付雨鑫

[摘 要]理論和方法具有內(nèi)在聯(lián)系，理論依據(jù)一定方法才能建立起來，對(duì)馬克思研究社會(huì)形態(tài)的方法論原則的探討，能更深入地理解馬克思的社會(huì)形態(tài)理論。馬克思在研究社會(huì)形態(tài)的過程中遵循的四個(gè)主要的方法論原則，至今仍有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)形態(tài)；方法論原則；辯證統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]A811-1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）04 — 0005 — 02

馬克思沒有以專著的形式寫出社會(huì)研究方法論，但他與恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀及大量的哲學(xué)著作和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中卻蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)研究方法論思想。無論有多少具體的研究方法，都要建立在基本的方法論原則基礎(chǔ)之上。方法與方法論原則的區(qū)分是相對(duì)的，某些方法的應(yīng)用本身就體現(xiàn)著社會(huì)研究的方法論原則。馬克思在研究社會(huì)形態(tài)的過程中遵循了以下四個(gè)主要的方法論原則，至今仍有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

一、歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一

實(shí)在的歷史直接呈現(xiàn)給我們的是大量的看似偶然的事件和現(xiàn)象，歷史的本質(zhì)、必然性和規(guī)律性被包裹在偶然現(xiàn)象之中，對(duì)我們來說是被遮蔽著的，僅僅以邏輯的方式來把握歷史，難以全面完整地把握歷史。社會(huì)形態(tài)存在于特定的歷史階段內(nèi)，在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的科學(xué)研究當(dāng)中必須貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，它表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)中主觀與客觀、理論與實(shí)踐的辨證統(tǒng)一。歷史與邏輯的統(tǒng)一真正成為一種完備的理論形態(tài)的表現(xiàn)形式是在近代以來黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生以后逐步形成的。

馬克思通過對(duì)黑格爾思想的唯物主義的批判和改造，使歷史與邏輯統(tǒng)一的原則成為科學(xué)研究方法，它是貫徹于社會(huì)形態(tài)研究中的重要而有效的方法論依據(jù)。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)研究中，很好地貫徹了歷史與邏輯辨證統(tǒng)一的原則，既研究歷史的“血肉”，也把握歷史的“骨骼”，并對(duì)二者的應(yīng)用有所側(cè)重。他在《資本論》中所作的研究以邏輯的方法為主，輔之以歷史的方法。而他晚年對(duì)人類學(xué)的研究則主要采用的是歷史的研究方法，而以邏輯的方法作補(bǔ)充，更多注意的是從歷史的源頭、起點(diǎn)去把握社會(huì)形態(tài)的展開過程。這說明，究竟采用哪一種方法，需依研究的對(duì)象和目的而定。不過無論怎樣，二者都是社會(huì)研究的重要方法，二者互補(bǔ)統(tǒng)一使用是馬克思研究社會(huì)形態(tài)的一條重要的方法論原則。

二、抽象與具體的辯證統(tǒng)一

在馬克思的社會(huì)形態(tài)研究中，將社會(huì)抽象與社會(huì)具體辨證統(tǒng)一是又一重要的方法論原則。運(yùn)用社會(huì)抽象與社會(huì)具體、從感性具體到理性抽象再到理性具體的研究方法，是達(dá)到在理論上再現(xiàn)社會(huì)整體的方法論途徑。馬克思在他的社會(huì)形態(tài)研究中，不僅自覺地運(yùn)用了抽象與具體的研究方法，而且還對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的方法論闡述，為我們研究社會(huì)形態(tài)提供了方法論基礎(chǔ)。馬克思所指的具體的東西，從整個(gè)認(rèn)識(shí)過程來看包含三個(gè)層次或者說具有三個(gè)方面的含義：實(shí)在具體、感性具體和理性具體。實(shí)在具體作為“多樣性的統(tǒng)一”的整體性的存在，是感性具體乃至思維具體的對(duì)象前提，“是實(shí)際的起點(diǎn)，也是直觀表象的起點(diǎn)”，感性具體和思維具體則是實(shí)在具體的反映，這體現(xiàn)出馬克思進(jìn)行社會(huì)形態(tài)研究時(shí)認(rèn)識(shí)論路線的唯物而辨證的性質(zhì)。馬克思對(duì)抽象的東西沒有作出明確的規(guī)定，但從他對(duì)抽象的實(shí)際運(yùn)用中以及相對(duì)具體的東西的比較中，可以看出，所謂抽象的東西，就是主體運(yùn)用其抽象的思維能力，通過分析，從事物眾多現(xiàn)象中舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的東西，把共同的、本質(zhì)的東西抽取出來，以概念形式揭示出來的事物某個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定性。抽象的東西是由“完整的表象蒸發(fā)”而來，它的進(jìn)一步升華，各個(gè)別的抽象規(guī)定性相互聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一整體，它是理性思維的起點(diǎn)。

按馬克思的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究要從感性具體出發(fā)，經(jīng)過分析上升到抽象，然后在抽象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過綜合，形成理性具體。這是一條有序發(fā)展的理性研究過程，它沿著兩條道路進(jìn)行著：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！雹僖蚨?，必須從感性具體上升到抽象，才能到達(dá)理論和科學(xué)研究的入口處。從社會(huì)抽象上升到社會(huì)具體就是在研究過程中從個(gè)別社會(huì)事物中抽象出一般的東西，從而在思維過程中形成科學(xué)概念和概念系統(tǒng)，以從整體上把握社會(huì)本質(zhì)的方法。這一過程從社會(huì)對(duì)象最一般本質(zhì)出發(fā)，將研究對(duì)象各方面質(zhì)的規(guī)定性及其內(nèi)在聯(lián)系與外部聯(lián)系綜合統(tǒng)一起來，在思維中再現(xiàn)其多樣性、統(tǒng)一性的社會(huì)具體整體，達(dá)到對(duì)社會(huì)全面而深刻的整體性認(rèn)識(shí)，用馬克思的話說就是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。①馬克思在社會(huì)形態(tài)研究中，一方面積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷地考察和研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史為基礎(chǔ)和原本進(jìn)行思維抽象，堅(jiān)持“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”②的唯物主義原則，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真地總結(jié)和提煉，使思想從現(xiàn)實(shí)中“蒸發(fā)”出具有反映社會(huì)具體的一定方面和層次規(guī)定的概念和范疇，完成思維的抽象并進(jìn)而上升到思維的具體；另一方面，馬克思也注重考察和揚(yáng)棄先前思想家們所制定的概念和范疇即“副本”，使其抽象規(guī)定的片面經(jīng)由以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為參照而校正和充實(shí)，使其不斷向著與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致相符合的思想具體融合和上升。

三、批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一

在馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究過程中，既面臨著不斷運(yùn)動(dòng)著的現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又面臨著其前的思想家們所創(chuàng)造的既有概念和概念體系，因此，在馬克思的理論研究活動(dòng)中，不僅要從事對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“第一文本”的“最頑強(qiáng)的事實(shí)的研究”，也要對(duì)以前思想家們用語言符號(hào)構(gòu)成的觀念世界的“第二文本”的研究。馬克思正是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)材料和觀念世界語言概念材料的雙向研究和批判，才得以“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，從而建構(gòu)起科學(xué)的社會(huì)形態(tài)理論體系，批判與建構(gòu)的統(tǒng)一，是馬克思研究社會(huì)的一個(gè)重要的方法論原則。馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)的研究及其理論成果，首先來自于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注并深入到實(shí)際生活之中，他們直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一由人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的“第一文本”，直接研究和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)和創(chuàng)造新世界。對(duì)已有思想資料和觀念體系的“第二文本”的研究和批判是馬克思構(gòu)建新的社會(huì)歷史觀的重要手段，馬克思不是歷史虛無主義者，他在對(duì)社會(huì)形態(tài)的研究歷程中，曾廣泛研究和批判了浩瀚的人類思想史資料，他以積極揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)已有理論成果進(jìn)行了學(xué)理上的辨識(shí)和批判?！吧鐣?huì)形態(tài)”概念雖由馬克思首次提出，但他的社會(huì)形態(tài)理論的構(gòu)建則是在歷史的批判和繼承中建構(gòu)起來的。

馬克思以人類生存和發(fā)展的必要性為根據(jù)確立了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，從而揭示了社會(huì)發(fā)展的根據(jù)、機(jī)制和方向；他從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示了社會(huì)形態(tài)更替的基本動(dòng)力，說明社會(huì)發(fā)展既是一個(gè)由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)的社會(huì)形態(tài)不斷變化的過程，也是一個(gè)由人的自主活動(dòng)推動(dòng)的社會(huì)共同體演進(jìn)的過程，生產(chǎn)力和個(gè)體的自主活動(dòng)是一致的，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”③。社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是人的活動(dòng)發(fā)展史，是一個(gè)自我發(fā)展的過程；他還在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上從縱、橫兩個(gè)方面揭示社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，使“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”，由此而體現(xiàn)出社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思的這些理論建構(gòu)離不開對(duì)各種各樣關(guān)于社會(huì)發(fā)展的非科學(xué)的觀點(diǎn)的批判，也離不開實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判。批判內(nèi)含著建構(gòu)，同時(shí)建構(gòu)包含著批判，這是社會(huì)批判與社會(huì)建構(gòu)相統(tǒng)一原則的內(nèi)在要求，二者的統(tǒng)一本身也是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)在規(guī)定。

四、事實(shí)與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

由社會(huì)研究對(duì)象的特征所決定，在研究社會(huì)形態(tài)時(shí)必須貫徹社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀辯證統(tǒng)一的方法論原則，自覺運(yùn)用事實(shí)論證和價(jià)值評(píng)價(jià)的雙重角度相統(tǒng)一的眼光，才能正確地把握社會(huì)歷史的真諦和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。對(duì)任何社會(huì)對(duì)象的研究，都必須以對(duì)象為根據(jù)，按照事物的本來面貌對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行事實(shí)性認(rèn)知的把握，是社會(huì)研究的基本的方法論原則。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身確定為人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”、一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，并指出：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”④前者是社會(huì)發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)，后者是價(jià)值觀的內(nèi)容，而二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐。人的現(xiàn)實(shí)存在，內(nèi)含著兩個(gè)尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)在客觀方面就是物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益合理化。從主體方面講，就是人的各方面能力的不斷提高，人日益成為社會(huì)和自然的主人，人日益成為自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的主人這樣一個(gè)歷史進(jìn)程。這一過程通過社會(huì)發(fā)展不同階段上的生產(chǎn)目的、體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展就是人的各種特征全面而完整地生成和發(fā)展的歷史，對(duì)客觀世界的改造體現(xiàn)出人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮與各種能力的提高運(yùn)用，這些在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系方面都有反映。

生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的關(guān)系與社會(huì)形態(tài)更替之間關(guān)系的理論，既是社會(huì)發(fā)展理論的基本內(nèi)容，反映了社會(huì)形態(tài)更替和其更替的根據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，又體現(xiàn)了馬克思的價(jià)值觀的內(nèi)容。社會(huì)形態(tài)的更替是客觀規(guī)律與主體選擇的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是矛盾的、具體的、歷史的統(tǒng)一，依據(jù)客體的本性和按照人的需要目的，是人類實(shí)踐的兩個(gè)基本前提，也是兩個(gè)基本尺度。遵循社會(huì)研究的一般方法論原則，必須克服事實(shí)與價(jià)值的二元分裂與對(duì)立，這就要貫徹馬克思所提出的實(shí)踐的理解方式，馬克思所倡導(dǎo)的人的實(shí)踐的理解方式，要求對(duì)社會(huì)事實(shí)用主體和客觀統(tǒng)一的實(shí)踐來理解和把握。

此外，馬克思在社會(huì)形態(tài)的研究中及其理論成果中，還體現(xiàn)著致力于揭示和再現(xiàn)人類社會(huì)“自己構(gòu)成自己”的歷史過程的客觀性原則，體現(xiàn)著在定性、定量、定時(shí)研究的統(tǒng)一中把握社會(huì)事件的具體性原則，體現(xiàn)著在要素研究、結(jié)構(gòu)研究和功能研究的統(tǒng)一中把握社會(huì)有機(jī)整體的整體性原則，在穩(wěn)態(tài)、動(dòng)態(tài)和過程研究的統(tǒng)一中把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化的發(fā)展性原則，這些原則也在馬克思研究社會(huì)形態(tài)時(shí)的方法論體系中占有重要地位。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕趙家祥.馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論簡論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1985.

〔3〕賈高建.當(dāng)代社會(huì)形態(tài)問題導(dǎo)論〔M〕.北京：中央黨校出版社，1994.

〔4〕歐陽康.社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，1998.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕