克思主義者眼中，中國近代史是從鴉片戰(zhàn)爭開始人民群眾為反對帝國主義、反對封建主義展開殊死搏斗的艱苦卓絕的奮斗史，而在歷史虛無主義者眼中是相反的。這四種傾向應(yīng)及早扼殺在搖籃里，正確的方向才有利于我們對傳統(tǒng)道德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

總結(jié)來說，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要做到以上四點(diǎn)，即立足于社會實踐；繼承傳統(tǒng)、推陳出新；面向世界，博采眾長；堅持正確方向，克服錯誤傾向。道德是一種文化軟實力，是社會文明的核心內(nèi)容，思想道德建設(shè)在社會主義建設(shè)中的地位不言而喻?？梢钥隙ǎ袊鴤鹘y(tǒng)道德的意蘊(yùn)十分豐厚，在社會主義建設(shè)中，我們對它的現(xiàn)代價值難以完全挖掘和整理出來。實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，等同于為水開源，為木固本，為社會主義道德建設(shè)添磚加瓦。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張岱年，方克立.中國文化概論〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

〔2〕熊建生.思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：張 港〕