張立程

(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江杭州　310028)

?

蔡和森、李富春革命家庭傳統(tǒng)的思想源流

張立程

(浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江杭州310028)

摘要：蔡和森、李富春革命家庭傳統(tǒng)的形成是清末民初中國(guó)社會(huì)四種思想源流形成的歷史合力的產(chǎn)物。在湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的熏陶下，蔡和森、向警予、李富春、蔡暢及葛健豪、蔡慶熙等成員緊隨時(shí)代潮流，逐漸接受激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的啟蒙，又在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不斷受到社會(huì)主義思潮滋養(yǎng)，特別是受到十月革命及世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響，在赴法勤工儉學(xué)過(guò)程中，最終選擇了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：蔡和森；李富春；革命家庭傳統(tǒng)；思想源流

蔡和森、李富春家庭是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)富有傳奇色彩的家庭。其家庭成員葛健豪、蔡和森、蔡暢、李富春、向警予等人，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。剖析其家庭革命傳統(tǒng)中的文化基因與時(shí)代思潮，對(duì)于弘揚(yáng)其家族革命精神，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有重要意義。蔡和森、李富春革命家庭出自三湘大地，湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)湖湘文化的研究成果蔚為大觀，新意疊出。深入探討蔡和森、李富春、蔡暢、向警予、葛健豪的個(gè)人生平及其思想是黨史研究的重點(diǎn)之一。

一、湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的熏陶

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，溯自屈原被流放至沅湘，中經(jīng)唐宋奠定湖湘人文地理概念，周敦頤開(kāi)其先、經(jīng)胡安國(guó)、胡宏、張栻等發(fā)揚(yáng)光大，由王船山總其成的湖湘理學(xué)思潮噴涌而出。王夫之把天、道和心性建立在氣、物、欲等感性存在的基礎(chǔ)上，提出“天下惟器”、“據(jù)器而道存，離器而道毀”的唯物自然觀，主張從現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，立足于現(xiàn)實(shí)而有所作為，使傳統(tǒng)的知行觀奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)并推動(dòng)實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展。[1]受其影響，清代湖湘經(jīng)世實(shí)學(xué)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的士林中已頗具影響。

近代以來(lái)，在民族與社會(huì)的雙重危機(jī)下，湖湘文化面臨著兼容中西的轉(zhuǎn)型，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。從師夷長(zhǎng)技到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從維新變法到辛亥革命，一大批湖南籍人士走出了湖南，通變與求新的近代湖湘文化始終處在時(shí)代的前沿。[2]湖湘文化傳統(tǒng)中家國(guó)情懷、憂(yōu)患意識(shí)、講求實(shí)效、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，對(duì)三湘子弟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蔡和森、李富春家族生長(zhǎng)于湖南，湖湘地區(qū)經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)在葛健豪、蔡和森、蔡暢、李富春、向警予等人的身上留下了深深的烙印。在雙峰求學(xué)期間，通經(jīng)致用的近代湖湘文化對(duì)蔡和森的影響也潛移默化，他對(duì)曾國(guó)藩早年“吃千般苦，讀萬(wàn)卷書(shū)”的經(jīng)歷極為欽佩。敬佩的理由是曾國(guó)藩的學(xué)養(yǎng)深厚，澤被后世。1904年蔡和森九歲，在陪母親參觀曾氏舊居“富厚堂”時(shí)，對(duì)書(shū)齋“求闕齋”所掛的三十幾幅圣哲畫(huà)像及門(mén)聯(lián)“不為圣賢，便為禽獸；不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘”等留下了深刻印象。[3]9可以說(shuō)，曾國(guó)藩這位名望卓著的同鄉(xiāng)對(duì)蔡和森早年的思想發(fā)展起到了異常重大的作用。蔡和森、蔡暢早年深受母親葛健豪影響，1907年秋瑾遇害，其革命事跡對(duì)葛健豪的影響很大。她經(jīng)常給蔡和森兄妹講述秋瑾的事跡，勉勵(lì)他們做秋瑾那樣對(duì)國(guó)家、革命有益的人，蔡和森兄妹大開(kāi)眼界，受到了最早的思想啟蒙，蔡和森覺(jué)得秋瑾是真正的偉人，是為了挽救國(guó)家民族危難而敢于現(xiàn)身革命的英雄。[3]11受秋瑾及葛健豪的影響，身為女性，自幼反抗纏足陋習(xí)以及年齡稍長(zhǎng)即反抗家長(zhǎng)逼婚的經(jīng)歷，使蔡暢萌生男女平等的觀念，在蔡和森的鼓勵(lì)下，也走上了掙脫封建宗法束縛，追求男女平權(quán)的進(jìn)步道路。蔡氏兄妹的母親葛健豪，出生在湘鄉(xiāng)書(shū)香世家，其家族與曾國(guó)藩、王廷鈞家族有姻親關(guān)系，交往密切。受兒子蔡和森的影響，也敢于沖破封建倫理道德的束縛，繼蔡暢赴長(zhǎng)沙周南女校求學(xué)之后，也于次年帶著女兒蔡慶熙、外孫女劉昂赴長(zhǎng)沙自食其力，追求解放。在長(zhǎng)沙，葛健豪在女子教員養(yǎng)習(xí)所讀書(shū)，蔡慶熙在自治女校學(xué)習(xí)縫紉刺繡，蔡和森在省立第一師范求學(xué)，葛健豪祖孫三代在長(zhǎng)沙求學(xué)，奠定了革命家庭銳意求新的思想基調(diào)。葛健豪一家在長(zhǎng)沙的住處位于岳麓山下的劉家臺(tái)子，自此成為新民學(xué)會(huì)會(huì)員聚會(huì)的場(chǎng)所，蔡和森、蔡暢等與毛澤東、張昆弟、羅學(xué)瓚等一干同學(xué)志同道合，成為新民學(xué)會(huì)的骨干成員，為實(shí)現(xiàn)擺脫民族及階級(jí)剝削壓迫的共同理想，不斷思考，互相砥礪，也使蔡和森一家人的思想與時(shí)俱進(jìn)，走上了革命道路。另外，王夫之、譚嗣同、楊昌濟(jì)等一批湖南籍的思想家，也為蔡和森思想的成長(zhǎng)提供了很多幫助。

蔡家的另一位成員向警予，在學(xué)生時(shí)代，就深受湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的影響，在她早年的日記及作業(yè)中流露出反對(duì)不切實(shí)際的空談和空名的強(qiáng)烈傾向。她認(rèn)為“盲談?lì)?，無(wú)當(dāng)實(shí)際”，“有名無(wú)實(shí)，害人害己”，常常以“自愛(ài)”、“自克”勉勵(lì)自己，立志作一個(gè)“眼光要遠(yuǎn)，胸襟要闊”、“積誠(chéng)力學(xué)”的有為青年。[4]11

借湖南高等師范學(xué)校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的機(jī)會(huì)，向警予在友人的建議下游覽岳麓山，發(fā)出“既生于斯，當(dāng)無(wú)玷于斯，吾于斯游乃重有慨矣”[5]251的感慨，也是湖湘經(jīng)世傳統(tǒng)在內(nèi)心中的映射。她還對(duì)家人的擇業(yè)有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)。在家信中，她對(duì)侄女向功治的志向極為贊賞：“你不愿做管理家業(yè)的政治家，愿發(fā)奮做一改造社會(huì)之人，思想有識(shí)力，真是我的侄侄！現(xiàn)在正是掀天揭地社會(huì)大革命的時(shí)代，正需要有一班有志青年實(shí)際從事?！盵6]279她希望年輕人能夠互相切磋，互相交流，在樹(shù)立志向的關(guān)鍵時(shí)期，能夠結(jié)交到志同道合的師友，互相影響，共同進(jìn)步，“環(huán)境于人的影響極大，親師取友，問(wèn)道求學(xué)是改造環(huán)境改進(jìn)自己的最好方法，你們于潛心獨(dú)研外更要注意這一點(diǎn)，千萬(wàn)不要一事不管，一毫不懂，專(zhuān)門(mén)只關(guān)門(mén)讀死書(shū)”。[6]279

李富春的成長(zhǎng)同樣也深受經(jīng)世思潮的影響。李富春于1900年出生于長(zhǎng)沙縣一個(gè)小學(xué)教員的家庭，其父李卜年任教縣里第一高級(jí)小學(xué)堂，兼教書(shū)法、圖畫(huà)，是一個(gè)思想趨新的知識(shí)分子。李富春自幼受到進(jìn)步思想的熏陶，1914年考取長(zhǎng)郡中學(xué)，受到徐特立、周谷城、李希易、彭伯樵、羅教鐸、劉午亭、王志群、夏義可等中外教師的悉心教誨，初步奠定了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義思想基礎(chǔ)。他喜讀兵法，關(guān)心國(guó)家，尤其喜歡歷史課，對(duì)岳武穆、文天祥等中國(guó)歷代民族英雄十分敬仰。長(zhǎng)郡中學(xué)在全國(guó)性的提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)中走在前列，學(xué)生稱(chēng)李?lèi)?ài)國(guó)會(huì)，上街游行，查抄日貨，反對(duì)“二十一條”，反對(duì)張敬堯、趙恒惕等軍閥，反對(duì)日本帝國(guó)主義屠殺中國(guó)人民，李富春是積極的倡導(dǎo)者、參加者、擁護(hù)者。[7]149

早在1915年毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校發(fā)起征友啟事時(shí)，李富春就已關(guān)注并積極響應(yīng)。他經(jīng)?；顒?dòng)的地方，是岳麓山下周家臺(tái)子蔡和森家。1918年新民學(xué)會(huì)成立之前，李富春與蔡和森、毛澤東、羅章龍、李立三等人早已接觸頻繁，十分熟悉。在蔡和森、毛澤東等一干志同道合者的影響下，他的思想也不斷向前發(fā)展，從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者開(kāi)始向激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)變。1919年10月，李富春、李維漢、張昆弟、羅學(xué)瓚等青年，參加了湖南赴法勤工儉學(xué)，與進(jìn)入蒙達(dá)尼學(xué)習(xí)法語(yǔ)的蔡暢結(jié)識(shí)。

無(wú)論是魏源“師夷長(zhǎng)技”的呼吁，還是曾、左等洋務(wù)派的倡導(dǎo)；無(wú)論是譚嗣同等人的維新變法，還是黃興等人的辛亥風(fēng)云，亦或是楊昌濟(jì)等五四新文化運(yùn)動(dòng)的參與，近代湖湘文化在解決時(shí)代課題的過(guò)程中，經(jīng)世的傳統(tǒng)無(wú)處不在。如前所述，從一家之長(zhǎng)葛健豪，到蔡和森、蔡暢、向警予等成員，其言行間處處流露出湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)的影響。

二、資產(chǎn)階級(jí)民主主義的啟蒙

辛亥革命后，湖南成為南北方軍閥混戰(zhàn)的地區(qū)。政治尚未統(tǒng)一，思想文化領(lǐng)域里的新舊之爭(zhēng)也從未停止。新文化運(yùn)動(dòng)在陳獨(dú)秀的振臂一呼下，在知識(shí)界中引起了極大反響。在民主與科學(xué)兩面大旗的引領(lǐng)下，中國(guó)的封建思想觀念受到極大沖擊。蔡和森李富春家庭成員風(fēng)云際會(huì)，先后受到徐特立、楊昌濟(jì)、朱劍凡等矢志“教育救國(guó)”理念的湘籍教育家民主主義的思想啟蒙，追求進(jìn)步的理念開(kāi)始從自發(fā)走向自覺(jué)。李富春在長(zhǎng)郡中學(xué)求學(xué)期間，或多或少地接受到了中外籍教師們的思想啟蒙，與其父關(guān)系密切的徐特立，是清末湖南民主主義的鼓吹者，他自1905年創(chuàng)辦梨江高等小學(xué)堂開(kāi)始，由“立憲思想轉(zhuǎn)到民主共和”[8]602，秉持教育救國(guó)的理念，通過(guò)開(kāi)啟民智，來(lái)喚起民眾，投身民主革命，“走上了反康梁而相信孫文的道路”[8]105。他先后在周南女校、湖南省立第一師范學(xué)堂、長(zhǎng)郡中學(xué)、湖南省立第一女子師范等學(xué)校任教。在周南女校任教期間，徐特立不僅向?qū)W生講授近代科學(xué)知識(shí)，而且以周南女校為“鼓吹革命的機(jī)關(guān)”，他不僅自己經(jīng)常閱讀民主革命先驅(qū)黃興、陳天華、秋瑾、楊毓麟、姚宏業(yè)等人的文章，并在課堂上高聲朗讀，不斷向?qū)W生揭露帝國(guó)主義、清政府聯(lián)合壓迫欺侮中國(guó)民眾的種種罪行，向?qū)W生宣講愛(ài)國(guó)主義和民主革命思想[9]，進(jìn)行民主主義思想的啟蒙。

1915年秋，蔡和森進(jìn)入湖南高等師范學(xué)校文史專(zhuān)科2班，在這里，陳獨(dú)秀主編的《新青年》對(duì)青年時(shí)代蔡和森思想的啟蒙意義重大。蔡和森在傳統(tǒng)思想流派中，否定儒家，推崇墨家，對(duì)墨翟“兼愛(ài)”的思想主張極為贊賞，將其闡發(fā)為要讓天下人過(guò)飽食暖衣、和平幸福的生活；而對(duì)“只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害”的墨家主張，解釋為要使天下人都得到好處，就要不惜犧牲自己的一切，即令屈節(jié)辱身，也在所不辭。除徐特立外，楊昌濟(jì)在任教時(shí)宣傳的“勞動(dòng)神圣，勤工儉學(xué)，物質(zhì)救國(guó)，科學(xué)，民治主義”等學(xué)術(shù)思想，“努力灌輸一種做公正的、道德的、正義的，而有益于社會(huì)的人的志愿，給他的學(xué)生們”，[10]385對(duì)蔡和森的影響尤大。他認(rèn)為：“多讀新書(shū)，而舊書(shū)亦必研究，中國(guó)文化及一切制度，不必盡然；而西歐文化制度，用之于我，不必盡是。斟酌國(guó)情，古制之善者存之，其不善者改之；西制之可采者取之，其不可采者去之。”[11]1918年4月新民學(xué)會(huì)成立，蔡和森贊同梁?jiǎn)⒊缎旅袷钱?dāng)務(wù)之急》對(duì)“新民”的解釋?zhuān)J(rèn)為“新民”包含著進(jìn)步與革命的意義，能夠反映學(xué)會(huì)各同志的共同愿望。顯然，新民學(xué)會(huì)“為一部分中等學(xué)生所組織，注重新青年，并努力社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[12]38。

向警予也在辛亥革命后不斷受到民主主義思想的啟蒙。她早在1912年即以“論男女平權(quán)”的作文升入湖南省立第一師范，后轉(zhuǎn)入周南女校。受徐特立等周南女校教師的影響，向警予、蔡暢初步樹(shù)立了男女平權(quán)、女性解放的資產(chǎn)階級(jí)民主主義女權(quán)思想。向警予積極參加反袁斗爭(zhēng)，熱烈鼓吹新文化運(yùn)動(dòng)“民主科學(xué)”的旗幟。她與幾個(gè)志同道合的女友結(jié)成婦女小團(tuán)體，并注意團(tuán)結(jié)女同學(xué)，為愛(ài)國(guó)反帝、爭(zhēng)取男女平等而投身于當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。

1916年畢業(yè)后，向警予回到家鄉(xiāng)溆浦創(chuàng)辦女學(xué)堂，為順利招收當(dāng)?shù)厣?，她向縣知事吳劍佩程呈文，請(qǐng)求各區(qū)選送若干女學(xué)生就學(xué)，在呈文中對(duì)女子教育的重大意義做出這樣的闡釋?zhuān)骸案`維教育為國(guó)民之養(yǎng)料，女學(xué)為教育之源泉，中外識(shí)者，久有定評(píng)?！盵13]265溆浦女學(xué)校的順利創(chuàng)辦，使當(dāng)?shù)亻]塞的風(fēng)氣為之一變，向警予在親自創(chuàng)作的校歌中，對(duì)通過(guò)女子教育提高婦女社會(huì)地位寄予了極高的希望，倡導(dǎo)女子社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒：“現(xiàn)在已是男女平等，天然淘汰，觸目驚心！愿同學(xué)做好準(zhǔn)備，為我女界呵，大放光明?！盵14]287溆浦女校反對(duì)封建禮教，提倡男女平等，實(shí)行男女同校，宣傳民主主義思想，辦學(xué)成效卓著。三年的辦學(xué)，向警予的女權(quán)主義思想形成。

第一次世界大戰(zhàn)期間，歐洲資本主義文明的危機(jī)使資產(chǎn)階級(jí)民主主義思潮遭遇重大挑戰(zhàn)。蔡和森1917年畢業(yè)后，求職屢屢碰壁。于是，在自己家居住的岳麓山麓劉家臺(tái)子，與毛澤東、羅學(xué)瓚、張昆弟、陳紹休等同學(xué)互相切磋、共同成長(zhǎng)。1918年4月，新民學(xué)會(huì)在蔡和森家正式宣告成立。在得知蔡元培、李石曾、吳稚暉等發(fā)起赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)后，一致推舉蔡和森到北京聯(lián)絡(luò)赴法勤工儉學(xué)。蔡和森進(jìn)京后，在老師楊昌濟(jì)的引見(jiàn)下，蔡和森先后與蔡元培、李石曾、李大釗、陳獨(dú)秀、章士釗、熊希齡等人結(jié)識(shí)，積極籌備湖南赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。向警予拒絕了湘西鎮(zhèn)守副使兼第五區(qū)司令周則范的求婚后，從長(zhǎng)沙來(lái)到北京，特意拜訪(fǎng)了蔡元培，也積極投身于赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1919年，巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。時(shí)在北京的蔡和森，被列強(qiáng)公然欺侮的做法激憤，他積極參加了北京高校學(xué)生的示威請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立后，蔡和森與李大釗、康白情、鄧中夏等成員過(guò)從甚密。7月，蔡和森回到長(zhǎng)沙后，積極動(dòng)員湖南青年赴法勤工儉學(xué)，以達(dá)到“喚起國(guó)民之覺(jué)悟”，并“使女界同時(shí)進(jìn)化”的目的。向警予返回長(zhǎng)沙后，與蔡暢、陶毅等新民學(xué)會(huì)成員，在長(zhǎng)沙組織了周南女子勤工儉學(xué)會(huì)，并組織召開(kāi)了湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì)，擬定了簡(jiǎn)章。葛健豪、蔡暢等家庭成員毅然決定全家一道去法國(guó)。在乘船赴法前，向警予特意拜訪(fǎng)了時(shí)在上海的孫中山，向這位革命先驅(qū)表達(dá)了崇敬之意，暢談了對(duì)國(guó)事的意見(jiàn)。12月25日，蔡和森、向警予、葛健豪、蔡暢四人搭上法國(guó)游輪，啟程赴法。在輪船上，通過(guò)多次交流溝通，向警予與蔡和森為爭(zhēng)得國(guó)家民族光明未來(lái)的思想漸趨一致，兩人傾心相愛(ài)，達(dá)成了所謂的“向蔡同盟”，向警予正式成為葛健豪家庭中的一員。在此之前的10月底，李富春已先期啟程赴法。

三、社會(huì)主義思潮的滋養(yǎng)

社會(huì)主義思潮在中國(guó)的傳播由來(lái)已久。社會(huì)主義思潮流派駁雜，觀點(diǎn)相異，新文化運(yùn)動(dòng)前期，知識(shí)界竭力在無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義、工讀主義等社會(huì)主義流派的主張中探索救國(guó)之路，蔡和森、蔡暢、向警予、李富春等胸懷天下的有志青年也努力在眾說(shuō)紛紜中探尋到真正能夠解決社會(huì)矛盾并找到國(guó)家出路。1917年十月革命爆發(fā)，世界歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家俄國(guó)成立，這對(duì)急切盼望為中國(guó)尋找出路的有識(shí)之士而言，無(wú)異于注入了一劑強(qiáng)心針。李大釗等知識(shí)分子紛紛轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義，“勞工神圣”、“勞工偉大”等口號(hào)越來(lái)越受到蔡和森、毛澤東等新文化運(yùn)動(dòng)追隨者的重視。

1919年李富春10月31日，與李維漢、張昆弟等乘船赴法，在赴法途中，寫(xiě)成《我的勞動(dòng)觀念》一文，認(rèn)為要拯救祖國(guó)，振興中華，必須尋找新的思想武裝：認(rèn)為“勞工神圣”“是現(xiàn)在倡的最盛的”口號(hào)，決心自己投身勞動(dòng)界，為勞動(dòng)者求解放，做“實(shí)行勞動(dòng)的先導(dǎo)人”。旅法期間，李富春在做工之余，主動(dòng)與法國(guó)工人階級(jí)進(jìn)行交往，他與李維漢、張昆弟、羅學(xué)瓚、賀果等人組織了“勤工儉學(xué)勵(lì)進(jìn)會(huì)”，以工學(xué)主義為指導(dǎo)，吸收了新民學(xué)會(huì)會(huì)員參加，在工運(yùn)實(shí)踐中，獲得了更多直觀的感受。

1920年，蔡和森、蔡暢、葛健豪、向警予赴法國(guó)勤工儉學(xué)。到達(dá)法國(guó)后，蔡和森入蒙達(dá)尼公學(xué)，向警予、蔡暢入蒙達(dá)尼女子公學(xué)。初到法國(guó)，擺在蔡和森李富春家庭成員面前的難關(guān)是語(yǔ)言。向警予每天從早到晚苦練法語(yǔ)。她耐心地翻查字典，一字一句地查出原意，如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義著作，短短幾個(gè)月內(nèi)就基本上掌握了法語(yǔ)，讀完了法文版的《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作。

蔡和森則“日惟手字典一冊(cè)”，“日看法文報(bào)一節(jié)”，用這種霸蠻的辦法，“猛看猛譯”，不久居然登堂入室，翻譯了不少馬克思主義著作，如《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》、《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與叛徒考茨基》等，還翻譯了一些宣傳十月革命的小冊(cè)子。對(duì)蔡母葛健豪來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)法語(yǔ)的困難更大。但她持之以恒地苦讀、苦記，也在短時(shí)間內(nèi)掌握了日常用語(yǔ)，溝通基本無(wú)礙。

第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲，工讀主義、空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義等各種社會(huì)主義思潮盛行于一時(shí)。蔡和森抱著“把各國(guó)社會(huì)黨各國(guó)工團(tuán)以及國(guó)際共產(chǎn)黨，盡先弄個(gè)明白。一面將社會(huì)、工團(tuán)、無(wú)政府、德談?dòng)[拉西(基爾特社會(huì)主義，即綜合此四者而成一調(diào)和，近德國(guó)多數(shù)社會(huì)黨，顯然立足于二個(gè)主義之上——社會(huì)主義與德漠克拉西，以與中產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟)加番研究”[15]28的目的，他“以蠻看報(bào)章雜志為事”[15]28，竭力了解、廣泛研究歐洲社會(huì)主義思潮各種流派，逐漸趨向馬克思主義，“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此”[15]50。蔡和森考察了法國(guó)工團(tuán)主義的源流、主張，將勞動(dòng)聯(lián)合會(huì)等工人團(tuán)體發(fā)起的國(guó)有運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)情況及時(shí)介紹給國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子，他批評(píng)工團(tuán)主義的致命缺陷：“比如生長(zhǎng)于現(xiàn)政治下的工團(tuán)主義(經(jīng)濟(jì)的職業(yè)的，而非政治的)充其量不過(guò)是運(yùn)動(dòng)到產(chǎn)業(yè)國(guó)有，由資本家的‘公司’里運(yùn)動(dòng)到資本家的‘國(guó)’里去，這不但于工人無(wú)益，而且反鞏固‘資本家國(guó)’的產(chǎn)業(yè)組織，以后工人愈難解放。比如三角同盟國(guó)有運(yùn)動(dòng)，自去年到現(xiàn)在，沒(méi)生一點(diǎn)效，現(xiàn)在礦工為增加工錢(qián)減少煤價(jià)爭(zhēng)議數(shù)月(礦工已發(fā)停工預(yù)告定期本二十五)，政府、公司絲毫不動(dòng)。所以我們專(zhuān)門(mén)經(jīng)濟(jì)的職業(yè)的工團(tuán)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)久不能超出‘工錢(qián)物價(jià)問(wèn)題’，如何能得到解放呢？”[15]65

針對(duì)各種無(wú)政府主義，蔡和森指出，無(wú)政府主義之所以無(wú)法實(shí)行的原因，是“因?yàn)楝F(xiàn)世界顯然有兩個(gè)對(duì)抗的階級(jí)存在，打倒有產(chǎn)階級(jí)的迪克推多，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多壓不住反動(dòng)，俄國(guó)就是個(gè)明證。所以我對(duì)于中國(guó)將來(lái)的改進(jìn)以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法”[15]51。那么，要在中國(guó)開(kāi)展革命，“唯一制勝的方法”就是“打破資本經(jīng)濟(jì)制度”，“其方法在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，以政權(quán)來(lái)改建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。故階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)質(zhì)言之就是政治戰(zhàn)爭(zhēng)、就是把中產(chǎn)階級(jí)那架機(jī)器打破(國(guó)會(huì)政府)。而建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)那架機(jī)器——蘇維埃。工廠的蘇維埃、地方的蘇維埃、邦的以至全國(guó)的蘇維埃，只有工人能參與，不容已下野的階級(jí)參與其中，這就叫做階級(jí)專(zhuān)政。”[15]50

李富春在巴黎與蔡和森結(jié)識(shí)后，不斷受到蔡和森、向警予的影響，他定期向蔡、向兩人虛心討教，又時(shí)常與蔡暢切磋交流，其無(wú)政府主義的工學(xué)主義傾向迅速向馬克思主義轉(zhuǎn)變。

四、馬克思主義的指導(dǎo)

在法國(guó)期間，蔡和森、蔡暢、向警予、李富春，這四位革命家庭核心成員的思想更進(jìn)一步，在社會(huì)主義思潮各流派的研讀中，馬克思主義在他們心目中的地位越來(lái)越高大，成為他們唯一能夠接受的思想主張。接受馬克思主義的指導(dǎo)，從事推翻帝國(guó)主義、封建主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的革命運(yùn)動(dòng)，成為蔡李等家庭成員的共同選擇。

1920年5月26日，向警予在《少年中國(guó)》雜志發(fā)表《女子解放與改造的商榷》，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有制是“萬(wàn)惡之源”，“這種制度，在理不應(yīng)存在，在勢(shì)不能存在”[16]16。“20世紀(jì)以前的舊文明已經(jīng)過(guò)去了，殘敗了，一點(diǎn)不能適用了，大家眼巴巴的一線(xiàn)希望就是20世紀(jì)的新文明”，[16]15“將來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)能否實(shí)行共產(chǎn)，固尚有待于研究，然而總是朝著這方面走，是可以相信的?！盵16]15她一針見(jiàn)血地指出國(guó)內(nèi)政治黑暗、政府腐敗的現(xiàn)實(shí)“無(wú)論何事，說(shuō)得上改良，總還有幾分可取，現(xiàn)在的政治，你取它哪一點(diǎn)來(lái)改良呢？”[16]16針對(duì)無(wú)政府主義者散布的“以教育為工具”的和平革命，她尖銳地指出：“即以在法一部分的勤工儉學(xué)生而言，男子將近千人，女子僅十余人，這又如何能說(shuō)教育平等呢？”[16]22此文的發(fā)表，是向警予已經(jīng)放棄激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義女權(quán)觀，選擇以社會(huì)制度的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放的標(biāo)志。

1920年6月，新民學(xué)會(huì)留法會(huì)員共13人在蒙達(dá)尼開(kāi)會(huì)，蔡和森鮮明地提出中國(guó)走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的主張，認(rèn)為“社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方”[15]50，“中國(guó)將來(lái)的改造……完全適用社會(huì)主義的原理和方法”[15]51。

1920年底，工學(xué)世界社召開(kāi)全體大會(huì)，辯論該會(huì)的宗旨。蔡和森抱病與向警予參加了大會(huì)，12月27日，蔡和森竟日長(zhǎng)篇談話(huà)，發(fā)表了主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，社會(huì)大革命，否認(rèn)以無(wú)政府主義為理想的烏托邦主義。工學(xué)世界社的大部分成員接受了蔡和森的主張，“以為要革命才行”[17]69。

蔡和森的主張，深得向警予的贊同。她在給彭璜、毛澤東的信中說(shuō)：“自出溆浦以來(lái)，覺(jué)從前種種，皆是錯(cuò)誤，皆是罪惡，此后架飛艇以追之，尤恐不急。而精力有限，而不足以饜余之所欲，奈何？計(jì)惟努力求之耳！數(shù)年后，或有以報(bào)同志。”[18]25向警予熱情宣傳馬克思主義，成為蔡和森在法國(guó)進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳的得力助手，“無(wú)論男女都受她的影響，很多人接受她的思想，很多婦女都耐心聽(tīng)她說(shuō)話(huà)，被她的熱誠(chéng)所感動(dòng)?！盵19]270顯然，蔡和森、向警予家庭成員中思想最先進(jìn)的兩位已經(jīng)率先確立了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。

李富春也在進(jìn)入蒙達(dá)尼公學(xué)后，研究馬列主義著作，閱讀宣傳十月革命的書(shū)刊，在蔡和森、向警予的影響下，“政治認(rèn)識(shí)提高得很快”[20]16，認(rèn)同并最終確立了馬克思主義的指導(dǎo)。

此外，蔡和森還積極聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)的馬克思主義者，特別是毛澤東、陳獨(dú)秀等人，提出組建共產(chǎn)黨的主張?！拔乙詾橄纫M織黨——共產(chǎn)黨。因?yàn)樗歉锩\(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部。以中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，須先組織他，然后工團(tuán)、合作杜，才能發(fā)生有力的組織。”[15]51并計(jì)劃中國(guó)在兩年內(nèi)成立“一主義明確，方法得當(dāng)和俄一致的黨”[15]52。

蔡和森也詳細(xì)計(jì)劃了建黨的四部曲：“(1)結(jié)合極有此種了解及主張的人，組織一個(gè)研究宣傳的團(tuán)體及出版物。(2)普遍聯(lián)絡(luò)各處做一個(gè)要求集會(huì)、結(jié)社、出版自由的運(yùn)動(dòng)，取消治安警察法及報(bào)紙條例。(3)嚴(yán)格的物色確實(shí)黨員，分布各職業(yè)機(jī)關(guān)，工廠、農(nóng)場(chǎng)、議會(huì)等處。(4)顯然公布一種有力的出版物，然后明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨。現(xiàn)在組織研究宣傳部之外，更可組織一調(diào)查統(tǒng)計(jì)部，研究宣傳部調(diào)查統(tǒng)計(jì)部與出版物三者現(xiàn)在可打成一片而潛在從事。比如我在外國(guó)可調(diào)查俄國(guó)及各國(guó)的情形，你在國(guó)內(nèi)可調(diào)查各省情形，將人口、地土、產(chǎn)業(yè)、交通、勞動(dòng)狀況、經(jīng)濟(jì)、教育等列為統(tǒng)計(jì)，此種材料與研究的著作，皆在一種出版物上發(fā)表，出版物又須組織一個(gè)審查會(huì)。凡游移不定的論說(shuō)及與主義矛盾的東西，皆不登載。”[15]71

他在給陳獨(dú)秀的信中深入分析了中國(guó)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必要?！爸袊?guó)完全是個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)(大中產(chǎn)階級(jí)為數(shù)極少，全無(wú)產(chǎn)階級(jí)最多，半有產(chǎn)階級(jí)——即中等之家——次之)；中國(guó)的資本階級(jí)就是五大強(qiáng)國(guó)的資本階級(jí)(本國(guó)極少數(shù)的軍閥、財(cái)閥、資本家附屬于其中)，中國(guó)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)就是國(guó)際的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。獨(dú)秀先生！我是極端主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的。我的主張不是主觀的，乃是客觀的，必然的。因?yàn)殡A級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)必然的結(jié)果；階級(jí)專(zhuān)政又是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)必然的結(jié)果；不過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與中產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政有大不同的兩點(diǎn)：(一)中產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是永久的目的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是暫時(shí)必然的手段。其目的在取消階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不專(zhuān)政，則不能使中產(chǎn)階級(jí)夷而與無(wú)產(chǎn)階級(jí)為伍，同為一個(gè)權(quán)利義務(wù)平等的階級(jí)，即不能取消階級(jí)；不能取消階級(jí)，世界永不能和平大同。(二)中產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政假名為“德莫克拉西”；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政公然叫做“狄克推多”，因此便惹起一般殘人的誤會(huì)和反對(duì)。其實(shí)這是事有必至理有固然的，任你如何反抗，歷史的過(guò)程定要如此經(jīng)過(guò)的?！盵15]79

蔡和森李富春家庭成員，在成為馬克思主義者后，不但在勤工儉學(xué)的學(xué)生中積極傳播馬克思主義，還積極領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)生，為維護(hù)生存權(quán)益，與北洋政府駐法公使陳箓及華法教育會(huì)負(fù)責(zé)人吳稚暉等進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的“二二八”運(yùn)動(dòng)，也反對(duì)北洋政府出賣(mài)主權(quán)的借款斗爭(zhēng)，極大地促進(jìn)了留法勤工儉學(xué)學(xué)生的團(tuán)結(jié)，也積累了相當(dāng)寶貴的工人、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。1921年12月在被遣送回國(guó)后，蔡和森、向警予先后加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。李富春與蔡暢也在1922年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨旅法總支部領(lǐng)導(dǎo)者之一。1924年底，李富春與蔡暢由法赴莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，次年8月回到祖國(guó)，隨即投入革命洪流。

五、結(jié)語(yǔ)

回顧在清末民初中國(guó)社會(huì)政治局勢(shì)的變局中，蔡和森李富春家庭走上革命道路的歷程，從最初樸素的愛(ài)國(guó)主義到資產(chǎn)階級(jí)民主主義，到工學(xué)主義、無(wú)政府主義等社會(huì)主義思潮，再到科學(xué)社會(huì)主義，其思想演變發(fā)展的方向，折射出辛亥革命前后二十年，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。在四種思想源流的合力作用下，蔡和森李富春家庭成員將個(gè)人的命運(yùn)與時(shí)代的潮流緊密結(jié)合在一起，最終選擇了馬克思主義、選擇了科學(xué)社會(huì)主義、選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]戶(hù)華為.湖湘文化及其特征與歷史定位[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(2).

[2]朱漢民.湖湘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2011(1).

[3]中共雙峰縣委員會(huì)編.蔡和森傳[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.

[4]戴緒恭.向警予傳[M].北京：人民出版社，1981.

[5]向警予.游岳麓記[A]//戴緒恭，姚維斗.向警予文集.北京：人民出版社，1980.

[6]向警予.給功侄的信[A]//戴緒恭，姚維斗.向警予文集.北京：人民出版社，1980.

[7]李人琢、梁滌青.中學(xué)時(shí)代的李富春[A]//利廣安，等.紀(jì)念李富春.北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，1990.

[8]湖南省長(zhǎng)沙師范學(xué)校.徐特立文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.

[9]梁堂華.徐特立對(duì)湖南近代女子教育的貢獻(xiàn)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3).

[10] 王興國(guó).楊昌濟(jì)文集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983.

[11] 張昆弟日記，1917年8月23日，未刊稿，湖南博物館藏.

[12] 蔡和森.中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展[A]//李永春.蔡和森年譜[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2008.

[13] 向警予.請(qǐng)出令各區(qū)送女子就學(xué)文[A]//戴緒恭，姚維斗.向警予文集.北京：人民出版社，1980.

[14] 向警予.溆浦縣立女校校歌[A]//戴緒恭，姚維斗.向警予文集.北京：人民出版社1980.

[15] 蔡和森.蔡和森文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1979.

[16] 向警予.女子解放與改造的商榷[A]//戴緒恭，姚維斗.向警予文集.北京：人民出版社，1980.

[17] 李永春.蔡和森年譜[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2008.

[18] 新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集(第2集)[A]//戴緒恭，姚維斗.向警予文集.北京：人民出版社，1980.

[19] 蕭瑜.毛澤東——青年時(shí)代[M].香港：明報(bào)出版社，1977.

[20] 房維中，金沖及.李富春傳[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

[責(zé)任編輯熊偉]

TheIdeological Source of the Revolutionary Family Tradition of Cai Hesen and Li Fuchun

ZGANGli-cheng

(SchoolofMarxism,ZhejiangUniversity,Hangzhou310028,China)

Abstract：The Cai Hesen and Li Fuchun revolution family, is a product of the Historical forces formated by four social thought origins in China during the late Qing Dynasty and Early Republic.In the cultural tradition of Hunan statecraft influence, Cai Hesen, Xiang Jingyu, Li Fuchun, Cai Chang, Ge Jianhao, Cai Qingxi and the other members followed the trend, growing acceptance of radical bourgeois-democratic enlightenment.In the May Fourth New Culture Movement, these people were constantly nourished by socialist thought, in particular by the impact of the October Revolution and the world proletarian movement.In France, during the work-study process， they finally believed in Marxism.

Key words：Cai Hesen; Li Fuchun; revolutionary family tradition; ideological source

中圖分類(lèi)號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2016)03-0127-06

作者簡(jiǎn)介：張立程，男，山西應(yīng)縣人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士后，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代文化史、教育史。

收稿日期：2015-04-15;修回日期：2015-07-15

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.03.031