余曉漢

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京海淀區(qū)100875）

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作為民主體驗的教學(xué)
——公民教育的課堂實施路徑

余曉漢

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京海淀區(qū)100875）

摘要：課堂教學(xué)是開展公民教育的重要途徑，因而教學(xué)體驗成為影響公民教育實效的重要一環(huán)。在現(xiàn)實生活中，由于各種因素的制約，教學(xué)并不能作為一種民主體驗，這勢必影響到公民教育的實效。因此，如何構(gòu)建一種作為民主體驗的教學(xué)就成為當(dāng)今公民教育課堂實施必須思考的問題。

關(guān)鍵詞：民主體驗；公民教育；民主基因

一、民主是如此的脆弱

培養(yǎng)具有民主精神的現(xiàn)代公民，使其能夠在現(xiàn)代社會中過民主的生活，這是現(xiàn)時代公民教育的宗旨。這一宗旨的實現(xiàn)有賴于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的合力，在這其中，學(xué)校教育的作用，尤其是作為學(xué)校教育中心環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)所發(fā)揮的作用尤為重要。民主“必須根植于各種形式的實踐，作為學(xué)習(xí)和產(chǎn)生一種積極的公民意識的時刻和場所?！保?］課堂教學(xué)必須給學(xué)生帶來一種民主的體驗，使民主的基因通過民主的教學(xué)體驗融入到學(xué)生的生命中，才能真正培養(yǎng)出民主社會的具有民主精神的公民。獨斷式的教學(xué)設(shè)計所帶來的極權(quán)主義的教學(xué)體驗，不僅會導(dǎo)致知識教學(xué)的無效，更會為社會訓(xùn)練出具有獨裁主義信仰的信徒。以下是一個被廣泛引用的案例：

1967年4月，美國加州帕洛阿爾托市庫柏萊高中歷史老師羅恩·瓊斯的課上，一個學(xué)生提了一個問題，“為什么德國人聲稱，對于屠殺猶太人不知情?為什么無論農(nóng)民、銀行雇員、教師還是醫(yī)生都聲稱，他們并不知道集中營里發(fā)生的慘??？”

羅恩·瓊斯思考了下，一時無法給一個標(biāo)準(zhǔn)答案，為了讓學(xué)生們親身體會到納粹極權(quán)運動的來源形成，他大膽設(shè)計了一個行為實驗，他讓班里的學(xué)生們模仿納粹黨徒，逐漸發(fā)起了一個以他為中心的極權(quán)運動，事情的發(fā)展超乎他的想象，越來越多的學(xué)生主動要求加入，集體主義帶來的巨大魅力讓大家不能自拔。

第一天。瓊斯按時來上課卻不同以往，他命令學(xué)生聽課要姿勢端正，抬頭挺胸，姿勢端正，雙手背后，回答問題要先尊稱“瓊斯先生”。

第二天。瓊斯走進教室，同學(xué)們都坐的筆直，聚精會神，充滿期待。瓊斯在黑板上寫下兩行字——紀(jì)律鑄造力量，團結(jié)鑄造力量。他還做了個手勢，并把它定義為班級的問候禮，只要用這個手勢就能表明自己的身份。

第三天。有很多其他班級的學(xué)生也跑來聽瓊斯的歷史課，從30人漲到了43人。瓊斯給每個學(xué)生發(fā)放了身份卡，并各自分配了任務(wù)，其中3人被委以重任，專門報告不遵守他制定規(guī)則的人，最終卻有20人像他告密。這一天結(jié)束，瓊斯的課堂已經(jīng)塞進了200人。第四天。瓊斯感到事態(tài)正在失去控制，他在考慮現(xiàn)在怎樣才能順利終止此次試驗。

第五天。同學(xué)們都按照指示到禮堂集會，向講臺上的瓊斯整齊的敬著禮。瓊斯打開電視，什么都沒有顯示，但同學(xué)們依然耐心的等待。屏幕上除了雪花別無他物。學(xué)生們?nèi)匀坏却Ｋ麄円呀?jīng)習(xí)慣了紀(jì)律和服從。一小時后，終于有人問道，不存在什么領(lǐng)袖，對不對？瓊斯開始講話，不再大聲、嚴(yán)厲，而是柔和、帶著自責(zé)：“沒錯，但我們差一點就成為了優(yōu)秀的納粹?！?/p>

即使是獨立思考個性鮮明的美國中學(xué)生，仍不能自拔的投入到這場瘋狂的運動中去，即使若干年后作為事件的當(dāng)事人，那些學(xué)生仍有部份持保留態(tài)度。不能不發(fā)人深?。?

雖然案例中也揭示出從中學(xué)生加入的動機反映了家庭的冷漠、社會的墮落、校園的頹廢，這些社會原因才是極權(quán)主義存在的基礎(chǔ)，但是我們?nèi)匀恍枰粩喾此?，在我們的學(xué)校教育和課堂教學(xué)中能找得到民主嗎？就課堂教學(xué)而言，我們給學(xué)生帶來的是一種民主體驗嗎？

這是一個真實的教學(xué)試驗，它告訴我們一個事實，民主和獨裁相距其實并沒有那么遠！從行為學(xué)上來講，在教學(xué)過程中教師的行動會被學(xué)生的行動所效仿，而學(xué)生在教學(xué)體驗中的行動恰恰是他初始的自主行動，這一自主行動的模式必將成為他走出校門步入社會所進行行動的范式。雖然學(xué)生是自我發(fā)展的個體，但是教師在教學(xué)中的行動會像導(dǎo)體一樣傳遞到學(xué)生的行動中。因而，現(xiàn)代社會中公民教育所呼喚的行動力深受學(xué)校課堂教學(xué)體驗的影響。專制式的教育體驗是在泯滅學(xué)生心中的民主精神。正如杜威所言：民主主義和教育有相互的關(guān)系，因為不但民主主義本身是一個教育的原則，而且如果沒有我們通常所想的狹義教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不上發(fā)展，教育不是唯一的工具，但它是第一位的工具、首要的工具、最審慎的工具［2］。

與他們的父輩和祖輩相比，現(xiàn)在的年輕一代生活在一個支離破碎的世界，信念、價值觀、宗教信仰、生活條件、理想及生活方式呈現(xiàn)出多變性、復(fù)雜性、多元性、支離破碎、充滿矛盾和沖突［3］?，F(xiàn)在的孩子出生在一個能在一個有限的范圍內(nèi)體現(xiàn)生活中的各種可能性的社會中。民主的基因如果說有，也會因為獨裁式的教育教學(xué)體驗而變得極其脆弱。因而現(xiàn)代社會中的公民教育需要學(xué)校教育中具有民主體驗的教學(xué)才能實現(xiàn)。

二、作為民主體驗的教學(xué)

教學(xué)體驗是教師和學(xué)生在教育教學(xué)環(huán)境中，依據(jù)雙方建立的情感關(guān)系而展開的有意向性的教學(xué)行動中所獲得的個人的真切感受［3］。這一體驗過程，是公民教育造就民主社會公民的必由之路。具體來看，民主的知識、民主的情感、民主的精神和民主的行動力可以，而且也只能經(jīng)由作為民主體驗的教學(xué)實現(xiàn)。

（一）教學(xué)體驗與民主知識

民主生活所需要的知識是公共知識，這可以通過教學(xué)情境的意向性設(shè)計提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，同時在師生互動體驗中各自生成關(guān)于民主的“個體知識”。很難想象通過專斷的教學(xué)方式、獨裁的教學(xué)體驗可以使學(xué)生真正理解民主的公共知識，并形成自己的個別知識。

（二）教學(xué)體驗與民主情感

對于學(xué)生個體而言，學(xué)生被“沉浸”于獨斷式的教學(xué)中，熟悉、理解、認(rèn)同這種獨裁式的教學(xué)體驗，并從中體會到所謂“接受和服從”的樂趣，他自然會對現(xiàn)實生活中的民主產(chǎn)生“反感”，甚至厭惡“民主”，這可以視為教育教學(xué)的失敗。而作為民主體驗的教學(xué)，可以通過提供豐富的教學(xué)資源、設(shè)計不同的活動，在民主的氛圍中，讓學(xué)生充分獲得民主的樂趣，豐富他們的民主情感，這是公民認(rèn)同民主的重要組成部分。

（三）教學(xué)體驗與民主精神

民主的精神是認(rèn)同民主理念的最高抽象。造就具有民主精神的公民也是公民教育的主要目的。在教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)民主的教育情境，構(gòu)建民主的師生關(guān)系，形成民主的師生、生生互動，民主的精神將進入到學(xué)生的心靈、融入到學(xué)生的生命，民主的基因?qū)⒆兂蓪W(xué)生靈魂的組成部分。

（四）教學(xué)體驗與民主行動力

民主生活所需要造就的公民是在具有豐富民主知識、認(rèn)同民主、具有民主精神的公民，同時他應(yīng)該也是具有較強民主行動能力的公民。而民主的行動力通過在民主的情景中，經(jīng)由民主的氛圍，由學(xué)生通過民主的師生互動中觀察學(xué)習(xí)而來。正因為此，學(xué)校和社會的關(guān)系進一步融合。

*2008年，德國導(dǎo)演丹尼斯·甘賽爾將其改編成電影《浪潮》搬上了銀幕，除了把地點從美國換到德國以外，基本保持了整個事件的真實性，影片在當(dāng)時引起了較大反響。

作為民主體驗的教學(xué)，應(yīng)該讓教學(xué)體驗走向深處，變成學(xué)生的生命體驗和心靈體驗，應(yīng)該讓民主的種子播種到學(xué)生的靈魂深處。

三、實現(xiàn)民主體驗的教學(xué)的路徑

教學(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所共同組成的活動。教學(xué)作為一種活動，既是一個封閉的環(huán)節(jié)，即主要是師生雙方互動的過程，同時也是一個開放的環(huán)境，即它要受到學(xué)校乃至整個教育系統(tǒng)的影響和制約。因而，欲讓教學(xué)成為一種民主的體驗，需要我們從多個方面入手：

（一）教師作為“民主”的信徒和導(dǎo)師

民主是現(xiàn)代社會的基石和基本價值取向，作為現(xiàn)代社會中的教師，民主的精神應(yīng)該成為教師的信念和信仰。在某種意義上，是否具有民主的信念信仰應(yīng)成為傳統(tǒng)教師和現(xiàn)代教師的重要分界線，民主精神的教師是教育現(xiàn)代化的題中之義。作為民主的信徒，教師應(yīng)該堅信民主在現(xiàn)代社會中的價值和意義，堅信民主所蘊藏的巨大變革力量，堅信民主的制度和安排的重要性。作為“民主”的導(dǎo)師，教師一方面應(yīng)該具有豐富“民主”知識、理解、認(rèn)同民主精神，并能積極參與到現(xiàn)實社會的民主生活中去；另一方面，又能從歷史的和現(xiàn)實的角度將民主放置于人類社會的發(fā)展進程中，不斷反思民主的內(nèi)容與形式，批判性地運用民主。就教學(xué)來講，這就需要教師用民主的精神再造一個“民主”的課堂，并且通過自身的“民主”形象，有意識地喚醒學(xué)生的權(quán)利意識和民主潛能。

（二）教學(xué)規(guī)則作為民主制度的再現(xiàn)

教學(xué)規(guī)則是教學(xué)所應(yīng)該遵循的規(guī)范，它規(guī)范著教師和學(xué)生的互動，也影響著師生教學(xué)的體驗。教學(xué)規(guī)則雖然有一些屬于實踐中創(chuàng)生出來的隱性規(guī)則，但更多地是由學(xué)校乃至整個國家教育體系所提出的強制性的規(guī)范。如果這些教學(xué)規(guī)則本身是反“民主”的，那么這勢必會影響到教師和學(xué)生的互動，勢必會影響到民主的教學(xué)體驗。實際上，從學(xué)生層面來講，教學(xué)規(guī)則是受教育時期，學(xué)生接觸到最多的關(guān)于“社會”的制度安排。如果學(xué)生日常接觸到的都是“反民主”的規(guī)則，民主的精神是很難真正融入到學(xué)生的心靈中。因此，需要不斷反思課堂中我們所設(shè)計的各種顯性教育教學(xué)規(guī)則以及師生交互中生成的隱性規(guī)范。

（三）教學(xué)評價作為民主評價的體現(xiàn)

評價作為一種用某種標(biāo)準(zhǔn)進行衡量判斷的活動，其本身既具有獎懲的功能，也具有指引和教育的功能。教學(xué)是有目的地對象性活動，教學(xué)目的的達成是通過教學(xué)評價來考量的。因而師生互動和教學(xué)體驗深受教學(xué)評價的影響。教學(xué)中，無論是知識的評價、情感的評價，抑或道德素養(yǎng)的評價，應(yīng)該閃現(xiàn)出真正的民主精神，評價的標(biāo)準(zhǔn)在追尋科學(xué)性的同時應(yīng)該為價值性和情境性留下地盤，評價的方式應(yīng)該是多元性的而非獨斷性的，評價的主體應(yīng)該在盡可能的情況下包括更多的利益主體。

這是一個不確定的時代，不確定時代下的民主再造有賴于學(xué)校教育的“民主”意向性，有賴于教學(xué)的“民主”意向性。作為民主體驗的教學(xué)應(yīng)該成為我國公民教育再生產(chǎn)圖譜中的重要內(nèi)容。

參考文獻：

［1］皮埃爾·卡藍默.破碎的民主——試論治理的革命［M］.北京：三聯(lián)書店，2005.

［2］杜威.人的問題［M］.南京：江蘇教育出版社，2006.

［3］范梅南.教學(xué)機智——教育智慧的意蘊［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

中圖分類號：G415

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9884（2016）03-0001-03

收稿日期：2016 - 02 - 01

作者簡介：余曉漢（1982-），男，山西大同人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部2014級博士研究生。