姚紅燕

摘 要：關(guān)于“自我”與“他者”關(guān)系的討論在西方哲學(xué)史上存在已久，本文試圖轉(zhuǎn)換已有的研究視角，對(duì)二者的關(guān)系不做過多的哲學(xué)分析，而是以蕭紅作品中表現(xiàn)的對(duì)“自我”與“他者”的不同立場(chǎng)來闡釋蕭紅后期創(chuàng)作中主體意識(shí)的增強(qiáng)。文中將以《馬伯樂》兩篇小說作為例證，將理論與創(chuàng)作緊密結(jié)合，從四個(gè)部分進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：自我；他者；女性；啟蒙；覺醒

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-01

“自我”與“他者”的關(guān)系，即是主體與客體的關(guān)系。這種關(guān)系在蕭紅的創(chuàng)作中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。就蕭紅而言，她在作品中所表現(xiàn)的“自我”，代表著她的生存意識(shí)、女性意識(shí)、啟蒙意識(shí)和自我覺醒，而“他者”作為蕭紅理性思考的對(duì)象，則側(cè)重于對(duì)自由、男性、民族國(guó)家和宗教蒙昧的審視。

一、個(gè)體自由與生存困惑

在《馬伯樂》一書中，蕭紅以不同于他人的筆觸，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人事的獨(dú)特觀點(diǎn)：沖破封建專制的個(gè)體在擁有自由后，并沒有自我覺醒、啟蒙他人。相反，他們面臨的是如何生活、如何待人、如何承擔(dān)責(zé)任的更大的生存困惑。

知識(shí)分子馬伯樂成為家庭的寄生蟲，終究無法在家庭中找到自己的地位，因此對(duì)自由產(chǎn)生了幻想以致付出行動(dòng)。為了個(gè)體的自由，馬伯樂決定寫文章賣錢。然而，他寫小說，六七天寫不出東西；去上海經(jīng)營(yíng)小書店，最后帶去的錢花光了，書店卻一本書沒有賣出就倒閉了；在上海逃難的那段時(shí)間，他住在沒有窗戶的小黑屋里，整天除了衣食就沒有其他的事做。

馬伯樂這一角色燭照了蕭紅在逃離家庭后面臨的生存困惑的心境，馬伯樂所面臨的困境，不單單是他一個(gè)人的，在經(jīng)歷各種坎坷的三四十年代，人們渴望自由，但卻鮮有人在自由中獲得真正的升華。

二、女性意識(shí)與男權(quán)世界

中國(guó)在漫長(zhǎng)的時(shí)代演進(jìn)中，男性主導(dǎo)女性的二元結(jié)構(gòu)模式始終處于主導(dǎo)地位。這樣的歷史狀態(tài)，也導(dǎo)致在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上長(zhǎng)期存在對(duì)女性的偏見與壓制。作為弱勢(shì)群體的一員，蕭紅從女性視角出發(fā)，對(duì)男性進(jìn)行關(guān)照，將男性的自私、愚昧、冷酷還原到讀者面前，導(dǎo)致男權(quán)偶像轟然坍塌。

伯樂逃難來到武漢，重逢幼時(shí)一起玩耍的王小姐。面對(duì)長(zhǎng)大后亭亭玉立的王小姐，馬伯樂心生愛慕。然而，對(duì)于這段愛情，他是膽小的，他感到結(jié)婚是一種罪惡。當(dāng)王小姐告知有人向她求婚，并尋求馬伯樂的建議的時(shí)候，馬伯樂反而認(rèn)為這位小姐的愛情有些輕浮，開始疏遠(yuǎn)她。疏遠(yuǎn)后又是一陣懊悔，但他總能自我慰藉的將這一切拋開，陶醉在自己的世界中。

蕭紅在后期作品中堅(jiān)持以女性寫作者的身份對(duì)男權(quán)世界進(jìn)行反觀，女性在啟蒙的初期，已經(jīng)展露了更值得男性去學(xué)習(xí)和尊重的一面。

三、啟蒙理性與救亡命題

自從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)知識(shí)分子不可避免的卷入“抗戰(zhàn)文藝”的敘述話語(yǔ)之中，所以他們不得不將主體性的東西削弱，轉(zhuǎn)而投入到新的意識(shí)形態(tài)。但是，蕭紅是獨(dú)特的“這一個(gè)”，她用越軌的筆致越出民族國(guó)家話語(yǔ)，作出自我主體性的表達(dá)。

在《馬伯樂》中，蕭紅不是在塑造英雄，不是用高亢的情緒歌頌民族國(guó)家，相反，它寫的都是戰(zhàn)爭(zhēng)中的人日常生活中的瑣事，并對(duì)“民族國(guó)家”充滿了嘲弄與不屑。馬伯樂因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而四處逃難，在這一過程中，作者通過馬伯樂的日常生活拆解了宏大敘述。馬伯樂不關(guān)心戰(zhàn)事如何，不問民族國(guó)家如何，而是將目光緊緊鎖在自我的生活困境上。蕭紅用大量的筆墨寫馬伯樂逃難到上海的生活，他沒有充滿熱情地加入到抗戰(zhàn)的行列，而是在自己的柴米油鹽醬醋茶中忙忙碌碌。

馬伯樂在戰(zhàn)亂中仍舊保持著自我主體的生存意識(shí)，將民族國(guó)家作為一個(gè)他者。蕭紅在這里正是表述了自己的啟蒙思想，她渴求的是自我個(gè)體的覺醒，而非戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的不安與恐懼。蕭紅試圖在小說中疏遠(yuǎn)國(guó)家民族，凸顯個(gè)體主體性的重要位置，以達(dá)到理性啟蒙。

四、自我覺醒與宗教蒙昧

蕭紅強(qiáng)調(diào)對(duì)“自我”與“他者”的價(jià)值衡量與抉擇。在這里，“自我”是被突出肯定的蕭紅的主體性，而“他者”是被批判的陷進(jìn)西方基督教中的愚昧國(guó)民。中華民族積襲的封建專制傳統(tǒng)在五四時(shí)期就已經(jīng)遭到猛烈的責(zé)罵，到二十一世紀(jì)，封建專制更是遭到摒棄，基督教文化在中國(guó)傳播開來，并且進(jìn)入到作家的文學(xué)創(chuàng)作中。在這種背景下，蕭紅細(xì)膩地捕捉到國(guó)民自我覺醒后對(duì)基督教的蒙昧認(rèn)知：西方啟蒙的核心命題是擺脫宗教蒙昧，國(guó)人卻為了功利的目的信仰基督教。

除了馬伯樂，馬家上上下下都是基督信徒。基督教講究自由平等以及自我的救贖，然而馬家自始至終展現(xiàn)的仍是不平等的主仆關(guān)系。馬老爺以主的名義雇傭身體不佳的車夫，給的工錢比一般車夫少；馬太太可以使著性子罵小丫鬟，因?yàn)檠诀咄党远蛩?。他們之間是一種剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系，主人們每天念著《圣經(jīng)》，卻不記得要用愛來相處，他們的信仰，也不過是為自己的剝削壓迫尋找借口，使之更合理。蕭紅以此來反思國(guó)民的封建愚昧，并批判新的宗教蒙昧，更是一種主體性的覺醒。

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