田恩銘+楊艷秋

摘要：研究性教學(xué)的一個(gè)基本特征就是將研究成果融入教學(xué)活動(dòng)之中，在教學(xué)中抓住關(guān)鍵點(diǎn)指示研究路徑?！读竺鴮?dǎo)讀》最為突出的特色就是將小說(shuō)文本放在中國(guó)文化史的廣闊背景下加以講解。文章在分析小說(shuō)中的人物形象時(shí)，常常沿著文化史上溯，往往能夠找到合適的文化環(huán)節(jié)。《六大名著導(dǎo)讀》的文本中有很多教師與學(xué)生的對(duì)話，沿著探討的話題，教師的閱讀經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被激發(fā)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；研究性教學(xué)；教學(xué)效果

中國(guó)古代小說(shuō)里的“四大名著”可謂家喻戶曉。除了歷史積淀，這里面自然有口傳文學(xué)和影視劇的功勞。究竟有多少人讀過原汁原味的經(jīng)典呢？這是一個(gè)值得思考的問題。尤其像《西游記》這樣的作品，六小齡童版的電視劇影響了一代又一代人，孩子們長(zhǎng)大了，卻很可能停留在最初的印象里。導(dǎo)讀的意義正在于此，為讀者打開一扇啟蒙之門。本文以陳洪《六大名著導(dǎo)讀》為例分析如何將教學(xué)與研究相結(jié)合形成研究性教學(xué)的發(fā)展路徑。

一、文化領(lǐng)航，讀透文本

《六大名著導(dǎo)讀》在傳統(tǒng)“四大名著”的基礎(chǔ)上，增加了《金瓶梅》《儒林外史》。這樣的“加法”有其道理，明代本就有“四大奇書”之說(shuō)，后來(lái)，《紅樓夢(mèng)》取代了《金瓶梅》，就成了明清“四大名著”。如陳洪所說(shuō)：“《金瓶梅》自有其他經(jīng)典不具有的特色和價(jià)值?！薄度辶滞馐贰芬彩且徊棵鑼懣茍?chǎng)和官場(chǎng)的經(jīng)典之作，又都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，合而為之并無(wú)不可。

陳洪是南開大學(xué)的教授，中國(guó)古代小說(shuō)研究專家，也是國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。他在南開大學(xué)開設(shè)的“六大名著導(dǎo)讀”課程深受歡迎，后來(lái)成為教育部首批精品視頻公開課，網(wǎng)上點(diǎn)擊量超過十萬(wàn)次，足見影響之大?！读竺鴮?dǎo)讀》正是精品視頻公開課的講稿，一門課程以課堂、平臺(tái)、文字的結(jié)合呈現(xiàn)出輻射性的傳播效果。在出版這部講稿之前，陳洪就出版了《金圣嘆傳論》《漫說(shuō)水滸》等多種著作，正是因?yàn)橛羞^深入的研究歷程，站在講臺(tái)上，才能講出與眾不同的思想意味。

《六大名著導(dǎo)讀》最為突出的特色就是將小說(shuō)文本放在中國(guó)文化史的廣闊背景下加以講解。陳洪在分析小說(shuō)中的人物形象的時(shí)候，常常沿著文化史上溯，往往能夠找到合適的文化環(huán)節(jié)。這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是注意追根溯源，另一方面是分析人物形象時(shí)的前后比較。由于《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》都是世代累積型小說(shuō)，追根溯源就很有必要了。只有納入故事接受史范圍才能將發(fā)展脈絡(luò)理清楚。如《三國(guó)演義》，從《三國(guó)志》到宋代說(shuō)三分，再到元雜劇中的三國(guó)故事，如何在發(fā)展變化之中形成“尊劉貶曹”的正統(tǒng)觀念，這是解讀文本的必要線索。作者從史官文化傳統(tǒng)說(shuō)起，一直講到關(guān)于小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)。又如講到《西游記》，佛教和道教是繞不過的話題，也是作者專門研究過的學(xué)術(shù)話題，講起來(lái)就精辟而透徹。人物形象是小說(shuō)的靈魂，正是通過刻畫人物形象才能體現(xiàn)出作品的藝術(shù)魅力。陳洪的分析有很多獨(dú)到之處。如分析《水滸傳》里宋江這個(gè)人物，作者從《史記》中擷取資源，將郭解的形象與宋江加以比較，推論出《水滸傳》的作者一定讀過《史記》，并進(jìn)一步將孔子與宋江聯(lián)系起來(lái)，講到孔子與子路、宋江與李逵之間的關(guān)聯(lián)，尤其關(guān)于“子見南子”與宋江見李師師的情節(jié)對(duì)比，分析得很有意味。再如分析《紅樓夢(mèng)》的“無(wú)美不歸少女”一節(jié)，作者首先認(rèn)為本時(shí)代有關(guān)注并贊賞女性才情的風(fēng)氣，如《午夢(mèng)堂集》《平山冷燕》《納蘭詞》等作品中均有體現(xiàn)。分析小說(shuō)里的林黛玉形象，作者將林黛玉與《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于謝道韞的故事聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為：“因此這個(gè)少女的形象絕不是簡(jiǎn)單的作者現(xiàn)實(shí)中某女孩的實(shí)錄，而是承載了相當(dāng)豐厚的文化內(nèi)涵。”因?yàn)榛凇都t樓夢(mèng)》文本的文化內(nèi)涵，作者的分析自然是合理的。于是，作者以性別意識(shí)作為一個(gè)教學(xué)視角，進(jìn)而分析以林黛玉、薛寶釵等為主的少女群體。

二、抓住要點(diǎn)，循序而講

文學(xué)經(jīng)典存在的意義絕不僅僅是作品自身，而是對(duì)社會(huì)生活的影響。“文學(xué)經(jīng)典是在人類文明社會(huì)發(fā)展過程中自然形成的，它承載著人類在歷史上對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、理解，并為我們現(xiàn)在社會(huì)和個(gè)人的生活提供借鑒?！痹从谏疃殖綍r(shí)代是文學(xué)經(jīng)典得以傳播的關(guān)鍵質(zhì)素。

善于抓住要點(diǎn)是這部講稿的又一個(gè)重要特色。《三國(guó)演義》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的歷史演義小說(shuō)，作者把握情節(jié)抓住了“智謀”這個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為“這部作品的‘魔力很大程度來(lái)自其中智謀的描寫”。諸葛亮自然是智謀的化身，陳洪將小說(shuō)分為三部分：諸葛亮出山之前，出山之后的三分天下，諸葛亮死后。講諸葛亮的形象就選了兩個(gè)襯托人物對(duì)著講，一個(gè)是阿斗，一個(gè)是劉備。這樣就以蜀為中心區(qū)域把諸葛亮講活了?！段饔斡洝菲鋵?shí)是一部難講的小說(shuō)，如果就是說(shuō)說(shuō)故事增加趣味性還好說(shuō)，大學(xué)生對(duì)這些都很熟悉，不易出彩兒。陳洪教授就抓住孫悟空的“超越時(shí)代”來(lái)解人說(shuō)事兒。比如對(duì)孫悟空的形象分析，大處分為內(nèi)部形象和外部因素兩個(gè)單元。內(nèi)部形象就講了兩點(diǎn)：一是內(nèi)部形象的張力。作者歸結(jié)為四對(duì)矛盾之處：人猴之間、妖仙之間、“真”“戲”之間、行為的機(jī)變與詭詐之間。二是主體形象中的剛猛正直、心高氣傲。外部因素也是抓住了兩個(gè)人物：豬八戒和唐僧。在比較和襯托的布景中，經(jīng)過分析就會(huì)把小說(shuō)中的人物形象突出出來(lái)了。

陳洪說(shuō)過：“作為一個(gè)研究者，自我的要求要高一些。既是一個(gè)普通讀者，又要超越普通讀者?！北M管這段話是就學(xué)術(shù)研究者的研究境界而言的，同樣也可以用到教學(xué)當(dāng)中。教師既要講出讀者能看到的，也要講出讀者看不到的?；蛘哒f(shuō)，要在讀者看到的地方講出他們看不到的。陳洪抓住“智謀”，抓住人物形象分析的要點(diǎn)，從聽眾的關(guān)注點(diǎn)循序講起，又能引導(dǎo)聽眾從文學(xué)走向文化，這展現(xiàn)的才是教師的教學(xué)魅力。

三、根于原典，適度闡發(fā)

這部講稿在根于原典的基礎(chǔ)上，還注意分析地域、環(huán)境與小說(shuō)主題的關(guān)系。比如對(duì)于《儒林外史》的講解，就抓住了時(shí)代難題與作品主題的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)運(yùn)行體系日漸僵化，士人追名逐利成為常態(tài)，就會(huì)在文學(xué)文本中展現(xiàn)出來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)講，文學(xué)作品不同階層人物命運(yùn)的書寫也具有啟示性意義。作者善于從大處著眼，從細(xì)處說(shuō)起，將文本之間因主題、體裁的不同相互聯(lián)系，形成了立體化的教學(xué)效果。一冊(cè)在手，通過作者的講故事就講通了許多文化史上的關(guān)鍵問題，而且說(shuō)得相當(dāng)清楚。

立意高遠(yuǎn)亦是這部講稿的魅力所在。陳洪給每一章確立的題目就頗有深意。如講《水滸傳》用“正義與野蠻的交響樂”來(lái)定位這部名著。陳洪關(guān)注小說(shuō)的人物塑造，認(rèn)真分析“看似簡(jiǎn)單的江湖人物，形象的深處有著怎樣豐厚的文化內(nèi)涵——或者說(shuō)是怎樣從文化傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的”。再如講《儒林外史》用“讀書人命運(yùn)的悲歌”，這個(gè)題目不僅指向《儒林外史》，而且是從“時(shí)代難題與作品主題”出發(fā)，分析王冕這個(gè)人物出現(xiàn)體現(xiàn)的批判精神。

研究性教學(xué)的一個(gè)基本特征就是研究成果融入教學(xué)活動(dòng)之中，在教學(xué)中抓住關(guān)鍵點(diǎn)指示研究路徑。正如陳洪在《課程導(dǎo)言》所說(shuō)：“‘導(dǎo)讀課呢，就是指示門徑。我們不是四平八穩(wěn)地鋪陳六部作品的方方面面，而是就六部作品閱讀中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，以及分歧點(diǎn)、困惑點(diǎn)，做出介紹、梳理，為同學(xué)們培養(yǎng)起閱讀的興趣，并給個(gè)別同學(xué)將來(lái)的學(xué)術(shù)道路點(diǎn)亮幾個(gè)路標(biāo)。”這里體現(xiàn)的正是師者的自覺意識(shí)，從小處著眼可以小見大，從大處著眼可通觀全局，為學(xué)生點(diǎn)亮通往經(jīng)典深處的暗夜?fàn)T光。這部書稿值得一讀，正如出版宣傳所說(shuō)：“本書是在講課稿的基礎(chǔ)上整理而成。講堂上的即興發(fā)揮與延伸的話題，使本書在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格之外，多了些許感性的親和。聽聽陳洪教授對(duì)‘六大名著的評(píng)說(shuō)，或許能幫我們打開另一扇未知的窗?！弊x者已知的是故事，故事之外，文本蘊(yùn)含著中華文化精神。這可不是人人皆知的見微知著之處，需要將讀者從故事之中引出來(lái)，進(jìn)入文化勝境。

文學(xué)教育就是通過解讀文本實(shí)現(xiàn)的，一部敞開的文本展現(xiàn)給讀者無(wú)數(shù)條道路，如何能曲徑通幽則依賴于讀者的智慧?！读竺鴮?dǎo)讀》的文本中有很多教師與學(xué)生的對(duì)話，沿著探討的話題，教師的閱讀經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被激發(fā)出來(lái)?！敖逃恼嬲x不是宣傳，不是說(shuō)教，不是訓(xùn)練，它更像是陶冶，是人與人之間的互動(dòng)和影響。”總之，聽聽陳洪的講授，讀讀陳洪的文字，猶如身臨課堂場(chǎng)境，毫無(wú)疑問，陳洪為文學(xué)教學(xué)工作者指出了研究性教學(xué)的向上一路，確是令人受益匪淺。

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