魯肖麟

(陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系，陜西西安　710100)

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■文化傳媒研究

在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間:當(dāng)代中國消費(fèi)文化的二重性

魯肖麟

(陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系，陜西西安710100)

摘要：在改革開放后的中國，消費(fèi)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出與西方資本主義國家迥然相異的形態(tài)，同時(shí)具備了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的雙重特性。從消費(fèi)主義與生產(chǎn)主義的關(guān)系來看，它體現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)與后現(xiàn)代性手段的高度統(tǒng)一；從商品的符號(hào)價(jià)值和消費(fèi)方式的文化意涵來看，它兼具現(xiàn)代性區(qū)隔加深和后現(xiàn)代多元融合的趨勢；從生產(chǎn)影像制造欲望的層面來看，它依賴于后現(xiàn)代的心理需求和現(xiàn)代主義滿足方式的相互結(jié)合。從消費(fèi)文化在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r可以看出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的高度重疊和連續(xù)性，以及這種重疊對中國社會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)文化影響。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；生產(chǎn)主義；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

消費(fèi)文化是當(dāng)代社會(huì)研究的一個(gè)重要課題。消費(fèi)文化和商品的大規(guī)模擴(kuò)張預(yù)示著一個(gè)新的社會(huì)形式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變涉及到社會(huì)的各個(gè)層面。大規(guī)模的商品消費(fèi)不僅改變了人們的日常生活，改變了人們的衣食住行，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，改變了人們看待這個(gè)世界和自身的基本態(tài)度。改革開放以來，隨著市場機(jī)制的引入，消費(fèi)文化與商品經(jīng)濟(jì)相伴而生。在西方資本主義國家作為后現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物的消費(fèi)文化進(jìn)入中國后，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的特殊背景下呈現(xiàn)出一種二重性的特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的相互重疊與嵌入。

一、生產(chǎn)主義向消費(fèi)主義的轉(zhuǎn)變

消費(fèi)文化以商品生產(chǎn)的擴(kuò)張為前提預(yù)設(shè)。20世紀(jì)大眾消費(fèi)社會(huì)的整體性興起與資本主義大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式有著密切的聯(lián)系?！案Ｌ刂髁x”作為一種平衡生產(chǎn)與消費(fèi)的調(diào)節(jié)模式，成為工業(yè)化時(shí)代資本積累的主要形式和典型的生產(chǎn)組織方式。但從20世紀(jì)60-70年代，福特主義生產(chǎn)方式逐漸暴露出死板僵化的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，并被一種稱作“靈活積累”的新的調(diào)節(jié)模式所取代，這就是“后福特主義”，它用機(jī)會(huì)經(jīng)濟(jì)取代了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)出更強(qiáng)的彈性和靈活性。

從福特主義向后福特主義的過渡，反映了西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也意味著從生產(chǎn)為中心的社會(huì)向消費(fèi)為中心的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變也帶來了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，工業(yè)革命以來對解放生產(chǎn)力的強(qiáng)調(diào)，對勤儉節(jié)制、努力工作的提倡日漸衰微，這種建立在新教倫理基礎(chǔ)上的生產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)倫理日益被強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望滿足的消費(fèi)主義所替代。

在改革開放后的中國，這種社會(huì)的轉(zhuǎn)軌表現(xiàn)出特殊的形態(tài)。與西方迥然不同，我們未曾經(jīng)歷過一個(gè)純粹以生產(chǎn)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代階段，也不存在向極端的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的過渡。 在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，消費(fèi)主義不是作為生產(chǎn)主義的替代者或?qū)α⒚娉霈F(xiàn)，而是與之并存。國家為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為基本國策，通過各種政策措施來達(dá)到這一具有鮮明生產(chǎn)主義特征的目的。正如鄧小平所說：“黨的政治路線實(shí)質(zhì)上是搞四個(gè)現(xiàn)代化，最主要的是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵1]從我國對發(fā)展生產(chǎn)力和提高物質(zhì)生活水平的強(qiáng)調(diào)中可以看出，消費(fèi)不是被作為生產(chǎn)的終極目的，而是一種刺激生產(chǎn)的手段。擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)可以說是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路。于是，這種融合了生產(chǎn)主義目的和消費(fèi)主義手段的政府行為，與公民個(gè)人的消費(fèi)需求相契合，共同促成了我國目前這種消費(fèi)主義與生產(chǎn)主義相互嵌入、共生并存的局面。在西方，二者相繼出現(xiàn)于社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，后者替代了前者，而在我國則相伴而生，呈現(xiàn)出平行的狀態(tài)。

二、符號(hào)價(jià)值：消費(fèi)社會(huì)的區(qū)隔與融合

在現(xiàn)代性的語境中，消費(fèi)方式體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)區(qū)別；商品被用來標(biāo)識(shí)社會(huì)差異，并扮演著溝通者 的角色。鮑德里亞在他的“商品-記號(hào)”理論中首次提出了“符號(hào)價(jià)值”的概念，他認(rèn)為，消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值向使用價(jià)值的轉(zhuǎn)變，還可以是交換價(jià)值向符號(hào)交換價(jià)值的轉(zhuǎn)變。同樣的，對布爾迪厄來說：“品味具有分類作用，并把分類者也分了類?！盵2]特殊的品味格調(diào)、消費(fèi)偏好和生活方式，與具體的職業(yè)群體和社會(huì)階層密切相關(guān)。人們?yōu)楂@得“地位性商品”而展開的斗爭使得這些標(biāo)志性商品的生產(chǎn)率不斷提高，繼而喪失標(biāo)志性。而上層群體為了重新建立起原來的社會(huì)距離，不得不投資于新的商品。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們習(xí)慣以政治面貌作為區(qū)分社會(huì)階層的主要標(biāo)志，而改革開放后，這些區(qū)分已經(jīng)逐漸被文化商品中的品味格調(diào)、消費(fèi)偏好和生活方式所取代?！肮と?、個(gè)體戶、干部、知識(shí)分子……”這些職業(yè)群體的劃分已漸漸離我們遠(yuǎn)去,取而代之的是“小資”、“土豪”、“二代”等區(qū)分社會(huì)群體的新名詞。社會(huì)階層的區(qū)分標(biāo)志先是由政治層面轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)層面，進(jìn)而又由經(jīng)濟(jì)收入水平轉(zhuǎn)向了生活和消費(fèi)方式?！澳阍鯓哟┐鳎词裁措娨暪?jié)目，或者看不看電視，你吃什么飯或者什么時(shí)間吃飯……這些都是你所屬社會(huì)等級(jí)的指示計(jì)?！盵3]近幾年來，人們對小資情調(diào)趨之若鶩，有一定消費(fèi)能力的群體帶著近乎偏執(zhí)的熱情固守著某些活動(dòng)場所、品牌和行為方式。比如，總是用最新款的蘋果手機(jī)和蘋果電腦，只去星巴克喝咖啡，去香港購物，去馬爾代夫、巴厘島、普吉島旅游。他們似乎以此作為區(qū)分階層差異的標(biāo)簽和身份地位的標(biāo)志，以彰顯自己的品位和風(fēng)格。但是，當(dāng)所有夢想成為小資的人們都開始花光積蓄涌向馬爾代夫的時(shí)候，小資們只得轉(zhuǎn)向新的“標(biāo)志性商品”，去尼泊爾、去吳哥窟思考人生。這就是齊美爾所說的時(shí)尚現(xiàn)象中“模仿”與“分化”的相反趨勢?！皶r(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)一樣，有著既使既定的社會(huì)各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用。越是容易極端的年代，時(shí)尚的變化就越迅速，只是因?yàn)樾枰獙⒆约号c他人區(qū)分開來的訴求，而這正是所有時(shí)尚最重要的因素之一?！盵4]在今天的中國社會(huì)消費(fèi)使得階層的差異表現(xiàn)出前所未有的鮮明。如鮑德里亞所言：“對差異的崇拜正是建立在差別喪失的基礎(chǔ)上的，因此，當(dāng)代的壟斷性生產(chǎn)絕不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而也一直是關(guān)系和差異的壟斷性生產(chǎn)。[2]

在后現(xiàn)代的語境中，消費(fèi)文化的發(fā)展趨勢表現(xiàn)為沒有風(fēng)格，只有時(shí)尚；沒有規(guī)則，只有選擇。它意味著我們正在走向一個(gè)群體地位未能固定的社會(huì)，特殊群體穩(wěn)定的生活方式已經(jīng)被超越了 。[5]文化領(lǐng)域體現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代特征：藝術(shù)與生活的鴻溝日益消弭，高雅文化與大眾文化的界限逐步坍塌，傳統(tǒng)的等級(jí)界限消失殆盡，多元文化主義得到廣泛認(rèn)可。改革開放以來，意識(shí)形態(tài)控制的放松使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的多元化特征。西方文化的涌入，大眾媒體的興起，以及瞬息萬變的時(shí)尚潮流打亂了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)全國人民都在看“爸爸去哪兒”，都在發(fā)微博、刷微信朋友圈時(shí)，對高雅文化與大眾文化的嚴(yán)格區(qū)分不免顯得有些蒼白無力。在各種混搭成為時(shí)尚潮流的今天，后現(xiàn)代主義文化多元、風(fēng)格融合的趨勢日益明顯。消費(fèi)文化在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)既表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的分化過程，又體現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)的融合趨勢，商品符號(hào)和消費(fèi)方式在加強(qiáng)區(qū)隔、拉開差距的同時(shí)，也推動(dòng)著文化的多元與融合。

三、享樂主義的影像生產(chǎn)

鮑德里亞認(rèn)為，由于新媒體新技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的組織原則發(fā)生了根本的改變，后現(xiàn)代社會(huì)不可避免的到來，在這個(gè)由模型、符號(hào)等支配的信息時(shí)代，所有的指涉物都被清除了，仿真時(shí)代已經(jīng)開始。[6]消費(fèi)文化使用各種影像和符號(hào)商品，體現(xiàn)夢想和欲望，使人產(chǎn)生審美幻覺和縱欲的快感。在日常生活的審美化過程中，藝術(shù)與生活的界限逐漸消弭。日常生活中充斥著迅捷的符號(hào)和影像之流，對鮑德里亞來說，正是現(xiàn)代社會(huì)中影像生產(chǎn)能力的加強(qiáng)、影像密度的加大，涉及領(lǐng)域的擴(kuò)張，把我們推向了一個(gè)全新的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí) 與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)了出來，也即出現(xiàn)了仿真的世界或后現(xiàn)代文化。[5]

改革開放以來，在“人民日益增長的物質(zhì)文化需求”獲得合法性的今天，具有現(xiàn)代性特征的享樂主義消費(fèi)文化可以說是對改革開放前禁欲主義官方文化的一種顛覆和反叛。視覺文化的興起作為一種全球性景觀在中國已初見端倪，它是文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。現(xiàn)代藝術(shù)是話語的文化，而后現(xiàn)代藝術(shù)則是形象的文化。大眾媒體中的廣告形象、城市景觀中的符號(hào)和影像流，無休無止地沖擊著我們的視覺神經(jīng)，令人眼花繚亂。后現(xiàn)代社會(huì)正是通過對影像的生產(chǎn)來刺激和創(chuàng)造人們的欲望?！耙曄竦南M(fèi)和生產(chǎn)，根本上是同我們時(shí)代人在日常生活中的直接享樂動(dòng)機(jī)相聯(lián)系的。實(shí)際上，對今天的人來說，視像的存在最為具體的帶來了人在日常生活中的感觀享受，這種享受本身就是一種直接的身體快感?！盵7]我們可以看到，在各個(gè)城市如雨后春筍般涌現(xiàn)的大型購物中心，異彩紛呈的商品陳列刺激著人們的欲望，帶來前所未有的視覺狂歡；我們也可以看到，在大城市充滿異國情調(diào)的酒吧中，各種燈紅酒綠的文化符號(hào)喻指著一個(gè)浪漫、奢靡的夢幻世界。而這一切，都是由消費(fèi)主義的娛樂產(chǎn)業(yè)所精心營造的。

這種享樂主義的狂歡式消費(fèi)，來自一種特殊的心理需求?，F(xiàn)代化過程中不可避免的人的異化，市場經(jīng)濟(jì)中無法逃避的激烈競爭都帶給勞動(dòng)者巨大的壓力。價(jià)值感的缺失，信仰的崩潰使得空虛與孤獨(dú)成為后現(xiàn)代城市人的生活常態(tài)。朝九晚五的工作者便在閑暇時(shí)的消費(fèi)狂歡中去釋放壓抑已久的疲憊與絕望。消費(fèi)是不能帶來真正的幸福感的，可既然幸福遙不可及，那就只有在消費(fèi)文化創(chuàng)造的審美幻覺中求得暫時(shí)的安慰，在幸福的替代品中獲得一時(shí)的滿足。充斥在王家衛(wèi)電影中的迷惑與彷徨，彌漫在幾米漫畫中淡淡的失落與憂傷都是這種后現(xiàn)代情緒的表達(dá)。同樣的心理需求也可以解釋以周星馳為代表的“無厘頭文化”在本世紀(jì)初何以備受青睞，他的作品在對一切事物的反諷和戲謔中，在打破權(quán)威，顛覆價(jià)值的嬉戲中隱藏著消解意義、躲避崇高的后現(xiàn)代主義宣言。

在當(dāng)代中國，消費(fèi)主義通過日常生活的審美化，通過對影像的生產(chǎn)來對人們的欲望進(jìn)行再生產(chǎn)。產(chǎn)生于后現(xiàn)代情緒的心理需求和現(xiàn)代性的享樂主義滿足方式在此達(dá)到一種奇妙的融合與統(tǒng)一。

四、結(jié)語

改革開放后的中國是一個(gè)劇烈變遷和高速轉(zhuǎn)軌的社會(huì)，在這樣特殊的社會(huì)背景下，消費(fèi)主義的發(fā)展也呈現(xiàn)出與西方資本主義國家迥然相異的形態(tài)，同時(shí)具備了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的雙重特性。 從消費(fèi)主義與生產(chǎn)主義的關(guān)系來看，它體現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)與后現(xiàn)代性手段的高度統(tǒng)一；從商品的符號(hào)價(jià)值和消費(fèi)方式的文化意涵來看，它兼具現(xiàn)代性區(qū)隔加深和后現(xiàn)代多元融合的相反趨勢；從生產(chǎn)影像制造欲望的層面來看，它依賴于后現(xiàn)代的心理需求和現(xiàn)代主義滿足方式的相互結(jié)合。

由于這種復(fù)雜性和二重性，我們不能夠單純用西方的消費(fèi)文化理論解釋當(dāng)代中國消費(fèi)文化的產(chǎn)生發(fā)展及其影響。只有在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊背景下，在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的雙重語境中去思考消費(fèi)文化的現(xiàn)象，才能對它的發(fā)展過程、本質(zhì)特征以及它帶給中國社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化影響達(dá)到更加深刻的理解。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]鄧小平文選:第二卷[M].北京:人民出版社,1994:140.

[2]讓.波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志剛，譯.南京:南京大學(xué)出版社,2001:58；79.

[3]保羅·福賽爾.格調(diào)[M].梁麗真,樂濤,石濤,譯.南寧:廣西人民出版社,2002:18.

[4]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇,等,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2001:72-76.

[5]費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.上海:譯林出版社,2000,5;98;179.

[6]田龍過.鮑德里亞消費(fèi)意識(shí)形態(tài)考察[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,32(4):8.

[7]王德盛.視像與快感——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)[J].文藝爭鳴,2003(6):6-9.

[責(zé)任編輯張雁影]

Between Modernity and Post-modernity: The Duality in the Culture of Consumption in Modern China

LUXiao-lin

(ShaanxiXueqianNormalUniversity,Xi’an710100,China)

Abstract：Since the Opening and Reform Policy started, the Consumerism in China developed differently from which in western countries, presenting the duality of modernity and post-modernity.With respect to the relationship between Consumerism and Productivism, the modernized goals and the post-modernized means are highly unified.With respect to the Symbolized Value of commodity and the cultural implication of consuming pattern, the modern trend of distinction and the post-modern trend of integration are overlapping here.In regard to producing visions and evoking desires, the post-modernism psychological needs are satisfied by modernism means.The culture of consumption developing in modern China depicts the overlapping and continuity of modernity and post-modernity in a transforming society, from which we can further explore its cultural and economic impact on Chinese society.

Key words：the culture of consumption; Productivism; modernity;post-modernism

中圖分類號(hào)：C913.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2016)03-0010-03

作者簡介：魯肖麟，女，陜西漢中人，陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系講師，主要研究方向：社會(huì)心理。

收稿日期：2015-03-11

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.03.003