文 / 蘇銀梅 馬晴

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商賈精英 文化使者—“絲綢之路”上的粟特人

文 / 蘇銀梅 馬晴

在古“絲綢之路”上，曾經(jīng)活躍著一支商賈精英，那就是粟特人（Sogdian）。粟特人是西方學(xué)者對(duì)中國(guó)史籍中“昭武九姓”人的稱呼，也稱“商胡”或“九姓胡”。

史射勿墓壁畫(huà)

族源

《隋書(shū)》和《唐書(shū)》記載的昭武九姓“本月氏人”，其祖先溫王舊居祁連山北昭武城，后被匈奴擊破，向西越過(guò)蔥嶺至中亞的錫爾河與阿姆河流域的索格底亞那地區(qū)（今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦境內(nèi)）定居，子孫繁衍，分王九國(guó)，分別為康國(guó)、安國(guó)、曹國(guó)、石國(guó)、米國(guó)、何國(guó)、史國(guó)、火尋、戊地。來(lái)到中國(guó)的粟特人以國(guó)名為姓，如康國(guó)人姓康，曹國(guó)人姓曹。遠(yuǎn)離故土的粟特人以這種做法來(lái)證明“不忘本”的個(gè)性與懷故情結(jié)。

昭武城在今天河西走廊中心城市張掖市境內(nèi)，如今臨澤縣暖鴨鄉(xiāng)有一座村子名昭武村，有人考證，該村名稱與月氏人所建昭武城有關(guān)，當(dāng)時(shí)昭武城是月氏族人的活動(dòng)中心。古時(shí)候，河西主要有兩個(gè)少數(shù)民族，一個(gè)是月氏，另一個(gè)是烏孫，到了戰(zhàn)國(guó)后期，月氏人逐漸強(qiáng)大，打敗烏孫，占據(jù)河西地區(qū)。至秦時(shí)，匈奴人變得強(qiáng)大，在匈奴王冒頓單于在位之際，向月氏人發(fā)起進(jìn)攻，月氏人被迫遷徙到今天新疆的伊犁河南部定居下來(lái)，歷史上把這一部分人稱作大月氏，而留下的老弱病殘未能西遷仍然居住在祁連山一帶的稱小月氏。到了西漢文帝時(shí)，大月氏人再次遭到匈奴的致命打擊，匈奴勝利后，拿月氏王的頭蓋骨作為飲酒的酒器。月氏人遭受巨大的打擊和屈辱后，繼續(xù)西遷至中亞的兩河流域，征服了當(dāng)?shù)氐耐林用瘢ㄈN人或斯基泰人），由于古代索格底亞那地區(qū)土地肥沃物產(chǎn)豐富，大月氏人很快發(fā)展起來(lái)，并且建立了九個(gè)城邦國(guó)，其中康國(guó)最大。我們知道張騫出使西域的主要目的就是聯(lián)合月氏等民族共同對(duì)付匈奴人，而當(dāng)張騫到達(dá)粟戈地區(qū)（漢書(shū)中對(duì)粟特人居住地的稱呼）表明來(lái)意后，粟特人已經(jīng)無(wú)心戀戰(zhàn)，樂(lè)不思蜀了。

“絲綢之路”開(kāi)通以后，粟特人開(kāi)始東遷，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是粟特移民的高峰期。據(jù)固原出土的史射勿以及其他各地出土的粟特人墓志記載，其“先祖多因宦來(lái)徙”。史射勿是隋朝人，其祖上可能是魏晉南北朝時(shí)期來(lái)到中國(guó)的，那一時(shí)期東遷的粟特人，多數(shù)為政治、軍事原因和商業(yè)目的而來(lái)，到了唐代，也主要是商人、傳教士。也許因?yàn)檫@些胡人體格健壯，性格勇猛，從墓志銘文看，定居中國(guó)的粟特人得到的頭銜主要是軍事方面的。史射勿墓道壁畫(huà)中的執(zhí)刀武士形象就是寫(xiě)真。洛陽(yáng)出土的康國(guó)人康磨伽墓志記載，其曾祖為涼州刺史，祖父為安西都護(hù)府果毅，父親為唐朝上柱國(guó)，他本人以軍功授游擊將軍上柱國(guó)。

唐代長(zhǎng)安城內(nèi)粟特人分布圖

石刻“胡旋舞”

善于經(jīng)商的粟特人

粟特人居住地處于亞洲中心腹地，為古“絲綢之路”的樞紐地帶，其首都撒馬爾罕是當(dāng)時(shí)東西方商品貿(mào)易集散地。優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件，促使一代又一代粟特人走上經(jīng)商的道路。“利之所在，無(wú)所不至”，“丈夫年二十去旁國(guó)”，兒童五歲開(kāi)始讀書(shū)，如讀不進(jìn)去，就開(kāi)始學(xué)習(xí)商業(yè)知識(shí)，到了二十歲就去他國(guó)謀取商業(yè)利益。因此，經(jīng)商成為粟特人主要的生存方式。在粟特地區(qū)，商人的社會(huì)和政治地位較高，僅次于貴族。因此，是否有利于商業(yè)的發(fā)展，成為粟特人對(duì)外政策的基本原則。在“欲賈市為好”思想的驅(qū)動(dòng)下，他們遠(yuǎn)離故土，往來(lái)于“絲綢之路”各城鎮(zhèn)，獲得豐厚的商業(yè)利益，同時(shí)促進(jìn)了各民族間文化的傳播與交流，有學(xué)者稱他們是東西方文明的主要“搬運(yùn)工”。據(jù)斯坦因在敦煌發(fā)現(xiàn)的古粟文特信札2號(hào)內(nèi)容記載，粟特商人經(jīng)商范圍遍及河西及黃河中游地區(qū)，經(jīng)商網(wǎng)點(diǎn)主要有今天新疆的吐魯番，甘肅敦煌、武威、酒泉、蘭州，寧夏固原、靈武，陜西西安，河南洛陽(yáng)，河北臨漳等地。所經(jīng)營(yíng)的商品有絲織品、珠寶以及金、銀、樟腦、胡椒、石蜜、麝香、小麥等?！都t樓夢(mèng)》里有“九國(guó)販駱駝”的歇后語(yǔ)，就是到處做生意的意思。

北周康業(yè)粟特墓室北側(cè)圍屏石榻，榻板上置放尸骨，圍屏上有精美的線刻山水人物畫(huà)

北齊東遷粟特人葬具底座，人身鷹足祭司

粟特人的葬具

傳播東西方文明的大使

有學(xué)者講，“粟特人的商業(yè)發(fā)達(dá)史也就是文化傳播史”。大批粟特人東遷，對(duì)古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如安國(guó)人安元壽，16歲時(shí)便追隨李世民，且深得信任，曾參加了武德九年的玄武門(mén)事變，并立功勞。武威，就是涼州，曾經(jīng)是粟特人的一個(gè)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，安國(guó)來(lái)的安氏家族是當(dāng)時(shí)涼州望族，曾經(jīng)幫助唐朝平定了李軌的割據(jù)勢(shì)力，后被賜姓李。安史之亂的發(fā)動(dòng)者安祿山、史思明分別為康國(guó)人和史國(guó)人。安祿山本姓康，小的時(shí)候受安國(guó)人安波主的扶養(yǎng)而改姓安。

經(jīng)濟(jì)方面，由于粟特人掌握著雄厚的財(cái)富，大大促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他們購(gòu)置田宅，娶妻生子，過(guò)著富裕的生活。西安何家村出土的大批金銀器及其他珍貴文物就是最好的見(jiàn)證。

文化方面，隨著粟特人的到來(lái)，火祆教、景教、摩尼教相繼傳入中土。唐貞觀五年，“勒令長(zhǎng)安崇化坊立祆祠，號(hào)大秦寺，又名波斯寺?！睋?jù)洛陽(yáng)出土何磨可墓志記載，長(zhǎng)安禮泉坊建有祆教祠堂。唐河南府立德坊也有胡妖神廟?！懊繗q，胡商祈福，烹煮殺羊，琵琶鼓苗，酣歌醉舞”。粟特人絕大多數(shù)信奉火祆教，即瑣羅亞斯德教，也稱拜火教。其教旨為善惡二元論，認(rèn)為宇宙有善、惡兩種神靈，阿胡拉瑪茲達(dá)為善神，安格拉·曼德為惡神，火為善神之子。據(jù)陳垣《火祆教入中國(guó)考》所載，在北魏神龜年（公元518—520年），該教傳入中國(guó)，北魏、北齊、北周加以崇祭，而且設(shè)有專門(mén)管理火祆教的官職，名為“薩?！被颉八_寶”。薩保是一個(gè)政教兼職的官員，同時(shí)是商隊(duì)首領(lǐng)，負(fù)責(zé)處理粟特人商業(yè)、宗教及日常事務(wù)。史射勿的曾祖父、祖父均為“薩寶”。向達(dá)的《唐代長(zhǎng)安與西域文明》記載：“北魏安難陀，至孫盤(pán)婆羅，代居涼州為薩寶，蓋火祆教世家也?！贝送猓仔账谔厝艘灿袚?dān)任薩寶職務(wù)者。祆教的活動(dòng)儀式包括拜火神、歌舞及魔術(shù)表演等，粟特人善歌舞，西來(lái)的粟特人中有不少樂(lè)工和從事繪畫(huà)的匠人。

剺面截耳與刺心剖腹

保留至今的粟特文字

隨著粟特音樂(lè)繪畫(huà)藝術(shù)的傳入，改變了中國(guó)唐代音樂(lè)繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格?？祰?guó)的胡騰舞、胡旋舞、石國(guó)的拓枝舞在當(dāng)時(shí)的兩京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）風(fēng)靡一時(shí)。唐貞觀中期最有名的琵琶手康昆侖便是康國(guó)人，唐代教坊里也有不少粟特人，“如曹氏父子，米氏父子，皆以善歌世其業(yè)，同出于昭武九姓”。唐代的大曲、中曲、小曲皆源自西域音樂(lè)，以致影響到宋代的大曲、元代的元曲。若追根溯源，中國(guó)唐、宋、元時(shí)期的音樂(lè)莫不與西域音樂(lè)有關(guān)。繪畫(huà)方面，中國(guó)繪畫(huà)在唐以前以線條為主，比如李賢夫婦墓道、墓室壁畫(huà)，無(wú)論人物還是門(mén)樓，都以線條勾勒表現(xiàn)。到了唐代吳道玄開(kāi)始以凹凸法作畫(huà)，王維創(chuàng)暈染法畫(huà)山水，宋代的米芾以潑墨法為世人所知。米芾就是米姓粟特人后裔，居住在太原，移居鎮(zhèn)江后，自稱是“火正后人”，即火祆教后裔。粟特人中的曹氏家族多從事音樂(lè)、繪畫(huà)工作，如曹婆羅門(mén)、曹妙達(dá)、曹仲達(dá)皆為北齊著名畫(huà)家。唐代琵琶名手曹保及其兒子曹善才、孫子曹剛，俱以琵琶技藝著稱。李白也曾有詩(shī)活場(chǎng)景的畫(huà)面，如狩獵、商隊(duì)出行等。粟特人還有一個(gè)奇特的喪葬習(xí)俗是“孷面截耳”。據(jù)康金吾神道碑記載，康金吾送葬儀式在勝業(yè)坊舉行，“親事左右，莫不孷面截耳以哭”。孷面截耳就是當(dāng)重要的人物或親人去世哭喪時(shí)的自殘舉動(dòng)，比如刺腹、截?cái)喽涞?，非常殘忍。這種做法是不是幻術(shù)，還有待考證。

粟特人的語(yǔ)言屬于印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)族，據(jù)考證，今天的維吾爾文、藏文、八思巴文以及后來(lái)的蒙文和滿文都源于粟特文。

總之，善商賈的粟特人長(zhǎng)期穿梭于“絲綢之路”上，在獲取豐厚商業(yè)利益的同時(shí)，也促進(jìn)了東西方文化的交流，成為傳播文明的使者，在東西方交流史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。云：“撥撥弦弦意不同，胡啼番語(yǔ)兩玲瓏。誰(shuí)能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中。”米嘉榮和他的兒子米和是唐代憲宗、穆宗兩朝的國(guó)家級(jí)樂(lè)師。在飲食方面“開(kāi)元以后，貴人御膳，盡供胡食”，抓飯、油餅、胡餅（面包羊肉）、葡萄酒等都由粟特人傳來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)由康國(guó)人傳至撒馬爾罕。在粟特人的故鄉(xiāng)片治肯特、阿佛拉西布等地宮殿遺址壁畫(huà)中，皆出現(xiàn)過(guò)中國(guó)唐王的形象。

祆教喪葬習(xí)俗中，認(rèn)為尸體是不潔之物，不能接觸地面，在粟特人故地，尸體需讓狗分食，葬骨于甕罐。來(lái)到中原的粟特人中的上層人士，采取石棺床的葬俗，除天水發(fā)現(xiàn)的石棺床外，山西太原發(fā)現(xiàn)的虞弘墓石棺床、西安北周安伽墓、北周史君墓都有石棺床。結(jié)構(gòu)均由榻、圍屏和底座組成，四周雕刻墓主人生前生

（圖片均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

（責(zé)任編輯 黃薇）