黃漫　劉同舫

〔摘要〕 列斐伏爾開(kāi)辟了研究人類解放的一個(gè)嶄新領(lǐng)域——日常生活解放。他試圖從人類身處的風(fēng)格消失、“意義零度化”的日常生活內(nèi)部的矛盾與生命力的角度來(lái)反思和批判現(xiàn)代社會(huì)，尋找人類解放的希望；只有文化革命才能超越本質(zhì)主義和理性主義，逃避政治經(jīng)濟(jì)制度的強(qiáng)制力，終結(jié)社會(huì)的異化，拯救人的命運(yùn)，恢復(fù)人的主體性；列斐伏爾是將馬克思隱含著的、歷史推測(cè)性的人本學(xué)推向了生存論的現(xiàn)象學(xué)或歷史生存的闡釋學(xué)視野，但其解放觀又在一定程度上陷入了文化決定論的泥潭。

〔關(guān)鍵詞〕 列斐伏爾；文化革命；日常生活；人類解放

〔中圖分類號(hào)〕B565.59 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）01-0146-05

法國(guó)著名哲學(xué)思想大師昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991）一生致力于馬克思主義理論的研究，并熱衷于對(duì)經(jīng)典馬克思主義思想的改造和超越。他在青年馬克思尤其是人本主義生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)異化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了一種意識(shí)形態(tài)異化批判，進(jìn)而開(kāi)辟了研究人類解放的一個(gè)嶄新領(lǐng)域——日常生活解放。他認(rèn)為，西方資本主義社會(huì)經(jīng)歷了巨大變遷和調(diào)整，日常生活已經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)而占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，必須把目光從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到日常生活上，從日常生活的角度出發(fā)批判資本主義對(duì)人的本質(zhì)的壓抑，提高被奴役的人們的覺(jué)悟。如果說(shuō)，“馬克思致力于類的本質(zhì)解放與政治解放的宏觀歷史哲學(xué)設(shè)計(jì)”，列斐伏爾則側(cè)重于“一種關(guān)照個(gè)人平常生活解救之道的微觀文化心理分析”?！?〕列斐伏爾的日常生活解放是對(duì)馬克思人類解放思想中所忽略的日常生活解放的有益補(bǔ)充。

一、“意義零度化”的日常生活

列斐伏爾開(kāi)辟了研究馬克思人類解放思想的新領(lǐng)域——日常生活解放，并從哲學(xué)的高度加以論證。長(zhǎng)期以來(lái)，日常生活因其永恒輪回性和煩瑣無(wú)奇性而被視為一種非真理存在，并被排斥于具有純粹思想高度和理想特征的哲學(xué)視野之外。為了證明日常生活解放在哲學(xué)領(lǐng)域的合法性、必要性，列斐伏爾指出，“哲學(xué)不能被當(dāng)作柵欄，也不能為了提升世界和為了區(qū)別淺薄與嚴(yán)肅時(shí)，將存在、深度和本質(zhì)孤立在一邊，而將事情、外表和顯現(xiàn)孤立于另一邊?！薄?〕沒(méi)有哲學(xué)的日常生活是無(wú)真理的現(xiàn)實(shí)；沒(méi)有日常生活的哲學(xué)是無(wú)現(xiàn)實(shí)的真理，只有將兩者結(jié)合起來(lái)才能抵消各自的局限。因此，人類解放的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代世界的日常生活進(jìn)行批判。列斐伏爾試圖將人類身處的社會(huì)日常生活化，即從日常生活內(nèi)部的矛盾與生命力的角度來(lái)反思和批判現(xiàn)代社會(huì)，尋找人類解放的希望。

人類各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)都以日常生活為存在之根。如黑格爾所言，“熟知者不一定真知”〔3〕，人們生存于日常生活中，日常生活最為人所熟知但又最容易被人所忽略。列斐伏爾認(rèn)為：“日常生活是一切活動(dòng)的匯聚處，是它們的紐帶，它們的共同的根基。也只有在日常生活中，造成人類的和每一個(gè)人的存在的社會(huì)關(guān)系總和，才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來(lái)?！薄?〕日常生活可看作是人類本性欲望的入口處，是界于個(gè)人與歷史之間的一個(gè)平臺(tái)，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)、深化的基礎(chǔ)，具有直接認(rèn)識(shí)和深刻理解我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)狀況的潛力。

通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的整體考察與邏輯分析，列斐伏爾指出：“異化不僅僅局限于勞動(dòng)領(lǐng)域，而且存在于消費(fèi)與人的各種需要領(lǐng)域，即日常生活領(lǐng)域；異化主要不是馬克思所關(guān)注的貧困問(wèn)題，而是現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)聞名進(jìn)步所導(dǎo)致的全方位的社會(huì)問(wèn)題?！薄?〕人們?cè)诋?dāng)前面臨的異化已不再是單純的馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)異化，異化已經(jīng)散布于日常生活各個(gè)層面、各個(gè)角落。而當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的異化不能直接導(dǎo)致政治制度、意識(shí)形態(tài)等上層建筑的異化，也不能直接導(dǎo)致人們身處的日常生活異化，它們?cè)凇翱傮w”中相互聯(lián)系、相互作用。日常生活異化卻可以把政治異化和經(jīng)濟(jì)異化包羅、掩蓋起來(lái)，甚至日常生活決定了政治生活。日常生活處處都籠罩著異化的烏云，最嚴(yán)重的異化就在于我們身處的日常生活中，它是現(xiàn)代社會(huì)人類創(chuàng)造的文明遭遇危機(jī)的最突出表征和最直接領(lǐng)域，人類解放的真正領(lǐng)域或者說(shuō)代表人類解放真正方向的領(lǐng)域，不在于宏觀的國(guó)家機(jī)器而在于現(xiàn)實(shí)的、微觀的日常生活，因而要使人類徹底解放就必須把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命深入到日常生活中去。

日常生活的種種異化集中體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中。列斐伏爾對(duì)上世紀(jì)50年代西方資本主義社會(huì)迅速發(fā)展的狀況進(jìn)行了深度考察，認(rèn)為新舊資本主義社會(huì)的統(tǒng)治重點(diǎn)與主導(dǎo)向度發(fā)生了巨大改變：由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)。物質(zhì)生產(chǎn)不再成為主要問(wèn)題，人們置身于追求時(shí)尚的休閑需求之中?！靶蓍e是一個(gè)具有自發(fā)性特征的社會(huì)組織所引起的新的社會(huì)需求的典型特征。我們這個(gè)社會(huì)通過(guò)各種各樣技術(shù)制造出種種休閑的機(jī)器，諸如收音機(jī)與電視機(jī)等。它用新的設(shè)備取代舊的方式，有時(shí)同其他社會(huì)活動(dòng)相矛盾，有時(shí)填平了與其他活動(dòng)的矛盾。人們具體的千差萬(wàn)別的個(gè)性需求按照年齡、性別與群體來(lái)加以標(biāo)準(zhǔn)化的抽象化的滿足?！薄?〕現(xiàn)代工業(yè)文明既創(chuàng)造了普遍的群體休閑需求又滿足了具體的個(gè)體休閑需求，但休閑被嚴(yán)格管轄與高度商業(yè)化，是一種被操縱的消極行動(dòng)。休閑變成為一種異化的實(shí)踐，它已經(jīng)越來(lái)越明顯地從屬于抽象的技術(shù)體制與市場(chǎng)體制，成為受控制的消費(fèi)環(huán)節(jié)，人們并沒(méi)有從勞動(dòng)與市場(chǎng)必然王國(guó)中獲得自由解放。

列斐伏爾認(rèn)為，消費(fèi)品在本質(zhì)上是符號(hào)（signs），人們正是生活在由符號(hào)堆砌而成的“假裝的世界”中。當(dāng)代社會(huì)由于廣告、媒體的作用，物質(zhì)的內(nèi)容通過(guò)宣傳的符號(hào)來(lái)表達(dá)。功能的、技術(shù)的對(duì)象取代了傳統(tǒng)的對(duì)象，對(duì)象與符號(hào)之間的界限已被打破，于是對(duì)象在實(shí)踐中變成了符號(hào)?，F(xiàn)代社會(huì)成為符號(hào)意指頂替真實(shí)存在的虛擬世界，“凡能夠被消費(fèi)的都變成了消費(fèi)的符號(hào)，消費(fèi)者靠符號(hào)，靠靈巧和財(cái)富的符號(hào)、幸福和愛(ài)的符號(hào)為生；符號(hào)和意謂取代了現(xiàn)實(shí)?！薄?〕列斐伏爾認(rèn)為，處于消費(fèi)社會(huì)中的人們生活在一個(gè)欲望無(wú)限膨脹的虛幻世界中，完全不關(guān)心經(jīng)濟(jì)上的“貧困”和政治上的“專制”，也完全不了解自己真實(shí)的需要和真實(shí)的生活處境，他們只是擔(dān)心自己跟不上時(shí)代的潮流，被周圍的時(shí)尚所拋棄?！跋M(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要（needs）的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的欲望（wants）的滿足。換言之，人們消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們?cè)谝环N文化中的符號(hào)象征價(jià)值?！薄?〕以符號(hào)為中介的現(xiàn)代資本主義社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)體制已經(jīng)完全控制了人們的日常生活，令人眼花繚亂的“物品—符號(hào)”使日常生活成為一個(gè)巨大的、瘋狂轉(zhuǎn)動(dòng)的萬(wàn)花筒，人們不斷追求個(gè)性，追趕時(shí)尚，但卻被同質(zhì)性的符號(hào)規(guī)約、塑造而趨于千篇一律、單調(diào)無(wú)奇，這就是列斐伏爾所概括的風(fēng)格消失、“意義零度化”的日常生活。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在“意義零度化”的日常消費(fèi)過(guò)程中扮演著重要角色。資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)通過(guò)媒體宣傳以意象代替了現(xiàn)實(shí)，在精神層面“理性”地規(guī)定了現(xiàn)代化的生活方式和各種社會(huì)福利，削弱人的創(chuàng)造性和革命性。人的生活方式在意識(shí)形態(tài)替代物包圍中，以新的異化代替了舊的異化，“異化假定了新的和更深刻的意義，它使日常生活失去了力量，忽視了它的生產(chǎn)和創(chuàng)造性潛能，徹底否定了其價(jià)值，并在意識(shí)形態(tài)的虛假魔力中將之窒息。一種特殊的異化將物質(zhì)貧困轉(zhuǎn)變?yōu)榫褙毨??！薄?〕富饒的物品因?yàn)榻o予人們一種幸福感、存在感而具有像教堂一樣安撫靈魂的意義，人們成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的俘虜而無(wú)法自覺(jué)，甚至意識(shí)不到各種異化的存在。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種新的異化工具，使個(gè)體被大量符號(hào)和資訊所淹沒(méi)，并把這些信息中的符號(hào)內(nèi)化為消費(fèi)者的自覺(jué)意識(shí)，使其成為虛假生活的木偶，完全喪失了自我。

“意義零度化”的消費(fèi)社會(huì)是自由幻覺(jué)聚集的社會(huì)，日常生活中“未被認(rèn)出的強(qiáng)迫”全面地滲透到生產(chǎn)與消費(fèi)的總體環(huán)節(jié)，包圍著生活在其中的每一個(gè)成員，人在享受消費(fèi)所帶來(lái)的愉悅的同時(shí)也淪為消費(fèi)的奴隸。現(xiàn)代社會(huì)的日常生活形態(tài)雖然擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)生活貧困的狀態(tài)，卻成為消費(fèi)受控制的“官僚社會(huì)”，而不是可供人們自由選擇的休閑社會(huì)、豐裕社會(huì)。

二、文化革命的解放方案

作為一位對(duì)社會(huì)變革和思想發(fā)展始終保持敏感和開(kāi)放的哲學(xué)家，列斐伏爾洞察到人們當(dāng)今身處的日常生活是被現(xiàn)代性壓迫得最為嚴(yán)重、最為支離破碎的領(lǐng)域，單純的經(jīng)濟(jì)層面或政治層面變革、重建以及設(shè)計(jì)方案，對(duì)于人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕夥乓饬x不大，要實(shí)現(xiàn)日常生活的解放必須由被資本主義殖民化的日常生活自身來(lái)完成。他認(rèn)為將“美好社會(huì)”的目標(biāo)鎖定在過(guò)去的“黃金時(shí)代”，或者放置于遙遠(yuǎn)的、被無(wú)限推遲的未來(lái)，都是對(duì)真正追求解放沖動(dòng)的嚴(yán)重壓抑與愚弄，必須在“此時(shí)此處”的日常生活中去尋找共產(chǎn)主義理想。

日常生活是總體解決現(xiàn)代問(wèn)題和全面實(shí)現(xiàn)人類解放的策源地。列斐伏爾早年對(duì)日常生活的態(tài)度是比較樂(lè)觀、積極的，他認(rèn)為日常生活充溢著諸多壓迫的因素，也蘊(yùn)含著解放的無(wú)限潛能。資本主義通過(guò)媒體宣傳在精神層面標(biāo)榜現(xiàn)代化的生活方式，日常生活的意義趨向零度化，但是這種異化沉淪的否定狀態(tài)并非完全沒(méi)有改善、挽救的余地，相反，那些有價(jià)值、有生命力的肯定內(nèi)容被掩蓋在平庸外表的深處，日常生活仍然是充滿巨大創(chuàng)造潛能和解放希望的異質(zhì)性世界。日常生活具有“壓抑—反抗”兩重性，我們需要充分挖掘其中抵制異化的生命力和創(chuàng)造力，通過(guò)美化與變革日常生活，將日常生活中的積極因素從異化狀態(tài)拯救出來(lái)以實(shí)現(xiàn)革命的任務(wù)。

節(jié)日是人類創(chuàng)造精神的復(fù)蘇和對(duì)異化狀態(tài)的超越，要終結(jié)日常生活的日常性 參見(jiàn)Henri Lefebvre. Everyday Life in the Moden World， Trans， Sacha Rabinovitch， London： The Penguin Press， 1971， p.36—37. 列斐伏爾所論及的“日常性”與“日常生活”是兩個(gè)完全不同的概念?！叭粘Ｐ浴笔且粋€(gè)反映資本主義條件下的陳腐的、瑣碎的與單調(diào)重復(fù)的生活品質(zhì)概念。而“日常生活”指的是那些不易分類、習(xí)慣性、常規(guī)性的本性，并非特指每天生活中的異化特征。，必須克服日常生活與節(jié)日之間的沖突。晚期資本主義社會(huì)或稱媒體社會(huì)、景觀社會(huì)的制度化分層已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，而節(jié)日允許游戲式的、創(chuàng)造性的自由，是一種理想化的日常生活，它的功能就是解放，從現(xiàn)代性的陳詞濫調(diào)中解放出來(lái)，從習(xí)以為常的世界觀中解放出來(lái)，再現(xiàn)原本流光溢彩的生活場(chǎng)景。在狂歡的節(jié)日中，人們身上的能量、直覺(jué)沒(méi)有一處會(huì)被閑置一旁，他們?nèi)硇牡臒崆?、想象都得到空前的釋放與宣泄。自然宇宙萬(wàn)物的秩序，人們的生活秩序與情感高度交融在一起，使得人們不會(huì)感到相互疏遠(yuǎn)。新型的、純粹的人際關(guān)系是真正屬人的現(xiàn)實(shí)，其現(xiàn)實(shí)性可以通過(guò)感性接觸而體驗(yàn)到。節(jié)日狂歡打破了美好理想與乏味現(xiàn)實(shí)的界限，將兩者融為一體，是對(duì)日常生活的一種解放和拯救。

晚期階段的列斐伏爾對(duì)日常生活的理解更為微觀，態(tài)度也相對(duì)較為悲觀。他認(rèn)為現(xiàn)代性革命不僅是節(jié)日化的瞬間，還必須通過(guò)“總體革命”來(lái)消除集中體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中日常生活的異化，將人從“意義零度化”的官僚社會(huì)中拯救出來(lái)，從單向度的人變成總體的人。

列斐伏爾把社會(huì)總體革命劃分為三個(gè)平臺(tái)：經(jīng)濟(jì)平臺(tái)、政治平臺(tái)與文化平臺(tái)，如果革命僅僅立足于經(jīng)濟(jì)平臺(tái)或政治平臺(tái)，它必然是不成功、不徹底的。在一個(gè)消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)中，人首先被大眾文化的符號(hào)所塑造，文化革命對(duì)社會(huì)的“倒轉(zhuǎn)”具有重要意義。文化革命在經(jīng)典馬克思主義者看來(lái)是意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣的變革，但列斐伏爾認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)不可能通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)制度的革命方案和合理設(shè)計(jì)，使未來(lái)國(guó)家與市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)重新整合變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因而他尤其強(qiáng)調(diào)文化革命及其可能性，只有文化革命才能超越本質(zhì)主義和理性主義視野，逃避政治經(jīng)濟(jì)制度的強(qiáng)制力，終結(jié)社會(huì)的異化，拯救人的命運(yùn)，恢復(fù)人的主體性。列斐伏爾所認(rèn)為的文化革命，“不是建立于文化基礎(chǔ)上的革命，也不是文化自身的目標(biāo)或它的動(dòng)機(jī)；我們的文化革命的目標(biāo)與方向是，創(chuàng)造一種不是制度的而是生活風(fēng)格的文化；它的基本特征是哲學(xué)精神的實(shí)現(xiàn)。”〔10〕文化革命對(duì)日常生活的變革，就是要使文化走向經(jīng)驗(yàn)。因此，列斐伏爾喊出一句響亮的口號(hào)“讓日常生活成為藝術(shù)品！”〔11〕浪漫主義的美學(xué)成為列斐伏爾后期異化的解毒劑、解放的最后希望。

“總體革命”造就“總體人”（total man），列斐伏爾的總體性革命將希望的目光投向了一場(chǎng)“持久的文化革命”，認(rèn)為文化革命通過(guò)瞬間的拯救可以將單向度的人塑造成為日常生活中的總體人形象，“總體人”是“生成活動(dòng)的主體和客體”〔12〕，是超越當(dāng)下日常生活矛盾與沖突的藝術(shù)理想瞬間，是與歷史、與生活具體內(nèi)容無(wú)關(guān)的永恒形式。列斐伏爾的“總體人”與尼采式的“酒神精神”和馬克思的“人的自由全面發(fā)展”思想相融合，是一種解放的藝術(shù)形式，標(biāo)識(shí)出人們可以像藝術(shù)一樣在差別無(wú)窮的各種可能性中充分發(fā)展自己的個(gè)性，包含著一種趨向和一種走向個(gè)性及總體性相結(jié)合的努力。但是，列斐伏爾的“總體人”思想本質(zhì)上是一種在日常生活藝術(shù)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類自我解放的“藝術(shù)烏托邦”。

三、歷史生存的闡釋學(xué)與文化決定論

在20世紀(jì)西方思想史上，列斐伏爾是站在馬克思主義立場(chǎng)上把日常生活批判視為現(xiàn)代哲學(xué)根基性問(wèn)題的第一人。他第一次大膽地把青年馬克思建立在隱性哲學(xué)人本主義基礎(chǔ)上的人類未來(lái)進(jìn)步圖景具體化為日常生活實(shí)踐的發(fā)展方案，即將馬克思關(guān)于人們揚(yáng)棄異化勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)解放的思想擴(kuò)展到對(duì)日常生活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行批判與反省。列斐伏爾認(rèn)為，馬克思人類解放思想的問(wèn)題在于它僅僅從抽象的階級(jí)高度與生產(chǎn)關(guān)系高度來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)、分析人們的存在境況，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)或任何一個(gè)社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)神秘化，未能解決每個(gè)具體人的微觀的日常生活問(wèn)題。因而，他將馬克思早期以類哲學(xué)與階級(jí)哲學(xué)為平臺(tái)的人類解放設(shè)計(jì)，從一種聲勢(shì)雄壯的宏觀歷史哲學(xué)批判視域，轉(zhuǎn)換成為微觀的以日常生活為線索的現(xiàn)代性批判視野，建立了人類解放之路的全新的日常生活解決方式。可以說(shuō)列斐伏爾的重大貢獻(xiàn)之一就是將馬克思隱含著的、歷史推測(cè)性的人本學(xué)推向了生存論的現(xiàn)象學(xué)或者說(shuō)歷史生存的闡釋學(xué)視野。

列斐伏爾回避了后現(xiàn)代對(duì)馬克思本質(zhì)主義陷阱問(wèn)題的揭露，強(qiáng)調(diào)要從生活自身與內(nèi)部出發(fā)，從微觀的瑣碎的日常生活的批判性反思入手來(lái)關(guān)注生存理想，使馬克思人類解放思想成為歷史的、在生存論上具有和現(xiàn)代性趨同的現(xiàn)實(shí)普遍性。人類歷史畫面的最突出部分是伴隨經(jīng)濟(jì)必然王國(guó)的不斷崛起而反襯出來(lái)的日常生活文化內(nèi)涵的愈加蛻化、萎縮的演變趨勢(shì)，列斐伏爾正是在這種背景下運(yùn)用馬克思異化理論對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)日常生活領(lǐng)域甚至社會(huì)主義國(guó)家的日常生活領(lǐng)域進(jìn)行診斷和批判。一方面，列斐伏爾揭露了新資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)政治制度特征和基本社會(huì)矛盾——技術(shù)官僚與消費(fèi)市場(chǎng)雙重體制對(duì)日常生活的全面瓦解，澄清了所謂“后工業(yè)社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”、“休閑社會(huì)”等種種“幸福理想”的神話，指出其深度隱性的異化統(tǒng)治和精神層面匱乏的現(xiàn)實(shí)，主張站在社會(huì)歷史的前提下看待資本主義社會(huì)及其日常生活領(lǐng)域。另一方面，列斐伏爾認(rèn)為，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路只進(jìn)行了宏觀革命，即改變了政治上的國(guó)家政權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的所有制，但人們的日常生活沒(méi)有發(fā)生變化，人們的意識(shí)、心理狀況沒(méi)有發(fā)生改變，其宏觀方案是不完全的，解放是不徹底的。因此，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)在社會(huì)變革中要把宏觀變革和微觀變革結(jié)合起來(lái)，尤其要重視具體細(xì)節(jié)的日常生活革命，只有改變了日常生活的現(xiàn)狀，社會(huì)主義革命才能真正彌合個(gè)體解放與階級(jí)解放之間的裂痕，實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放與社會(huì)解放的統(tǒng)一。列斐伏爾正是在平凡瑣碎但卻廣泛細(xì)致且影響深遠(yuǎn)的日常生活中覺(jué)察到人類解放的巨大潛能，將日常生活視為社會(huì)變革和人類解放的基礎(chǔ)性層次，這種歷史生存的闡釋學(xué)極大豐富了馬克思人類解放思想的內(nèi)涵。

列斐伏爾的人類解放觀在歷史生存的闡釋學(xué)框架和視野中，對(duì)被馬克思解放思想所忽略的日常生活平凡形態(tài)的深入研究具有重要意義，但其解放觀又在一定程度上陷入了文化決定論的泥潭。

第一，列斐伏爾凸顯了日常生活批判的存在論地位，認(rèn)為日常生活不只是純粹的異化，而且具有克服異化的無(wú)限潛能，是一個(gè)不斷產(chǎn)生異化又不斷克服異化的蘊(yùn)含無(wú)窮能量的存在論世界，這一點(diǎn)是深刻而精辟的。但是他傾向于把日常生活狹義地定義為消費(fèi)社會(huì)、都市社會(huì)，把人類解放的希望完全寄托在反消費(fèi)主義、反都市官僚制的藝術(shù)美學(xué)活動(dòng)上，在很大程度上導(dǎo)致日常生活的存在論意義被簡(jiǎn)單化。在列斐伏爾的日常生活批判中，他造就了一種矛盾的背景——他所采用的現(xiàn)代性理論框架與后現(xiàn)代性來(lái)臨的社會(huì)相矛盾。時(shí)代處于現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，建立在福特主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性與建立在大眾傳媒基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代性相互交織，后者日益占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，而列斐伏爾的主要理論還是站在資本主義制度的基地上，使得他的批判難以從歷史的制高點(diǎn)來(lái)俯視日常生活。

第二，列斐伏爾設(shè)想的文化革命解放方案并沒(méi)有超出盧卡奇所開(kāi)創(chuàng)的總體性辯證法的框架，其對(duì)社會(huì)的批判仍是西方馬克思主義根深蒂固的新人本主義傳統(tǒng)；當(dāng)他強(qiáng)硬地拋開(kāi)經(jīng)典馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度的批判模式，試圖讓文化處于主導(dǎo)層面（實(shí)際上文化層面仍然是次生的邊緣領(lǐng)域），來(lái)尋找醫(yī)治現(xiàn)代性痼疾實(shí)現(xiàn)人類解放的良方時(shí)，實(shí)則是舍本求末的表現(xiàn)，是一種公開(kāi)而強(qiáng)烈的反工業(yè)化的現(xiàn)代主義和烏托邦的文化決定論方式。 列斐伏爾始終保持對(duì)馬克思的信仰并直接面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用現(xiàn)實(shí)空間化的革命實(shí)踐方式來(lái)解決日常生活的理想問(wèn)題，但沒(méi)有對(duì)自己青年時(shí)代所接受的早期馬克思的人本主義歷史觀的局限性進(jìn)行檢討與重建，沒(méi)有真正理解馬克思成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)于理解現(xiàn)代世界日常生活問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論意義。列斐伏爾是一個(gè)始終沒(méi)有創(chuàng)造性建構(gòu)自己哲學(xué)理論基礎(chǔ)的思想家。我們固然不能僅僅在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論日常生活的批判與改造問(wèn)題，而必須深入到日常生活內(nèi)部微觀地研究問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)正是列斐伏爾所強(qiáng)調(diào)的，但我們畢竟不能缺少宏觀的社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)論前提與邏輯反思。列斐伏爾雖然也自覺(jué)、不自覺(jué)地參照現(xiàn)代社會(huì)的宏觀邏輯，并指出了資本主義社會(huì)日常生活所受的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，但他僅限于文學(xué)式的日常美學(xué)直觀與微觀考察，沒(méi)有提出具體的方案；而他的學(xué)生鮑德里亞既徹底批判了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯，更是創(chuàng)造性地建構(gòu)了自己的理論策略。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判分析深入到了其內(nèi)在的基本矛盾和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)中，而列斐伏爾故意繞開(kāi)這一點(diǎn)，選擇以一種藝術(shù)或美學(xué)的方式來(lái)完善自己的理論觀點(diǎn)，將馬克思關(guān)于歷史解放的宏觀愿景轉(zhuǎn)換為微觀的藝術(shù)化的都市生活想象，這種藝術(shù)化的批判話語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到真正意義上的晚期資本主義建設(shè)話語(yǔ)的水平。與龐大的、具有持久變革潛能的工業(yè)生產(chǎn)方式和理性化的國(guó)家管理機(jī)器相比，“文化革命”只能是一架小得可憐的馬達(dá)，它不可能發(fā)起落后國(guó)家乃至整個(gè)人類解放的偉大運(yùn)動(dòng)。列斐伏爾把社會(huì)革命詮釋為藝術(shù)或美學(xué)式的節(jié)日狂歡時(shí)，其解放方案所具有的濃厚烏托邦空想色彩則醒目地呈現(xiàn)出來(lái)。雖然這種烏托邦使列斐伏爾的哲學(xué)具有了文化批判的震撼力，他自己也強(qiáng)調(diào)，為了拒絕現(xiàn)實(shí)性，尋求一種可能性的解放，烏托邦是必要的，他也為自己作為一個(gè)烏托邦主義者而自豪，但在烏托邦情結(jié)中，列斐伏爾所追求的是一種總體性的個(gè)人，這使其追求具有了一種末世的悲壯。

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