牟李園　胡笑瑛

摘 要：隨著敘事學(xué)的發(fā)展，空間在小說敘事中的作用也得到了越來越多的關(guān)注。阿富汗裔美國作家卡勒德﹒胡塞尼的第三部小說《群山回唱》以阿富汗的一戶家庭為起點，講述了不同地點，不同人物的一系列故事。它實現(xiàn)了廣闊的地域跨越，從阿富汗到法國到美國再到希臘，從此可以看出空間因素在本小說中扮演了重要角色。本文旨在根據(jù)列斐伏爾的空間理論從物理空間，人物的心理空間，及社會空間三個角度來具體分析《群山回唱》，以把握空間敘事在小說構(gòu)建及主題凸顯方面的重要作用。

關(guān)鍵詞：空間敘事；《群山回唱》；亨利·列斐伏爾

作者簡介：牟李園，寧夏大學(xué)英語語言文學(xué)碩士；胡笑瑛，寧夏大學(xué)外國語學(xué)院教授，英語語言文學(xué)博士。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-04

一、導(dǎo)言

不同于胡塞尼的前兩部小說，《群山回唱》不再僅僅集中于阿富汗，而是將范圍擴展到了法國，美國，希臘各地，拓寬了故事的范圍，豐富了主題。書中故事時間跨度非常大，長達(dá)六十三年，而且故事敘述并不連貫，每一個敘述者在不同的時間敘述不同的事件，經(jīng)歷，如碎片般難以拼湊。但文中的空間地點為讀者提供了拼湊的基點，作者正是借著同一人物不同空間的轉(zhuǎn)移，以及同一空間內(nèi)不同人物的變化來推動故事情節(jié)的發(fā)展，連接人物關(guān)系，凸顯故事主題。

根據(jù)列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》，我們可以將空間分為物理空間、精神空間和社會空間。列斐伏爾曾說過“我們所關(guān)注的領(lǐng)域是：第一，物理的——自然，宇宙；第二，精神的，包括邏輯抽象與形式抽象；第三，社會的。”[1]物理空間是可感知的空間，是自然的物質(zhì)的，例如故事發(fā)生的場所，地點等。精神空間是被構(gòu)想的觀念化的空間?！白罴兇獾木窨臻g形式是全然觀念性的，它從構(gòu)想的或想象的地理獲得觀念，并將這些觀念投射到經(jīng)驗世界去。這并不是說不存在物質(zhì)現(xiàn)實，而是說物質(zhì)現(xiàn)實知識本質(zhì)上要通過思維，準(zhǔn)確地說“思維的事物”去獲得理解?！盵2]社會空間既是物理的又是精神的，既是具體的也是抽象的。每一個社會中存在的主體都有自己的社會空間，而不同的社會空間又反映不同的社會關(guān)系。社會主體創(chuàng)造了社會空間，社會空間反過來又影響社會主體，構(gòu)成了一個動態(tài)的過程?？梢钥闯鑫锢砜臻g，精神空間，社會空間三者互相影響，密切相關(guān)。本文試從物理空間，人物的精神空間及社會空間三個方面具體分析，探討書中的空間敘事和主題構(gòu)建。

二、物理空間

小說從阿富汗的一個小村莊沙德巴格開始，隨著故事的發(fā)展涉及到不同的國家，城市，地點， 可謂進(jìn)行了物理空間大遷移。生活的貧困，情感的缺失造成了家庭的破散，一場場戰(zhàn)爭更是迫使阿富汗人四處逃離，尋找安身之所。文中的物理空間不僅介紹了故事發(fā)生發(fā)展的地理背景，更是通過空間的遷移變化展現(xiàn)了阿富汗的歷史發(fā)展進(jìn)程及小說中的人物關(guān)系。

首先，故事的起點在阿富汗的沙德巴格村莊，由于家庭貧困，帕麗被賣到了喀布爾一戶富人家庭，開始了第一次空間轉(zhuǎn)變，這次空間轉(zhuǎn)變，引起了后續(xù)的一系列事件。由于帕麗養(yǎng)父的突然發(fā)病，妮拉便帶著帕麗定居巴黎，從此開始了新的生活。正是這種空間上的遠(yuǎn)離，間接導(dǎo)致了帕麗與哥哥阿卜杜拉的難以團聚。

由于戰(zhàn)亂，很多阿富汗人逃亡美國和巴基斯坦。帕麗的哥哥阿卜杜拉先是到巴基斯坦后到美國加利福尼亞定居，開始了新生活，而帕麗的弟弟伊克巴爾則一直長期呆在巴基斯坦的難民營，躲避著戰(zhàn)爭災(zāi)難。伊德里斯和鐵木爾則是帕麗的養(yǎng)父的鄰居，同樣在戰(zhàn)亂期間逃到了加利福尼亞且與阿卜杜拉相識。故事中的人物本在一個相對較為緊密的空間，由于貧窮，情感缺失，戰(zhàn)亂等原因而使得緊密的空間分裂拓展，這種空間的變化不僅交代了故事背景，也讓作者借此開闊了故事的邊界，使得內(nèi)容更為豐富。

此外，人物有去有回，展現(xiàn)了一個雙向的過程。隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，人物陸續(xù)回到阿富汗，回到他們開始的地方。伊德里斯和鐵木爾回到阿富汗，意在收回喀布爾的房子，因為戰(zhàn)爭期間房價飛漲，是發(fā)橫財?shù)暮脵C會。而納比則把帕麗養(yǎng)父的房子免費租給了馬科斯，從希臘來到阿富汗的救助人員。也正是馬科斯幫助帕麗了解到了自己的身世，推動帕麗回到阿富汗，而帕麗養(yǎng)父的房子則成為將兩人聯(lián)系起來的紐帶。伊克巴爾一家則是由于巴基斯坦不再收容阿富汗人，難民營撤銷，便回到了家鄉(xiāng)。但回到家鄉(xiāng)的帕麗和伊克巴爾一家并沒有找到自己的家，一場場戰(zhàn)爭使得家鄉(xiāng)失去了原來的面貌。他們的家現(xiàn)在變成了“毒房”，一個戰(zhàn)爭犯，阿德爾父親的豪宅。從這個方面可以看出戰(zhàn)爭對阿富汗人家園的破壞，使得阿富汗人無根可循。最終帕麗到美國與哥哥重聚將故事推向了尾聲。從分離開始，最終以重聚結(jié)束。

文中對物理空間及其變化的描述不僅展開了故事的發(fā)展背景，描述了阿富汗所遭受的戰(zhàn)爭災(zāi)難及其歷史變遷，也通過空間的拓展推動故事情節(jié)的發(fā)展，讓讀者的眼界的眼界不再局限在阿富汗，暗示了小說的國際主題。最后的返鄉(xiāng)情節(jié)則是體現(xiàn)了尋根追求，引起人們對阿富汗的關(guān)注。

三、精神空間

小說中人物的精神空間豐富多樣，但也多有相似之處，本文主要從愛的缺失，逃離——內(nèi)疚——承擔(dān)的心理模式以及雙重身份的尷尬這幾個方面探討。

1.愛的缺失

故事中愛的缺失有多種多樣，有父母之愛的缺失，例如有兄妹之愛的缺失，也有愛情的缺失，愛的缺失造就了人物的不同性格特征和精神空間，下面就分別以妮拉和瓦赫達(dá)提先生為例，來具體分析人物的精神空間。

妮拉小時候便父母離異，她與父親住在喀布爾，而母親則搬到了巴黎，遠(yuǎn)距離的難以相見注定了妮拉母愛的逐漸缺失。妮拉的父親則是嚴(yán)肅古板的人，在妮拉小的時候，每隔幾天，父親便陪她玩幾分鐘，“他走進(jìn)我房間，坐到床上……他把我擱到膝蓋上，顛我一會，”[3]（p.200）這時的妮拉還是個純真的孩子，房間便是她與父親親近的場所。妮拉逐漸長大，思想越來越不受拘束，整天往外跑到街上閑逛，而父親的做法便是將她拉回來，鎖在屋里，或是用暴力手段讓她屈服，追的滿屋子跑。那時妮拉叛逆不羈，房間成了妮拉的禁錮場所。繼母愛缺失之后，妮拉也漸漸感受不到父愛。一次大病之后，妮拉整天窩在房間里，厭倦了交際，厭倦了寫作，變得脆弱而孤僻，但父親卻將妮拉的安分當(dāng)做好現(xiàn)象，備受鼓舞。幾天之后妮拉便走出房間，開始了正常的生活，那時妮拉已經(jīng)懂得掩飾傷痛，房間成了她短暫的療傷場所。妮拉因生病而注定無法有孩子，在結(jié)婚后，妮拉再次為此事傷心，躲到房間里不出門，這時她的父親來到她的房間而妮拉的臉上“是人們那種被突如其來的巨響嚇了一跳的表情，”[3]（p.96）可以看出妮拉對父親到來的懼怕。直至后來，當(dāng)她的丈夫瓦赫達(dá)先生生病期間，她抱著帕麗呆在了帕麗的房間，逃避著眾人的眼光和殘酷的現(xiàn)實。房間這個空間意義的變化，也表現(xiàn)了妮拉的精神空間，從純真到叛逆不羈再到孤僻脆弱，強裝灑脫，而這種精神空間的變化與妮拉愛的缺失尤其是父愛的缺失有著重要的關(guān)聯(lián)。

瓦赫達(dá)提先生是妮拉的丈夫，但他愛的卻是司機納比，帕麗的叔叔。這種情感在當(dāng)時的社會是注定不會得到結(jié)果的，瓦赫達(dá)提先生便將這份得不到的愛情深深掩埋，這種愛情求而不得的情況也塑造了他嚴(yán)肅，孤僻，冷漠的性格。作者通過納比總結(jié)了瓦赫達(dá)提的生活軌跡，除了一月一次的添置畫具，一周一次的探訪母親，以及小部分的聚會外，他每天早晨讓納比陪他出去散步，一天中剩下的時間大部分在書房里讀書，跟自己下棋，也會經(jīng)?？吹剿跁看翱诨蛘哂卫壤锿客慨嫯?。有時會坐在車后座讓納比載著他漫無目的的閑逛。通過納比的描述可以發(fā)現(xiàn)瓦赫達(dá)提先生的活動空間非常有限，從表面上看只能是認(rèn)為他是一個生活規(guī)律，無趣的人，但通過后面的進(jìn)一步描述，我們便會發(fā)現(xiàn)瓦赫達(dá)提先生的真意。外出基本上有納比相陪，不管是每天的外出散步還是偶爾的坐車兜風(fēng)。這看似愜意的狀態(tài)，但其實也顯露了瓦赫達(dá)提先生內(nèi)心的孤單痛苦。他散步時與納比幾乎無交談，步伐很快，將納比落在身后。坐車外出兜風(fēng)時，有時“我從后視鏡里看著他，他也看著我，一副天底下最孤單的模樣?！盵3]（p.78）借著散步和兜風(fēng)的借口，瓦赫達(dá)提先生獲得了與納比的獨處時間，但又不能像愛人甚至是像朋友一樣相處，只能把納比拋在身后或者是坐在車后座裝作一副淡漠無謂的樣子。在家中，瓦赫達(dá)提先生的幾個活動場所也有相同之處，那便是能觀察到納比的一舉一動。他無法正大光明地跟隨納比的身影，便通過書房的窗口，通過游廊，通過他的畫筆，記錄納比的點滴也釋放自己無法傾訴的愛戀。而這些記錄了瓦赫達(dá)提先生愛戀的畫冊，也被他封藏到衣柜里的大紙箱里。

通過分析可以看出瓦赫達(dá)提先生有限的活動場所都與納比有關(guān)甚至是以納比為中心，表現(xiàn)了對納比深深的愛戀。但這一個個限制的空間也表現(xiàn)出了瓦赫達(dá)提先生這份愛戀的隱秘，絕望。正是對愛的求而不得，愛的缺失塑造了瓦赫達(dá)提先生冷漠，孤僻的性格偽裝。

2.逃離——內(nèi)疚——承擔(dān)的心理模式

故事中很多人物都存在其中的一個或幾個心理狀態(tài)，其中普遍存在的是逃離情節(jié)，逃離后內(nèi)疚之情隨之而至，經(jīng)歷了內(nèi)疚痛苦，有的人物則承擔(dān)起責(zé)任，有的人物則是伴著內(nèi)疚痛苦度過一生。納比逃離沙德巴格，卸下了照顧殘疾妹妹的責(zé)任，到喀布爾開始新生活；小帕麗（阿卜杜拉的女兒）經(jīng)?；孟胫鴽_出家門，逃離父親帶給她的情感負(fù)擔(dān)和責(zé)任；妮拉拋下中風(fēng)的丈夫到巴黎定居；伊德里斯返回美國后便淡忘了自己的承諾，推脫了自己的責(zé)任，最后帶來了滿心悔恨。馬科斯則是故事中完整地經(jīng)歷這一模式的人物。

馬科斯是故事中外來救援人員的代表人物之一，從希臘蒂諾斯島來到了阿富汗的喀布爾。馬科斯小時起便志愿當(dāng)一名攝影師，走出小島，游遍世界。他有時候看不慣島上居民的某些心理和行為，為了不變得與他們一樣，馬科斯決心要走出小島。但更為主要的原因還是馬科斯與性格強硬的母親關(guān)系的僵硬緊張，他急于沖出家門，逃離這種緊張，不滿意的環(huán)境，獲得自由，過上自己想要的生活。馬科斯走過了數(shù)不清的地方：智利，加拉加斯，印度，大馬士革，開羅，冰島等等。在這漫長的旅途中或者說是流浪中，馬科斯逃離了母親對她的枷鎖，將母親拋在了身后，但同時也充滿了迷茫。后來，馬科斯來到了喀布爾長居，成為一名長期救助人員，與母親更是無從見面，只能通過電話與母親保持聯(lián)系。

馬科斯的母親一直存在著對孤獨的恐懼和對遭人遺棄的懼怕。馬科斯了解他的母親“我清楚地知道她需要什么，可還是堅定地拒絕了她，在將近三十年的時間，一心讓我們之間隔著一塊大陸，一座大洋——更確切地說，既有大陸，也有大洋?！盵3]（p.309）最終，馬科斯回到了家鄉(xiāng)，回到了小時候的家，雖然家中的空間并沒有什么變動，但馬科斯卻感覺到家中物件之間的巨大縫隙，這些縫隙便是他這些年來在母親生活中的缺失。在看到母親蒼老的境況后，心中更是充滿了悔恨與內(nèi)疚。母親覺得自己是包袱，會拖累馬科斯，但馬科斯知道自己不會被壓垮，因為“我不在，我在幾千公里之外?！盵3]（p.351）這趟回家之旅讓馬爾斯的悔恨更加濃重，但也讓馬科斯明白母親不是枷鎖，而是永久的港灣，因為母親永遠(yuǎn)不會離開他。在最后的場景中，馬科斯將母親的手握在了手中。通過馬科斯的物理空間移動，可以看到他對自由的渴望，對母親“枷鎖”的逃離，最后的返鄉(xiāng)團聚，與母親牽手相握，則表現(xiàn)了馬科斯對母親愛的重新認(rèn)識和對自己責(zé)任的承擔(dān)。

3.雙重身份的尷尬

由于戰(zhàn)亂，很多阿富汗人遷往美國，兩種文化形態(tài)的差異必然帶來雙重身份的尷尬。伊德里斯小時候在喀布爾生活，隨后在美國定居，中期回到阿富汗感覺不再一樣了，變成了“從西方來的阿富汗人”，變成了“觀光客”?！拔覀兪沁@個地方被炸成地獄時不在場的人。我們和這些人不一樣。我們不該假裝和他們一樣。”[3]（p.148）伊德里斯生在阿富汗，但生活在美國，阿富汗的印記不會消失但也在逐漸淡化，到底是阿富汗人還是已經(jīng)成為美國人？這種雙重身份的尷尬在伊德里斯回到阿富汗時變得格外凸顯。

小帕麗即阿卜杜拉的女兒生在美國長在美國，沒去過阿富汗，但從小便在父親的阿富汗餐館幫忙，課外到坎貝爾學(xué)習(xí)波斯語，到清真寺學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)，嚴(yán)格遵守著伊斯蘭教教義。生活在美國，小帕麗的伊斯蘭背景給他帶來了諸多的不便和沖突。游泳課，班級組織的水族館外宿活動小帕麗都不能參加，甚至當(dāng)交了男朋友也因男友的非伊斯蘭背景而產(chǎn)生了諸多的顧慮。這種宗教和文化上的沖突使得小帕麗一度傷心不解，雖然最終還是慢慢了解并喜歡上了伊斯蘭文化，但不可否認(rèn)，小帕麗確實承受著雙重身份的尷尬。

通過具體分析可以發(fā)現(xiàn)，故事中人物的心理精神活動不僅僅存在于故事中或者是局限于阿富汗，而是我們很多人都面臨的境況。作者通過對精神空間的描寫闡述，塑造了人物性格，展現(xiàn)了人物心理狀態(tài)，不僅將故事中的人物緊密相連，更是通過共同的人性主題將故事擴展到現(xiàn)實世界中，引發(fā)讀者深思。

四、社會空間

小說中人物關(guān)系錯綜復(fù)雜，涉及各個方面，因此也產(chǎn)生了不同的空間，不同的空間也反映了多樣的社會關(guān)系，“社會空間里主要有兩種社會關(guān)系： 一是生物性生產(chǎn)關(guān)系，比如夫妻、性別和家庭成員之間的關(guān)系；二是物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系，即在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，包括物質(zhì)資料的占有、剝削及產(chǎn)品分配關(guān)系?！盵4]小說是以家庭為核心，所以夫妻，兄弟姐妹，父母與子女的關(guān)系貫穿全文，由于阿富汗的戰(zhàn)亂背景，存在著一定的政治關(guān)系以及統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。為了逃避戰(zhàn)亂，阿富汗人民到國外避難生存，必然會存在一定的文化沖突，尤其是在二代移民當(dāng)中。另外，社會中也會存在一定的等級關(guān)系例如窮與富，仆人與主人等。下面就從兄妹，朋友，主仆這三種關(guān)系進(jìn)行具體的分析。

1.兄妹關(guān)系

阿卜杜拉和帕麗這對兄妹是故事的主線，帕麗一出生便失去了母親，是阿卜杜拉將其拉扯長大，兄妹之情非常深厚。帕里還是個嬰兒的時候，總是阿卜杜拉抱著她顛上顛下，“他抱住她滿村轉(zhuǎn)，到處顯擺，仿佛她是全天下最讓人渴望得到的獎杯?！盵3]（93）即使帕麗兩歲了，阿卜杜拉的還總是將帕麗抱到腿上坐著，晚上睡覺時帕麗也是縮在哥哥的懷里。從二人之間的空間距離，可以看出兩兄妹親密無間。帕麗曾讓阿卜杜拉承諾將來一定要做鄰居，住在她的旁邊，永不分離。

但他們還是分開了，帕麗先是到了喀布爾后到巴黎，已經(jīng)忘記了在沙德巴格的哥哥，只是在心中留下了一個缺口。而阿卜杜拉則將對妹妹的愛封在了妹妹裝羽毛的盒子里和他每天的夢里。在幾重波折之后，帕麗終于到了美國與哥哥重逢，但阿卜杜拉由于老年癡呆已經(jīng)認(rèn)不出她，即使帕麗試著拉近兩人的距離，但仍收效甚微。最后帕麗返回巴黎，而阿卜杜拉住進(jìn)了療養(yǎng)院，兄妹倆又再次天各一方。從兒時的朝夕相處，親密無間，到后來的天各一方，空間上的距離和記憶的缺失使這份兄妹情充滿了遺憾。

2.朋友關(guān)系

文中的朋友關(guān)系也比較普遍。有的友誼不了了之，有的友誼則越來越深，堪比親情。

納比與薩布爾從小在沙德巴格一起長大，但自從納比從中牽線將帕麗賣給妮拉之后，納比每月一次的探訪變得尷尬，在薩布爾表明不希望納比再來后，納比就再也沒有回過沙德巴格，沒有再見過薩布爾。沙德巴格承載著納比與薩布爾的童年記憶和共同成長的情誼。薩布爾對納比的冷淡拒絕，剝奪了納比回沙德巴格的理由，切斷了納比與沙德巴格的聯(lián)系，也切斷了兩人之間的情誼。

阿德爾與吳拉姆的友情則是剛開始就被無情地掐滅。阿德爾自從搬到沙德巴格之后便沒有玩伴，吳拉姆的偶然出現(xiàn)給他帶來了驚喜，他們在阿德爾家的豪宅與果園之間的空地踢足球，坐在樹墩子上談天說地。但阿德爾漸漸知道了自己家的豪宅是父親推平了吳拉姆老家后建起來的，那大橡樹墩子便是最好的證據(jù)。正是自己的父親搶占了吳拉姆的家園，是自己的父親導(dǎo)致吳拉姆無家可歸，最后更是自己的父親殺死了吳拉姆的父親。當(dāng)在果園中撿到吳拉姆父親破碎的帶血眼鏡時，吳拉姆便認(rèn)清了現(xiàn)實，也知道他與吳拉姆的友誼已經(jīng)不復(fù)存在。果園及園中的大橡樹墩子，既是二人友誼開始的地方，也是兩人之間不可跨越的鴻溝。如今的果園是以前吳拉姆的老家，在這樣一個充滿諷刺的地點相遇，注定了這段友誼的遺憾結(jié)局。

3.主仆等級關(guān)系

納比被瓦赫達(dá)提先生雇傭做全職工作，包括做飯，開車，打掃等等。從兩方的居住場所便能看出兩人之間的等級關(guān)系，瓦赫達(dá)提先生的宅邸非常宏偉漂亮，而納比則是住在后花園的一個窩棚里。納比經(jīng)常的活動場所有廚房，游廊，還有車中“等在商店的外頭，空轉(zhuǎn)著引擎；等在舉辦婚禮的樓外，聽著音樂含混的回聲?！盵3]（p.77）一切都是以雇主的要求為中心。但隨著故事的發(fā)展，納比與瓦赫達(dá)提先生的關(guān)系發(fā)生了變化，空間也隨之出現(xiàn)了變動。瓦赫達(dá)提先生中風(fēng)后，納比留了下來，最初是為了照顧瓦赫達(dá)提先生，盡到自己雇工的義務(wù)。但當(dāng)知道了瓦赫達(dá)提新先生對他的感情后以及長久的貼身服務(wù)和相處，納比的想法也發(fā)生了變化，此時納比以不再住在小窩棚里。兩人之間的關(guān)系變得日漸親密，納比稱瓦赫達(dá)提先生“蘇萊曼”，納比推著瓦赫達(dá)提先生出去散步，而不再是瓦赫達(dá)提先生將他落在身后，兩人之間呈現(xiàn)了并列空間，而不再是前后空間。在瓦赫達(dá)提先生生命的最后，納比緊緊抱住了他，親自結(jié)束了他的生命，表現(xiàn)了兩人之間的信任和依靠。納比早已將這個宅邸當(dāng)成家，將蘇萊曼當(dāng)成了他的伴侶。雖然瓦赫達(dá)提先生已將房子送給納比，但當(dāng)瓦赫達(dá)提先生死后，他又重新搬回了小窩棚，因為一個人，沒有蘇萊曼的陪伴，這個房子實在是太大了而且納比“對任何一件東西都沒有主人的真情實感，而我也知道，我永遠(yuǎn)也不能真的產(chǎn)生那種感覺?！盵3]（p.128）納比死后葬在了瓦赫達(dá)提墳?zāi)沟呐赃叀?/p>

從窩棚——宅邸主屋——窩棚——墳?zāi)?，從前后空間到并列空間，納比和瓦赫達(dá)提先生的關(guān)系也從最初的雇傭到后來的密友伴侶。關(guān)系雖然發(fā)生了質(zhì)的變化，但從對房子所有權(quán)的看法可以看出納比心中還是存在著一定的等級觀念。

五、結(jié)語

《群山回唱》跨越地理限制，通過物理空間的描寫介紹了故事背景，推動了故事情節(jié)。精神空間的描寫不僅表達(dá)了不同人物的不同心理更是表現(xiàn)了不同地域不同國家熱人物精神空間的某些共同點相似之處例如愛的缺失和渴望，責(zé)任的逃避，內(nèi)疚悔恨，彌補承擔(dān)等所有人類都可能面對的心理挑戰(zhàn)。通過社會空間的分析，不僅可以看到阿富汗的社會狀況，也充分探討了夫妻，兄弟姐妹，文化，等級等各種社會共有的關(guān)系。作者不僅展現(xiàn)了真實的阿富汗圖景，同時也揭露了人性的共性，對自由與愛的渴望，贊頌了親情和愛情的力量，強調(diào)了責(zé)任的重要性。正如小說的標(biāo)題所暗示的，這不僅僅是關(guān)于阿富汗的故事，“踉蹌前行中，你總能在他們身上找到丟失的那一部分自己?！?/p>

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