劉喜波

摘 要：《燦爛千陽》是阿富汗裔美國作家卡勒德·胡塞尼的第二部作品。小說以阿富汗戰(zhàn)亂，塔利班掌權為背景，描寫了兩個女人在戰(zhàn)火，男權，舊家族體制的三座大山之下苦苦掙扎，心中卻仍舊充滿希望和愛的故事。本文以小說中的主人公瑪麗雅姆為研究對象，運用列斐伏爾的身體空間理論來闡釋瑪麗雅姆身體空間經受的禁錮和壓迫。從中也影射出當今阿富汗女人舉步維艱的生存狀態(tài)。

關鍵詞：身體空間；阿富汗；列斐伏爾

中圖分類號：I712.074 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0128 — 03

卡勒德·胡塞尼是美國的暢銷書作家，到目前為止已經出版了三部小說。每部小說都獲得了海內外讀者的一致好評?！稜N爛千陽》是他的第二部作品，小說描繪了阿富汗婦女在戰(zhàn)爭、暴力、貧窮下的掙扎狀況，也體現(xiàn)了作者對第三世界國家婦女悲慘生存境遇的同情。按照新的空間理論的看法，我們人的身體也是一個空間，“人的身體不僅本身占有一定的空間，而且有其活動范圍，由此形成某種身體空間。”（童強，2011：11）列斐伏爾曾說：“整個社會空間都是從身體開始，不管它是如何將身體變形，以致徹底忘記了身體，也不管它是如何與身體徹底決裂，以至于要消滅身體。”（Lefebvre，1991：405） 分析個體身體空間有助于了解大環(huán)境下的社會空間。身體空間同時蘊含著豐富的文化，歷史和政治內涵?！罢莆罩芰康纳眢w、生命體，創(chuàng)造或生產了自己的空間；反過來，空間的法則，即在空間中發(fā)生區(qū)分的法則，也控制著生命體對其能量的施展。”（Lefebvre，1991：170）身體雖然作為實體在現(xiàn)實中占據了部分物理空間，但在列斐伏爾看來身體并不是僵死不動的實體，而是蘊含著源源不斷能量的生命體，它以自己的能量生產出了自己的個體空間。個體空間依舊受大環(huán)境下空間表征的限制，要不時做出讓步，接受空間秩序的規(guī)訓。本文運用列斐伏爾的身體空間理論解讀小說中的主人公瑪利雅姆的身體空間，從傳統(tǒng)服飾布卡，活動空間的限制和身體空間的歸屬三個方面來具體解讀瑪麗雅姆的身體空間到底遭受了何等的壓迫和禁錮。

一、布卡下禁錮的身體空間

“不同的文化都會通過各種法律和儀式，試著對身體做出限定：圍繞它樹立清楚的邊界。裝裱身體是建立權力、知識、意義和欲望的結構的重要手段?！保ㄔS勤超，2006：38）在阿富汗，女人對無法掌控自己的身體空間，首先就體現(xiàn)在穿著方面。在以父權制為主的阿富汗社會中，一個阿富汗男人判斷他的妻子是否全心全意的忠實于他的一個標準就是是否帶上布卡。伊斯蘭教要求伊斯蘭教女子在公共場所下必須穿布卡。布卡是一種罩衫，它主要由長袍，布巾和面紗組成，把女人從頭到腳緊緊的包裹起來，只露出眼睛。阿富汗女孩一進入青春期以后就要被要求穿上布卡。根據《可蘭經》的要求，女人在公共場所必須遮蓋頭部，頸部和胸部以保護自己的榮譽和尊嚴。一些學者甚至把穿著布卡的阿富汗女人生動的比喻成一個個移動的監(jiān)獄。阿富汗女人被布卡緊緊包裹在阿富汗的父權社會里，如一個個包裹在厚厚的繭殼里的脆弱幼蟲，每天在暗無天日的環(huán)境中渾渾噩噩的過日子，看不見自己也看不見他人。她們所有的感官只剩下了聽覺，就是對男人所發(fā)出的命令做出一系列的反應。只要阿富汗女人處于布卡的限制之中，她們就永遠跑脫不了成為男人附屬物的悲慘命運。

在塔利班統(tǒng)治時期，布卡的穿著要求更為苛刻。女人不但要出門穿上布卡，起風時還要用手壓住裙角，如果露出的腳踝超出一寸，輕則受到大家謾罵的懲罰，重則會被投石。在小說中，拉希德要求他的新婚妻子瑪麗雅姆在外出時穿上布卡?，旣愌拍窂膩頉]有穿過布卡，拉希德只好幫助她穿上?！凹恿艘r墊的頭套很重，緊緊的裹著她的腦殼；隔著一層網狀的屏障看世界也是很奇怪的體驗。她穿著布卡，在她的房間里練習走路，老是踩到裙邊，步履蹣跚。由于看不到周邊的情況，她變得很緊張，而且她也討厭那褶皺的布料總是不斷地以令人窒息的方式蓋住她的嘴巴?！保ê?，2007：74）雖然剛開始瑪麗雅姆并不喜歡穿布卡，但是在拉希德不斷的安慰勸誡之下，她慢慢習慣了布卡，甚至喜歡上了隔著薄紗看世界可以置身事外的那種感覺。男人對女人不斷重復和強化他們的價值觀念，女人慢慢傾向于這種不平等的價值判斷標準?！俺龊跛饬系氖牵伎ㄒ沧屗残?。它就像一面只能看出不能看進的窗戶。在這面窗戶之內，她是一個旁觀者，陌生人品頭論足的眼光統(tǒng)統(tǒng)被擋住了。她再也不擔心人們一眼就能看穿她過去所有那些恥辱的秘密。”（胡塞尼，2007：75）在小說中，瑪麗雅姆被當?shù)厝私凶龉?，也就是私生子的意思。這個稱呼令瑪麗雅姆心中充滿羞愧和恥辱。在瑪麗雅姆的眼中，從頭到腳把她緊緊包裹住的布卡成為了她免于世人譏笑嘲諷的一個保護傘和避難所?，旣愌拍芬呀涢_始無意識地接受男權社會的價值判斷標準，布卡也就成為了她尋求慰藉和保護的最佳工具，也成了規(guī)訓自己身體空間的最好的工具。

在《燦爛千陽》中，對一位女醫(yī)生的描寫雖然篇幅很短但同樣引起了大家的關注。根據常識，人們都知道醫(yī)生在做手術時要穿無菌手術衣，帶無菌膠皮手套和手術帽。但塔利班要求女醫(yī)生穿布卡做手術。“‘他們要求我們穿著布卡做手術，醫(yī)生解釋說，朝門口的護士揚了揚下巴，‘她在那邊把風。如果她看到他們過來，我就得穿上?！保ê幔?007：296）這位女醫(yī)生的口氣平淡鎮(zhèn)靜，但我們依舊可以感受到在布卡包裹之下的憤怒與無奈。她明白塔利班準許她能夠繼續(xù)工作已經是很大的幸運了，如果她敢對塔利班的要求做出任何反抗不滿，他們會剝奪走她更多的東西?！昂筚Y本主義社會統(tǒng)治的中心不再是直接的物質利益操縱，而是對身體、欲望的控制，即通過符號、視覺圖像等對身體深處的沖動欲望的殖民?！保ㄅ丝啥Y，2015：18）在塔利班執(zhí)政時期，阿富汗女人禁止化妝，禁止涂指甲油，如果被發(fā)現(xiàn)要砍掉女人一根手指。一個女人連天性愛美的權利都被剝奪，對自己的穿著和打扮沒有絲毫權利，甚至還有威脅生命的危險。在這樣的身體規(guī)訓統(tǒng)治下，阿富汗女人的身體空間已經被作為統(tǒng)治階級的男人的行為模式規(guī)范化了，她們的身體空間被布卡緊緊束縛住。

二、受限的活動空間

“身體不僅僅是我們‘擁有的物理實體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，并且在日常生活的互動中，身體的實際嵌入，是維持連貫的自我認同感的基本途徑?！保撬?，1998：61-62）

身體作為一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，它要根據內心的真正想法而做出相應的行為動作。這種身體活動與生活實踐的完全契合是維持連貫的自我認同感的基本途徑。在《燦爛千陽》中，塔利班上臺執(zhí)政以來，頒布了一系列清規(guī)戒律，而婦女則毫無疑問成為最大的受害者。

“你們在任何時候，都必須待在家里。女人在馬路上瞎逛是不合禮節(jié)的。如果你們要到外面去，必須有男性親戚的陪同。如果你們被人發(fā)現(xiàn)私自上街，你們將會挨打，并且被押送回家”“如果沒人和你們說話，你們不得說話。你們不得和男人對視。你們不得在公共場所發(fā)笑，否則的話，你們將會挨打。······禁止所有的女人工作?！保ê幔?007：283）阿富汗女人的身體空間活動范圍受到了嚴格的限制，她們活動空間僅僅是在家中。

因為戰(zhàn)爭的破壞，阿富汗的人民處于饑荒之中。為了家中能少一個人的口糧，拉希德命令萊拉把女兒阿茲莎送進恤孤院。萊拉在萬般無奈之下含淚把女兒送走。萊拉送走女兒后，每天都以淚洗面十分思念女兒，不斷懇求拉希德帶她去恤孤院看阿茲莎。起初，拉希德還陪同她們去恤孤院，盡管一路上嘮嘮叨叨不停抱怨。有時候，去恤孤院的路上，拉希德會停下來，抱怨他的腿疼，然后便轉身朝家走去。萊拉和瑪麗雅姆因為不能沒有男性的陪同在街上行走，只能無奈又憤恨地跟拉希德回去?！霸诳臻g與權利真正核心處的乃是身體，是那個不能被簡化，還原的和不可顛覆的身體。它拒斥剝奪毀滅它的關系的再生產。世界上還設有什么能比身體這個更加脆弱，更加容易折磨的東西嗎？但是世界上還有什么能比它更具有反抗性的嗎？”（Lefebvre，1978：98）雖然身體作為一個脆弱，柔軟的物理實體，但身體空間在極度的壓榨之下必然產生反抗。萊拉在懇求拉希德陪同看女兒無果下，絕望地自己走上去恤孤院的道路。幾乎有一半的時間，她剛要穿越馬路的時候就被塔利班發(fā)現(xiàn)了。先是受到盤問，運氣好的時候會屁股上踢一腳，后背推搡一下，罵罵咧咧的押送回家。運氣差的時候往往是一頓毒打，木棒，皮帶，槍支，拳頭和樹枝毫不含糊的打在萊拉的身上和臉上。盡管受到盤問和毒打，萊拉依舊是每天三四次的嘗試去恤孤院?！八吭诘厣?，覺得自己活像一只既可憐又愚蠢的動物；瑪麗雅姆拿著一塊濕布給她擦后背和大腿的血跡，她不時痛得倒抽冷氣。但是，萊拉通常拒絕回到家中。她裝出一副回家的樣子，然后換了一條路線?！保ê?，2007：326）母愛讓萊拉變得異常堅強，身體上受再大的折磨和傷害也阻擋不了去看女兒的決心，母性的光輝在萊拉身上閃閃發(fā)光。

三、身體空間的歸屬

走近阿富汗女人，她們每個人都有著美麗的面龐，但卻被嚴嚴實實的遮掩在布卡之下，眼睛也是透過一層如監(jiān)獄鐵窗般的紗網看著世界。如果你想欣賞一個阿富汗女人的美麗，哪怕你是一個女人，她的丈夫也會擋在你面前，防御姿態(tài)十足的問你想要干什么，有什么企圖。阿富汗男人對于自己的妻子的態(tài)度就是：歸我私有，他人禁賞。“身體既是一個被表現(xiàn)的客體，也是一個有組織地表現(xiàn)出概念和欲望的有機體，兩套表現(xiàn)系統(tǒng)相互纏繞和重疊。……所有的社會都創(chuàng)造理想的身體意象用以定義自身，社會身份有很多就是關于我們怎樣察覺我們自己和他人的身體的。”（卡瓦拉羅，2006：105）一個人的身體受到何等程度的重視可以體現(xiàn)出這個人的身份地位。阿富汗女人一旦嫁人，她們就不再擁有自己身體的所有權，她們已經被視為自己丈夫的私人附屬物。從這方面，我們可想而知阿富汗婦女的地位是多么的卑微。

在阿富汗，自由戀愛結婚的很少，絕大多數(shù)女人不能為自己的婚姻大事做主，一切都要聽從長輩的安排。在阿富汗女孩長到八九歲時，外出便要從頭到腳裹得嚴嚴實實，帶上面紗，以防其他男子目睹面容而引起邪念。到結婚的年齡時，男女雙方通過照片相親。一般情況下，男子會得到女子的一張照片，好看與否都得從這張照片中體現(xiàn)，不能雙方真人相見。除了對相貌的要求，女子的人品和學歷幾乎不在考慮的范圍內。在小說中，瑪麗雅姆因為母親的自殺而無家可歸，不得不暫住在父親扎里勒的家中。被視為私生子的瑪麗雅姆被扎里勒的老婆們視為燙手的山芋，恨不得馬上脫手。她們?yōu)楝旣愌拍钒才帕艘淮蜗嘤H，對象是大瑪麗雅姆幾乎三十歲的鞋匠拉希德。瑪麗雅姆的出生已被她們視為奇恥大辱，這次的遠嫁將會把恥辱的痕跡完完全全的抹掉。盡管瑪麗雅姆萬般不愿，哭著懇求扎里勒不要答應這門婚事，但懦弱的扎里勒為了保全自己的面子仍舊默認了這門荒謬的婚姻。

婚后的阿富汗女人失去了獨立的人格，她們的監(jiān)護人由自己的父親變?yōu)檎煞?。只有男人有主動提出離婚的權利，女人提出離婚對一個男人來說是奇恥大辱。許多男人寧可冒風險殺掉妻子也不愿忍受這種恥辱。阿富汗女人沒有獨立的經濟地位，社會上可供女人工作的崗位可謂是鳳毛麟角。所有的一切都掌握在男人手中，女人甚至在離婚后沒有對子女的撫養(yǎng)權。所以，不到萬不得已，阿富汗女人不會選擇離開自己的丈夫。列斐伏爾曾提出，要思考社會空間，首先要考慮身體空間?！翱臻g與權力的話語的真正核心處的，正是不能被簡化還原、不可顛覆的身體。”（Lefebrve，1976：89）阿富汗女人的身體空間被男人所主導的空間所控制，話語權喪失在以男權為中心的社會空間之中。

結語

本文以小說《燦爛千陽》所處的時代背景分析了阿富汗女人的生存狀態(tài)。運用列斐伏爾的身體空間理論分析小說主人公瑪麗雅姆的身體空間和當時時代背景下阿富汗女人苦苦掙扎的生活狀態(tài)。現(xiàn)在的阿富汗跟小說中的阿富汗已經大大不同，在大街上可以看到女人們三五成群的在逛街，但對于仍舊未擺脫舊觀念的阿富汗婦女，藍色的罩袍依舊是她們的主要服飾。列斐伏爾認為，身體的感覺，比如說話、聲音、嗅覺、聽覺、性沖動等都完全獲得解放。（Lefebrve，1991：400）他把身體的感覺解放作為身體空間理論的歸宿。阿富汗女人何時能真正的釋放自己內心的情感，追尋內心的聲音去過自己想要的生活，把自己的身體空間的所屬權完全掌握在自己手里，讓身體空間的每個分子都能暢快地自由呼吸？這個路程很漫長，但我相信堅韌如蘆葦?shù)陌⒏缓古俗罱K能過上自己所夢想的生活。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕Henri Lefebvre.The Survival of Capitalism. London：Allison and Busby. 1976.

〔2〕Henri Lefebvre. The Production of Space〔M〕. Blackwell，Ltd，1991.

〔3〕丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關鍵詞〔M〕.張衛(wèi)東，等，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

〔4〕吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同現(xiàn)代晚期的自我與社會〔M〕.趙旭東，方文，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1998.

〔5〕路程.列斐伏爾空間生產理論中的身體問題〔J〕.江西社會科學，2015，（04）.

〔6〕潘可禮.亨利·列斐伏爾的社會空間理論〔J〕.南京師大學報.2015，（01）.

〔7〕童強.空間哲學〔M〕.北京：北京大學出版社，2011.

〔8〕許勤超.文化哲學視域下的身體政治批評——伊格爾頓的身體政治批評淺析〔J〕.淄博師范高等?？茖W校學報，2016，，01）.

〔責任編輯：陳玉榮〕