許峰

【摘 要】 中國精神是中華民族意識(shí)的自我覺醒，是近代民族危機(jī)下復(fù)興民族文化的精神基礎(chǔ)。從哲學(xué)視閾研究中國精神，從實(shí)踐本性與文化傳統(tǒng)上審視中國精神的內(nèi)涵旨趣，從意義性邏輯認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中華民族文化是中國精神的文化基因和活的傳統(tǒng)的哲學(xué)凝聚，其心智結(jié)構(gòu)、德性品質(zhì)更是民族性、世界性的精神瑰寶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的深厚基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 中國精神；文化傳統(tǒng)；意義性邏輯；哲學(xué)省思

馬克思提出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。可見，作為民族文化信仰的重要組成，中國精神所蘊(yùn)涵的文化性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，中華民族所倡導(dǎo)和追求的民族復(fù)興實(shí)踐，具有形而上的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。中國精神不是一個(gè)抽象的概念，而是蘊(yùn)涵多重意義的哲學(xué)性省思；同時(shí)，對(duì)于哲學(xué)省思，也非純粹的出于哲學(xué)的偏好，而是基于哲學(xué)性的理解來重新審視中國精神的多義性和多重屬性。當(dāng)我們將中國精神作為哲學(xué)范疇概念來研究時(shí)，“中國精神”將是民族復(fù)興實(shí)踐性和時(shí)代性的具體體現(xiàn)，更是需要從其內(nèi)涵性理解中來重新發(fā)現(xiàn)。

一、中國精神的內(nèi)涵

近代以來，隨著東西文明的交互與沖突，對(duì)“中國精神”的自覺研究更是在西方列強(qiáng)的入侵下所激發(fā)的民族意識(shí)的自覺與自省。以歷史的眼光來審視近代中國的發(fā)展，有識(shí)之士能夠清醒的意識(shí)到，民族危機(jī)下的文化危機(jī)是激發(fā)民族復(fù)興的精神動(dòng)力，而中華民族的文化精神是中國精神的不竭源泉。悠久的歷史文化，將民族性與世界性的全國過去和未來進(jìn)行聯(lián)結(jié)的時(shí)候，擁有深厚文化傳統(tǒng)的中國精神，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)性問題和未來理想的沖擊中，又會(huì)經(jīng)受抽象性的曲解考驗(yàn)。正如西方文化的沖擊下，當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的失落已經(jīng)成為民族文化危機(jī)的重創(chuàng)，研究并重新衡定中國精神的內(nèi)涵及哲學(xué)本體，將成為當(dāng)前中國知識(shí)界必然面對(duì)的首要問題。辜鴻銘從中國人的精神入手，就新儒家文化對(duì)中國人的意識(shí)形態(tài)影響，再到當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國文化精神的價(jià)值研究，統(tǒng)屬于“中國精神”哲學(xué)研究范式內(nèi)容。馬克思提出“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”。對(duì)于中國精神的內(nèi)涵及挖掘，必然需要結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從國家意識(shí)形態(tài)與民族文化自覺中來全面把握中國精神的哲學(xué)本體和精神實(shí)質(zhì)。

近代中國對(duì)“中國精神”的文化自覺，印證了真正有價(jià)值的思想，往往是在異常沉靜，甚至是憂患意識(shí)中獲得，我們對(duì)中國精神的立場與認(rèn)知，正是基于對(duì)中國文化世界性視野的現(xiàn)實(shí)期許，也只有在這種沉靜且憂患的思想前提下，才能夠客觀而全面的審讀這一宏大的意識(shí)形式，保持真切的獨(dú)特視角。黨的十八大以來，中國政府將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為強(qiáng)國富民的中國夢(mèng)，而實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必然需要從中國精神的挖掘、弘揚(yáng)和傳承中來促進(jìn)夢(mèng)想成真。因此，研究中國精神，立足中國的特定國情，從“民族精神與時(shí)代精神”的內(nèi)在統(tǒng)一上，借助于馬克思主義基本原理，融入當(dāng)代中華民族具體實(shí)踐，重新闡釋和明確“中國精神”的基本內(nèi)涵和特質(zhì)。在《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)論述摘編》中，習(xí)近平總書記多次提到“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神”，而對(duì)于“中國精神”的理論研究及發(fā)展導(dǎo)向，將成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界集中探討和挖掘、整理的核心問題。綜觀中國精神的研究實(shí)踐，主要呈現(xiàn)三種研究路向：一是從中華傳統(tǒng)文化視角來理解和明確“中國精神”；二是結(jié)合中國特色的社會(huì)主義道路發(fā)展實(shí)踐來深化和闡釋“中國精神”；三是借助于馬克思主義中國化的基本精神，從文化自覺上來踐行現(xiàn)實(shí)發(fā)展與文化精神的統(tǒng)一。

在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)期，就“中國精神”的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。有學(xué)者圍繞中國精神的形成基礎(chǔ)展開探討，也有學(xué)者將中國精神的構(gòu)成要素進(jìn)行挖掘，還有學(xué)者從中國精神的價(jià)值取向、建構(gòu)模式上來進(jìn)行梳理，還有學(xué)者從中國精神的科學(xué)發(fā)展與全面弘揚(yáng)上展開實(shí)踐。無論是當(dāng)下還是以后，對(duì)中國精神的深入研究為我們提供了有益的思想認(rèn)知和學(xué)術(shù)資源，但總體來看，更多的學(xué)者將視角投放在知識(shí)性和形成性范圍內(nèi)，對(duì)于中國精神在繼承民族文化傳統(tǒng)，突破意識(shí)形態(tài)束縛中，如何開拓多元化價(jià)值追求，以中國精神的文化根基來重塑民族精神，如何從追求創(chuàng)新、超越自身發(fā)展中將整個(gè)中華民族的文化自覺和精神信仰融入到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)踐路徑中。這些問題的存在是客觀的，也是中國精神民族性、文化性、價(jià)值性、信仰性的多重多義的整合。中華民族在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夙愿實(shí)踐中，歸根結(jié)底是在實(shí)踐中來改變自我、改變生活、改變世界，從實(shí)踐意義上來強(qiáng)調(diào)中國精神的文化性與實(shí)踐性屬性的統(tǒng)一，更需要從優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化與中精神具體實(shí)踐進(jìn)行融合。

二、中國精神的構(gòu)成及活的傳統(tǒng)

1、中國精神的文化構(gòu)成

梁漱溟先生在探討文化的意義時(shí)提出“樣法”概念，對(duì)于什么樣的文化傳統(tǒng)，從而決定了什么樣的生活方式及實(shí)踐道路。中華民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的“根兒”，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基礎(chǔ)，中國精神源自對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，更是統(tǒng)攝中華民族傳統(tǒng)文化性、現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性的關(guān)鍵。中國精神正如中華民族文化中的“一股勁兒”，讓中華民族傳統(tǒng)文化成為華夏兒女共同的“根兒”。因此，認(rèn)同并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，就是承載中華民族“樣法”的具體體現(xiàn)，是構(gòu)成中國精神的重要內(nèi)容。從中國精神的內(nèi)涵體系來看，如何發(fā)掘和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何從“精神基因”上來挖掘“活的傳統(tǒng)”？對(duì)于基因，生物學(xué)上是構(gòu)成生命的基礎(chǔ)單位，而對(duì)于“精神基因”，中國精神同樣需要“精神基因”來保持文化的活力。中華民族在精神傳統(tǒng)中的基礎(chǔ)、最基本的精神基因又是什么？翻看中華的文明歷史，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀、道德境界中的“止于至善”、政治倫理中的“治國修身平天下”、以及天命精神中的“各正性命”等思想，都是中國精神的最優(yōu)秀的精神基因。從這個(gè)意義來看，對(duì)于當(dāng)下中國，從中國精神的“精神基因”構(gòu)成上來審視傳統(tǒng)文化中的生命性，更需要從強(qiáng)調(diào)“精神基因”中來恰當(dāng)?shù)奶釤挕盎畹膫鹘y(tǒng)”。

當(dāng)代中國的文化傳統(tǒng)，需要從文化省思中來洞見文化精神，從“精神基因”的探析中來歸納“活的傳統(tǒng)”，尤其是從體現(xiàn)中國精神的優(yōu)秀文化中，以自覺的心境來理解和審視中國精神，及其優(yōu)秀的、深刻的文化傳統(tǒng)。民族文化是由歷史和精神傳統(tǒng)構(gòu)成的，不同時(shí)代下的文化精神和歷史，共同組成中華民族文化的內(nèi)在精神本體和特質(zhì)。在理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)時(shí)，如何從歷史的、現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值尺度來客觀、正確的評(píng)價(jià)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，必然需要從民族文化自覺上，從經(jīng)驗(yàn)文化上升到道德文化，實(shí)現(xiàn)從“神道”到“人道”的轉(zhuǎn)型。如殷周時(shí)期的“神、道”文化，先秦時(shí)期的“德、禮”文化、漢唐時(shí)期的“和、合”文化、宋明時(shí)期的“理、心”文化等等。作為中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成，在文化生成、傳承和創(chuàng)新實(shí)踐中，如何從民族文化的自我審視中，超越文化沖突，將文化傳統(tǒng)與對(duì)文化的更新、堅(jiān)守作為實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)在連續(xù)性的引線，從文化的更迭、交融、借鑒、革故鼎新中來開啟“救亡圖存”的文化追求，進(jìn)而從馬克思主義中國化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化、民族精神的重新洗禮和轉(zhuǎn)化?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，這是司馬遷在《史記》中將對(duì)古圣先賢的智慧的感性直覺，也是傳統(tǒng)文化在個(gè)體生命體驗(yàn)中的直接反映。面對(duì)中國精神的博大文化，想要真切的體味確實(shí)不易，尤其是在對(duì)中國精神的理解上，更顯得極為困難。如一個(gè)“道”字，濃縮了中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，而“志于道”則成為歷代思想家研究和探討的核心難題。王陽明在探討天地自然本然的玄奧時(shí)，提出“至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中”，對(duì)于“道”，并非是人們所說的事物的“本質(zhì)”或“規(guī)律”，也非是確定性的結(jié)果；對(duì)于文化思想的認(rèn)知，與其說是形上之“道”，莫若說是悟覺形上之道的歷史。從某種意義來看，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化形上之道的理解和概括是極為困難的，而要真實(shí)而具體的表達(dá)中華傳統(tǒng)文化精髓，從文化意向性思維和文化省思中來澄清概念，同樣是復(fù)雜的。古代思想家將“道”統(tǒng)之為宗，正所謂“道可道，非常道，名可名，非常名”，對(duì)于思維的表述與思想內(nèi)容的彰顯，需要從豐富的想象力和思想空間中來高度濃縮，以穿透性的理解力來領(lǐng)悟和思考中國精髓的特征、心性結(jié)構(gòu)和思維特點(diǎn)，必然需要從文化自覺中來細(xì)數(shù)中華文化脈絡(luò)中的“文化基因”。

道是中華民族精神傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)和歸宿，如天道宇宙論、人生道德修養(yǎng)論、社會(huì)道義實(shí)踐論等，無不圍繞“道”來展開，體現(xiàn)民族文化心理的發(fā)展方向。西方人在意識(shí)形態(tài)范疇研究中，將本體論、認(rèn)識(shí)論作為西方哲學(xué)基礎(chǔ)，而心性論、境界論成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。用理性來認(rèn)知和理解世界，成為西方人的習(xí)慣性傳統(tǒng)，如“理性世界觀”是西方傳統(tǒng)文化的哲學(xué)體現(xiàn)，也是建立在西方社會(huì)“普遍秩序”的契約基礎(chǔ)。與此相反，對(duì)于中國人，在審視世界的時(shí)候，往往用德性的精神，以“天理”來支撐“良心”，通過道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“和而不同”的倫理社會(huì)，由此形成的獨(dú)特的“德性宇宙觀”、“悟道思維”成為天人合一精神的主旨。一個(gè)人的民族文化觀念與整個(gè)民族的道德觀念是一致的，同樣在心智結(jié)構(gòu)上具有相似性。如“修身、齊家、治國、平天下”的道義思想，對(duì)于每一個(gè)中國人來說都是適合的，并成為人生修養(yǎng)實(shí)踐的思想導(dǎo)向。具體而言，以“道”為核心的精神體系，將中華傳統(tǒng)文化的德性教化與人的心性修為作為心智結(jié)構(gòu)的具體化特質(zhì)。如傳統(tǒng)文化典籍中的六經(jīng)，《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《易》、《春秋》成為六種天性的縮影。其中《詩》代表情志、《書》代表政治、《禮》代表社會(huì)，《樂》代表藝術(shù)，《易》代表辯證，《春秋》代表歷史。進(jìn)一步來講，六經(jīng)不僅悟覺人，更重要的是對(duì)人的教化。《禮記·經(jīng)解》中“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！庇纱丝梢姡瑢?duì)于德性精神及中華民族的心智結(jié)構(gòu)，六經(jīng)的主旨與內(nèi)容正是對(duì)民族精神和文化的范例，也是構(gòu)成中國精神的優(yōu)秀的文化基因。

2、中國精神的“活的傳統(tǒng)”

近代以來東西方文化的交流與碰撞，從人格、倫理、情感、實(shí)踐、精神等各方面都為我們重新梳理文化邏輯創(chuàng)造了條件。較之于東方文化，西方人性論是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上，并從文化“自由”中來體現(xiàn)歷史邏輯；中國的人性論是建立在“大同”精神基礎(chǔ)上，兩者在對(duì)人類內(nèi)在本性的理解上都是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上。如中國古代將“大同”理想凝聚為世代相傳的道統(tǒng)思想，并滲透到中國政道與治道。以學(xué)界的研究成果來看，對(duì)于夏、商、周及秦漢的政治體制，無不延續(xù)道統(tǒng)思想來建構(gòu)文化，特別是堯舜禹湯、周公、孔子等和諧思想，進(jìn)一步鞏固了“大同”理想的傳統(tǒng)，并成為政治、社會(huì)、文化建制模式的基礎(chǔ)，由此延伸至以人為本、以禮為序、以德為治、以樂為和等社會(huì)理想。因此，在挖掘中華傳統(tǒng)文化及思想的歷史延續(xù)上，不僅要從各位思想家、政治家的文化傳統(tǒng)中來梳理典章制度和天道觀念，還要立足于特定的社會(huì)、政治實(shí)踐模式，從融合中華民族傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中把握中國精神的來龍去脈。

中國精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精神基因”，其意義在于對(duì)當(dāng)下中國人如何理解和應(yīng)對(duì)生活中的問題，迫切需要從“精神基因”的整理中來提煉“活的傳統(tǒng)”，以至于治道。從“陰陽”悟于“道”的邏輯思維中，遵循天道宇宙論、道德修養(yǎng)論和道義實(shí)踐論的思想體系，并從知行合一、經(jīng)世致用中來堅(jiān)守“禮儀、孝悌、仁義、自強(qiáng)”精神，并從優(yōu)秀的文化基因中來擷取當(dāng)代中國精神中的“活的傳統(tǒng)”。當(dāng)下，在幾千年的歷史文化傳承與影響下，對(duì)“天理”、對(duì)“良心”的追求依然是中國普通大眾心靈中最淳樸的傳統(tǒng)思想，并成為日常生活中人與人和諧相處的精神與文化認(rèn)同。這些源自中華傳統(tǒng)文化的“活的傳統(tǒng)”，在體現(xiàn)中華民族特有的民族性、鄉(xiāng)土性上，更是承載著對(duì)民族生命及文化延續(xù)的歷史使命和精神財(cái)富。透視中國精神中的文化理想，從思想上、文化上、精神層面等領(lǐng)域來研究中國人的價(jià)值訴求，以血緣倫理為基礎(chǔ)的中國家庭、社會(huì)團(tuán)體成為中華民族“活的傳統(tǒng)”生生不息的生命源泉。德性精神作為中國人、中國家庭、中國社群、乃至中國社會(huì)的精神基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相延中，逐漸形成普遍老百姓對(duì)文化的信仰和敬畏。如儒家的“耕讀傳家”、“崇尚學(xué)習(xí)”，將通過學(xué)習(xí)來獲得君子的人格，成就“修身、齊家、治國、平天下”的道德向往，者實(shí)質(zhì)上是將傳統(tǒng)文化中的中國精神，在吸納、融合、繼承中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的自發(fā)傳遞。

三、結(jié)語

中國精神不是純粹的時(shí)間歷史邏輯，更多的是體現(xiàn)在當(dāng)下的意義性邏輯。深入到社會(huì)生活實(shí)際來反思中國精神的現(xiàn)代意義，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的銜接上來擺正兩者的關(guān)系。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必然以實(shí)踐訴求為歷史導(dǎo)向，并反映在不同時(shí)期下的“大同”、“小康”、“治世”理想，具有歷史文化的連續(xù)性和統(tǒng)一性，也為反思中國精神提供了有序的實(shí)踐路徑。當(dāng)代中不是西方的現(xiàn)代社會(huì)，中國的當(dāng)下與未來更有別于西方。對(duì)于中國精神的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的銜接，在缺少文化自覺和自我理想前提下是難以實(shí)現(xiàn)的。法國學(xué)者韋爾南在《希臘思想的起源》中提出“古希臘的思想形成于幾何學(xué)性質(zhì)，也是構(gòu)成西方理性思想的起源”。從中可見，幾何學(xué)式的世界觀講究對(duì)稱和均質(zhì)化，也就是對(duì)“等距”關(guān)系的抽象與概括，體現(xiàn)出西方精神普遍性的平等觀。而對(duì)于中國文化精神及世界觀，既非空間上的彎曲，也非時(shí)間上的平直，以家庭為最高倫理實(shí)體的中國社會(huì)，將家庭作為維系情感的核心紐帶，并以人與人之間家庭式的情感和諧來構(gòu)成國家。所以，從西方文化理性精神的借鑒中，我們不能照搬西方的文化模式，而是應(yīng)該從德性精神的歷史延續(xù)性和傳承上，依托中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的與時(shí)俱進(jìn)，從中西方文化交融中來挖掘中國精神的時(shí)代性內(nèi)涵，來破解當(dāng)下中國面臨的精神文化傳承中的新困惑和新矛盾。關(guān)注人的精神及心靈問題，堅(jiān)持從中華民族傳統(tǒng)文化的自然性、倫理性統(tǒng)一中強(qiáng)調(diào)人的整體性，增強(qiáng)民族自覺和自信，以中華民族傳統(tǒng)文化中的德性精神來確立完滿的精神人格，使之成為銜接當(dāng)下文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的精神紐帶。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

許 峰（1966-），浙江天臺(tái)縣人，中共臺(tái)州市委黨校副教授；基礎(chǔ)教研室主任，研究方向：哲學(xué)、政治哲學(xué)、管理哲學(xué).