王雙++陳奕丞

[摘 要]服飾，是人對(duì)身體外在美的一種設(shè)計(jì)，是一個(gè)人整體性格、氣質(zhì)、品味、地位、風(fēng)采的外在體現(xiàn)。人類對(duì)美的向往與追求，正是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力所在，其設(shè)計(jì)之美遵循著人類基本的審美意趣 。 服飾美是一個(gè)綜合性的整體概念，服飾設(shè)計(jì)離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素與美學(xué)的基本法則，形成一種和諧與協(xié)調(diào)，整齊與變化的服飾美。服飾設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)， 其基本的動(dòng)因在于裝飾和美化人體自身。服飾作為人類日常生活中不可或缺之用品，不僅選擇、改造著人的身體，而且也在更深的文化層面上改造著人們的意識(shí)觀念。通過(guò)對(duì)美學(xué)以及服裝美學(xué)的認(rèn)識(shí)，本文敘述了在服飾設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)，以及服裝設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中的影響和啟示，進(jìn)一步分析服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的重要性。

[關(guān)鍵詞]服飾設(shè)計(jì) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美學(xué) 審美意趣

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0285-01

1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生背景

設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生從其根源上來(lái)說(shuō)是與人類對(duì)美感的追求有關(guān)。 車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美感已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度 ， 差不多所有人類生產(chǎn)的東西 ， 都是在這種渴望的巨大影響之下 ， 設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的。” 美國(guó)美學(xué)家喬治 ·桑塔耶納在《美感》一書(shū)中認(rèn)為 ：“美感在生活中， 比美學(xué)理論在哲學(xué)上 ， 占有更重要的 地位。”設(shè)計(jì)美感既不同于動(dòng)物的快感， 也不同于藝術(shù)美感 ， 它具有情感愉悅性、實(shí)用功利性和接受的普遍性這三個(gè)特點(diǎn)。

2 服飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

服裝設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)主要是研究服裝展示出來(lái)的美為主。從美學(xué)觀念看，服飾不僅是物質(zhì)用品，也是藝術(shù)品，是實(shí)用與美化之物。服飾之美表現(xiàn)在人們穿著，打扮的美。服飾美的創(chuàng)造需求與服裝設(shè)計(jì)密不可分，體現(xiàn)于服飾設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。

服裝審美是人的一種主觀意識(shí)活動(dòng)，常言說(shuō)：“有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特”。不同的人對(duì)于服飾美的審美觀點(diǎn)也有很大的差異，藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不僅是審美的要求，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要求。在消費(fèi)與文化生活當(dāng)中，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮和生活方式的變化，人們對(duì)于服飾的審美有了更多，更新，更高的追求，其審美觀念、審美意趣、審美標(biāo)準(zhǔn)也勢(shì)必隨變化而變化。為此，服飾設(shè)計(jì)必然要跟上時(shí)代發(fā)展變化的步伐，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能順應(yīng)人們對(duì)于時(shí)尚服飾的審美需求。王國(guó)維的一句經(jīng)典名言說(shuō)：“時(shí)事在變，意象在變”。世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆在變化之中，意象也自然會(huì)隨之而變，表現(xiàn)于時(shí)裝上，就是服飾的時(shí)興，亦或說(shuō)是流行。設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人的一種美的感受，服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中是有普遍運(yùn)用的規(guī)律的，如服裝設(shè)計(jì)的原理和服裝設(shè)計(jì)的元素等等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中起到了非常重要的作用，可以說(shuō)沒(méi)有設(shè)計(jì)美學(xué)做支撐的服飾設(shè)計(jì)，必將毫無(wú)美感可言。服裝設(shè)計(jì)的原理即美學(xué)的比例、平衡、韻律、加強(qiáng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一法則在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝所傳遞給人的一種美的感受，服裝設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中是有普遍運(yùn)用的規(guī)律的，如服裝設(shè)計(jì)的原理和服裝設(shè)計(jì)的元素等等。

3.1 以人為主體的服飾設(shè)計(jì)

“古希臘有一句名言，最美的猴子與人比起來(lái)也是丑的”。經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)年的自然進(jìn)化過(guò)程，人體本身就蘊(yùn)含著藝術(shù)形式美的法則，通過(guò)人為主體的服飾設(shè)計(jì)，更能凸顯人體本身固有的形體美，同時(shí)服裝的遮羞作用，更能遮掩身體形態(tài)自身的缺陷與不足，從而達(dá)到人體形體美，修飾美，社會(huì)美的和諧統(tǒng)一。

3.2 時(shí)裝的流行趨勢(shì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響不是直接的，而是間接的，它可以提高設(shè)計(jì)師的思維能力，揭示的是掌握規(guī)律的規(guī)律。每個(gè)社會(huì)時(shí)期，都有著不同的流行趨勢(shì)，這種流行趨勢(shì)不僅涉及到時(shí)裝設(shè)計(jì)，其他藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也都存在?，F(xiàn)代的社會(huì)，人們快節(jié)奏的生活影響著人們對(duì)時(shí)裝的審美需求，曾經(jīng)華麗繁瑣的時(shí)裝已不在受當(dāng)今忙碌的人們的青睞，簡(jiǎn)約時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念已逐漸登上時(shí)尚舞臺(tái)。流行時(shí)尚反映著大眾的審美趨向，大眾的審美趨向又影響著現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，人們通過(guò)自己的意愿充盈著現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代與社會(huì)催化的產(chǎn)物。“設(shè)計(jì)之美能否做到合目的性的功能美和合視覺(jué)感性的形式美的統(tǒng)一，這個(gè)追求一直貫穿于人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中?！彼袁F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)反映著社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，以及人們對(duì)于美的心理訴求，時(shí)裝的流行發(fā)展不可脫離現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代美學(xué)同樣作用于時(shí)裝趨勢(shì)的流行，正如近些年，帶有中國(guó)元素的服飾設(shè)計(jì)漸多的出現(xiàn)于各大時(shí)裝周，帶有中國(guó)民族元素的服飾以一種嶄新的姿態(tài)注入新的流行趨勢(shì)，具有了新的生命力，給現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了新的立足點(diǎn)和閃光點(diǎn)。

3.3 嘉布莉?！?香奈兒與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

19世紀(jì)初期的歐洲大陸面臨著向多元化、國(guó)際化脫變，長(zhǎng)期以來(lái)的禁錮思想觀念受到眾多新鮮思潮的沖擊。香奈兒便是這股新思潮最具代表性的人物之一。嘉布莉?！?香奈爾被稱為“法國(guó)時(shí)裝之母”，一次，香奈兒在觀看馬球比賽時(shí)，絲絲寒風(fēng)讓她感到有些涼意，于是隨手拿起身旁的一件寬大男式套衫套在身上，并在腰間胡亂扎了一條帶子。這個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)恰好被一名時(shí)尚雜志的記者發(fā)現(xiàn)，于是在1916年的一期《時(shí)尚》雜志獨(dú)家刊登了嘉布莉?！は隳蝺旱倪@一“叛逆”設(shè)計(jì)，從此香奈兒也開(kāi)啟了其長(zhǎng)盛不衰的男裝女穿風(fēng)潮。從某種意義上講，香奈兒的美學(xué)是對(duì)時(shí)代的顛覆，她將女性從做作繁瑣當(dāng)中解放出來(lái)，在時(shí)裝界具有革命性的意義。嘉布莉埃·香奈兒在服裝設(shè)計(jì)方面有著自己獨(dú)特的美學(xué)認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為服裝在剪裁上應(yīng)該讓穿著者感覺(jué)過(guò)大，這樣在她靜止不動(dòng)時(shí)，衣服才能自動(dòng)調(diào)回正確位置。 香奈兒對(duì)設(shè)計(jì)和時(shí)尚的感悟與創(chuàng)新同樣值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代美學(xué)與設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和思考。

“設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的?！彼裕O(shè)計(jì)之美也應(yīng)該遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、 材質(zhì)、工藝 ……凡是我們能夠想到的審美法則，都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。 服裝設(shè)計(jì)師、服裝作品和服裝藝術(shù)的對(duì)象三者共同構(gòu)成服裝藝術(shù)世界這個(gè)整體。人類對(duì)美學(xué)及服飾的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但服裝設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立的行業(yè)，卻很年輕。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出好的服裝作品對(duì)于引導(dǎo)人們創(chuàng)造美好的生活、培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操具有積極的社會(huì)意義。因此， 設(shè)計(jì)師在開(kāi)始創(chuàng)作前，除了熟練地掌握本專業(yè)的技能外，還應(yīng)有著獨(dú)特的個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)有著重點(diǎn)性的研究，只有具備全面的修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)具有生命力， 才會(huì)具有藝術(shù)價(jià)值，才能引領(lǐng)服飾時(shí)尚界一輪又一輪新的變革創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.