王耀祖，黃書光

(1.華東師范大學(xué) a.教育學(xué)部，b.基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所,上海 200062；

2淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

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元代徽州童蒙教育探析

王耀祖1a,2，黃書光1b

(1.華東師范大學(xué) a.教育學(xué)部，b.基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所,上海 200062；

2淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000)

摘要：元代徽州童蒙教育發(fā)展突出，機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多、形式多樣，形成以私學(xué)為主體的多元化格局；大批理學(xué)家從事蒙學(xué)教育，不少大儒亦參與其中，出現(xiàn)了塾師的群體化和職業(yè)化趨勢(shì)；編纂了數(shù)量豐富、水平較高的學(xué)術(shù)著作與蒙學(xué)教材；理學(xué)思想內(nèi)容成為蒙學(xué)的主導(dǎo)思想與核心內(nèi)容，于理學(xué)社會(huì)化與民間化發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。究其原因，既是宋代以來(lái)社會(huì)與文化教育發(fā)展的慣性使然，而元朝廷鼓勵(lì)設(shè)立小學(xué)書塾、科舉廢興對(duì)士子心態(tài)之影響以及士人身份變化、理學(xué)思想浸潤(rùn)、教育家對(duì)童蒙教育地位重要性的認(rèn)識(shí)等均是重要的推動(dòng)因素。

關(guān)鍵詞：元代；徽州；童蒙教育；塾師；蒙學(xué)教材；理學(xué)

因社會(huì)變革、文教政策的變化以及理學(xué)的影響，徽州童蒙教育在元代獲得顯著而迅速的發(fā)展，形成了以私學(xué)為主體的多元化蒙學(xué)教育格局，出現(xiàn)了塾師的群體化現(xiàn)象和職業(yè)化要求，編撰了數(shù)量豐富、形式多樣、內(nèi)容通俗的理學(xué)童蒙教材與資源。學(xué)界關(guān)于元代徽州童蒙教育，研究成果甚少，對(duì)整個(gè)元代缺乏深入系統(tǒng)考察，資料挖掘與利用較為單薄，對(duì)教材研究的力度也不夠。本文正是基于以上認(rèn)識(shí)，力圖對(duì)元代徽州童蒙教育的狀況作系統(tǒng)分析。

一以私學(xué)為主體的多元化童蒙教育格局形成

據(jù)徽州現(xiàn)存最早的方志淳熙《新安志》記載，徽州州學(xué)始于唐代，至宋不斷修葺擴(kuò)建，縣學(xué)也陸續(xù)建立。盡管宋廷曾多次詔令各縣設(shè)小學(xué)，然而此時(shí)的方志卻只字未提,難怪弘治《徽州府志》謂宋代新安“教授之設(shè)止于州學(xué)而已”[1]163。至于私學(xué)，在時(shí)人的文集中也只是偶爾論及?？梢?jiàn)，此時(shí)的徽州官、私立童蒙教育，并非如學(xué)者所言“基本得到實(shí)施”[2]。

但是，到了元代，徽州童蒙教育的記載迅速多了起來(lái)，小學(xué)、塾、家塾、精舍、書塾、義塾等稱謂均見(jiàn)諸史籍，數(shù)量之眾，形式之多，非此前可比。就性質(zhì)而言，此時(shí)的童蒙教育組織一般分官、私立兩種。官立多稱小學(xué)，層次較為一致，附設(shè)于路、州、縣學(xué)及書院下。見(jiàn)諸史籍的徽州官立小學(xué)，僅表1所列四所。至于其他州縣，據(jù)元廷規(guī)定及元代童蒙教育發(fā)展之狀況，儒學(xué)下均應(yīng)設(shè)有小學(xué)。但一州縣幾乎僅有一所官立小學(xué)，所收學(xué)生有限，上路30名，下路20名[3]102。州縣小學(xué)員數(shù)更少，且主要為儒戶子弟，實(shí)不能滿足需要。于是，私立童蒙教育的作用凸顯了出來(lái)。

表1.元代徽州路官立小學(xué)及名稱可考的私立童蒙教育機(jī)構(gòu)一覽表

由儒士、鄉(xiāng)紳等開辦或出資捐建，層次不一，規(guī)模小者為家塾，又稱塾館、精舍、書會(huì)等，較大者稱義塾、義學(xué)、書塾等。家塾在這一時(shí)期徽州文獻(xiàn)中記載最多。它一般有兩種類型。一是東家開館，延聘塾師教學(xué)。如婺源汪宗臣同居子姓四百余人，寓處設(shè)有兩館[4]741；趙汸“年十二，從胡井表學(xué)于家塾”[5]180；休寧任鼎筑精舍，延汪克寬以授其子任原、任序[6]984。此塾學(xué)一般出現(xiàn)于富庶之家，大多數(shù)規(guī)模不大，開辦時(shí)間長(zhǎng)短依東家而定，所以較不固定。二是塾師本人在自家開辦。如陳櫟晚年“宏開于家塾，廣納四方之學(xué)子，樂(lè)育天下之英才”[7]926；婺源程復(fù)心之竹林精舍；趙汸東山精舍；汪德懋萬(wàn)川家塾等。此類?ài)羽^的開辦者多為較有聲望的塾師，教學(xué)對(duì)象以一般家庭子弟居多。因元代特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多數(shù)塾師出于謀生之需要，往往將其視為職業(yè)看待，所以，這種家塾較為穩(wěn)定，具備正規(guī)私立學(xué)校的性質(zhì)。當(dāng)然，童蒙受教于何類?ài)羽^也非絕對(duì)，事實(shí)上不少人往往有多種塾學(xué)經(jīng)歷。如范凖七歲，舅父延聘朱升為家塾教師，十二歲又從趙汸學(xué)于東山精舍[8]727。

較大的塾學(xué)，如遺安義學(xué)、中山書塾、商山書院,不僅有大規(guī)模的教學(xué)場(chǎng)所和附屬設(shè)施,而且還有學(xué)田以資助求學(xué)者(見(jiàn)表1)。這些塾(義)學(xué)與具有“大學(xué)”性質(zhì)的書院不同，它們主要為滿足宗族子弟的教育需要，同時(shí)也招收鄉(xiāng)里子弟，帶有一定的封閉性。所以，它們是族塾、鄉(xiāng)塾或村塾的復(fù)合體，推動(dòng)了一姓一族的聚居和徽州宗族的壯大。還有一些私學(xué)，如中山、閬山、翚陽(yáng)、石丘、查山等書院(堂)，雖依據(jù)其自身史料很難明確層次，但它們均以鄉(xiāng)族子弟為招生對(duì)象，比照明經(jīng)書院規(guī)則——“專開小學(xué)，以訓(xùn)鄉(xiāng)族子弟，大學(xué)則生徒不拘遠(yuǎn)近”[4]738，或可推斷屬于小學(xué)層次，且開辦者或教學(xué)者也多有塾師經(jīng)歷，亦不能否定其蒙學(xué)性質(zhì)，故列表1后以備一說(shuō)。

名稱各異、形式多樣的徽州童蒙教育機(jī)構(gòu)，對(duì)蒙學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其中尤以私立為著。私立蒙學(xué)不僅數(shù)量眾多，有層次之別，且多數(shù)較官立成效顯著，“附焉者不與?！盵9]284。以家塾為例，一般年齡較輕、名氣不大的儒者開辦、坐館的塾學(xué)，大多數(shù)層次較低，教學(xué)內(nèi)容以習(xí)字、句讀為主，其塾師往往被稱為童子師。而年歲較長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富、名氣較大的塾師雖大小兒童兼收，但在教學(xué)內(nèi)容、方法上趨于精致化，授課內(nèi)容以稍深的經(jīng)學(xué)和儒家倫理為主，大多數(shù)從學(xué)者有一定基礎(chǔ)，重剖擊問(wèn)難，研磨學(xué)問(wèn)，有“游門”、“修讀”之謂。若朱升幼師陳櫟，“剖擊問(wèn)難，多所發(fā)明，櫟深器之”[7]1854，婺源王季溫初游程文門[10]86。而有能力之塾學(xué)，其職能也漸擴(kuò)充，如藏書、刊書、交流(書會(huì))等，有向書院看齊之勢(shì)。如程若庸孫于家塾刊若庸《字訓(xùn)注解》[9]198，汪疇鋟梓家塾所藏《曾子》《子思子》二書[7]528。

二徽州塾師的群體化現(xiàn)象及其職業(yè)化趨勢(shì)

世祖至元二十八年(1291)，令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之[11]56。成宗大德四年(1300)，要求地方州、縣于各鄉(xiāng)每都，設(shè)立小學(xué)書塾[3]134-135。至順帝至元年間(1335-1340)，徽州教育已呈現(xiàn)“郡縣有學(xué)，鄉(xiāng)社有學(xué)，門塾有學(xué)”[12]589的局面。蒙學(xué)正是在這種背景下快速發(fā)展起來(lái)的。但塾學(xué)的發(fā)展，更得益于業(yè)塾者人數(shù)之多。

這一時(shí)期見(jiàn)諸史籍的儒者幾乎都有塾師經(jīng)歷，有的甚至一生以塾為業(yè)。陳櫟十五歲為童子師，“未弱冠已蜚聲鄉(xiāng)校”[9]446，后吳澄講學(xué)于江西，“以經(jīng)學(xué)自任，善著書，獨(dú)稱陳先生有功朱子，凡江東人來(lái)受學(xué)，盡送而歸之陳先生”[9]442。其他如方回、曹涇、胡次焱、王野翁、胡炳文、唐元、汪炎昶、程文、鄭玉、朱升、倪世毅、汪克寬、趙汸、唐桂芳等名家大儒，皆做過(guò)塾師。休寧程琨幼從趙汸游，又師金元忠、江彥明、吳漢臣，轉(zhuǎn)易多師，足見(jiàn)塾師易尋，時(shí)論謂“南方儒戶，往往皆有門館”[3]56，亦非虛言。

中國(guó)學(xué)術(shù)自古即重師承，學(xué)者往往學(xué)有淵源。儒家“道統(tǒng)”說(shuō)和理學(xué)興起后，愈加看重學(xué)者的師承關(guān)系。所以，古人的傳記、墓志銘文等一般均交待師承、學(xué)承。因大部分未明言從師時(shí)間，故無(wú)法遽斷教育層次，但也有不少謂幼師某，或直呼師為童子師、鄉(xiāng)先生，這些基本可斷定為童蒙教育。加之受社會(huì)條件限制，多數(shù)人蒙學(xué)結(jié)束后即以自學(xué)為主，塾師影響終其一生。

綜合考量，查閱鉤沉史籍，制作了元代徽州塾師傳授表(見(jiàn)圖1)。圖1中人物擇取標(biāo)準(zhǔn)為史籍中有相當(dāng)篇幅和有塾師經(jīng)歷者，主要依據(jù)徽州府、縣志及胡炳文、陳櫟、朱升、汪克寬、趙汸等人著作。與元代徽州80余年的塾師歷史相比，該表掛一漏萬(wàn)，不僅記載簡(jiǎn)略，而且眾多民間塾師無(wú)法稽考呈現(xiàn)，即便表中塾師的弟子為塾師者也缺漏甚多，然而卻大致集中反映了塾師師承和群體化狀況。

徽州的這一塾師傳統(tǒng)由來(lái)已久，“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑、田野，以至于遠(yuǎn)山深谷民居之處，莫不有學(xué)有師有書史之藏”[5]287。然宋元鼎革，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，入元后社會(huì)政治環(huán)境愈加復(fù)雜，元末徽州地區(qū)再次動(dòng)亂，士子為此多選擇了門檻較低的塾師職業(yè)，且相互影響，以致形成一家、一族或師徒數(shù)人皆為塾師的群體化現(xiàn)象。陳櫟父源長(zhǎng)假館六十年，從游二百余人，父子兩世從之者眾；叔父履正、從兄義所亦以塾館為生。陳櫟自幼受蒙，十五歲即教授鄉(xiāng)里，其子勲、甥吳彬、吳宣、葉大有、族侄光、曾孫鎜等亦先后為塾師，成為典型的塾師世家。休寧倪士毅曾祖、祖、父三世皆教授鄉(xiāng)里，士毅本人一半的光陰(二十三年)，(其卒年四十六歲)也獻(xiàn)給了塾學(xué)，其三子均能傳其家學(xué)。胡炳文家族中為塾師者亦數(shù)人，除炳文外，侄孫存、宗學(xué)、申及族孫孟成等皆坐館，族侄淀、澄合力開辦了明經(jīng)書院與小學(xué)。師徒為塾師者亦比比皆是。

塾師的群體化，充實(shí)了蒙學(xué)師資，為東家擇師帶來(lái)了便利，“當(dāng)世擇師教子孫甚力”[9]288。若休寧汪士龍“擇塾師必謹(jǐn)”[9]286；黟縣汪元“擇師才，其子成以學(xué)遺以安”[9]292。因塾師之眾及社會(huì)擇師謹(jǐn)嚴(yán)，一些塾師尤其是年輕塾師常常因塾館難覓，不無(wú)“困厄”之嘆[9]322。于是，年高德劭的推薦，往往對(duì)年輕塾師的發(fā)展至關(guān)重要。正是在此背景下，胡炳文、陳櫟等人在薦舉年輕者時(shí)闡釋了對(duì)塾師職業(yè)的基本觀點(diǎn)：首先是對(duì)個(gè)體道德學(xué)識(shí)、品性品行的要求，如性行純正、篤志于學(xué)、理學(xué)優(yōu)明、學(xué)識(shí)行藝可以師表，以及是否習(xí)科舉時(shí)文、有無(wú)名家稱賞等；其次是對(duì)教學(xué)的要求，如書法工整、字畫俊逸，以及有無(wú)塾館經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)成效如何等。另外，坐館期間還有一些更為詳細(xì)的要求，如莫妄出，莫閑言，勤而有常，謹(jǐn)審不易；言語(yǔ)簡(jiǎn)當(dāng)，從容分明，莫夸張妄誕；認(rèn)真?zhèn)湔n，因材施教，“各人具一日程，而日日謹(jǐn)守之”；對(duì)學(xué)生正色端莊，體罰“不宜施”，“學(xué)生事業(yè)與主人商量”[9]312-313。這些涵蓋了塾師個(gè)人修養(yǎng)、讀書教學(xué)以及與學(xué)生、與家長(zhǎng)的關(guān)系等，反映了塾師職業(yè)化的趨勢(shì)。

三童蒙教材的理學(xué)化和通俗化

蒙學(xué)機(jī)構(gòu)和塾師群體的擴(kuò)充，為蒙學(xué)教材的創(chuàng)作、編纂提供了條件。與中國(guó)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型相一致，宋元時(shí)期尤其是元代也是中國(guó)古代童蒙教材編纂和內(nèi)容轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。這在徽州表現(xiàn)得尤為顯著，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

圖1.元代徽州代表性塾師師承及群體簡(jiǎn)表

第一，蒙學(xué)教材及資源數(shù)量多，品類豐富。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)即達(dá)40余種(見(jiàn)表2)，涉及識(shí)字、常識(shí)、歷史、倫理道德、儒家經(jīng)典和理學(xué)教育等諸多方面。關(guān)于小學(xué)書塾應(yīng)讀書目，成宗大德四年規(guī)定，“先讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》書，次及《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟》、經(jīng)史”[3]134。所以，除表中所列教材外，還單列教學(xué)資源一欄。這些著作多出自有塾師經(jīng)歷的學(xué)者之手，且屬童蒙教讀范圍，故以蒙學(xué)教學(xué)資源謂之。對(duì)此，陳櫟的看法可以佐證，他言己“數(shù)年來(lái)又有《讀易編》《書解折衷》《詩(shī)句解》《春秋三傳節(jié)注》《增廣通略》，批點(diǎn)古文之類?！^者其毋以小兒學(xué)問(wèn)，只《論語(yǔ)》哉”[9]159。小兒學(xué)問(wèn)，非只《論語(yǔ)》，其本人五歲入小學(xué)即涉獵經(jīng)史，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)童蒙教育內(nèi)容之廣博。

表2.童蒙教材與教學(xué)資源簡(jiǎn)表

第二，從形式到內(nèi)容的理學(xué)化。表現(xiàn)在思想上以程朱理學(xué)為指導(dǎo)，內(nèi)容上注重體現(xiàn)理學(xué)倫理道德，形式上以理學(xué)注解為基本表達(dá)方式。以程朱理學(xué)思想為旨?xì)w，是此時(shí)各種童蒙教材編纂的首務(wù)。“凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟新安之士為然”[5]287，一語(yǔ)道破了程朱理學(xué)在新安得到的尊崇。如陳櫟謂己《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》：“涵者發(fā)，演者約，略者廓，章旨必揭，務(wù)簡(jiǎn)而明?！蛴邪l(fā)前人未發(fā)者，實(shí)未嘗出朱子窠臼外”，“抑不過(guò)施之初學(xué)，俾為讀《集注》階梯，非敢為長(zhǎng)成言也”[9]159。當(dāng)然，他們于程朱理學(xué)非僅僅修補(bǔ)而已，亦多有發(fā)明。如程復(fù)心《四書章圖纂釋》①,認(rèn)為《大學(xué)》言心不言性、《中庸》言性不言心、《論語(yǔ)》專言仁、《孟子》專言義，多發(fā)周、程等未盡之蘊(yùn)[7]1756。以理學(xué)思想為指導(dǎo)，更直接體現(xiàn)在內(nèi)容的選擇和形式的表達(dá)上。在內(nèi)容上，彰顯經(jīng)理學(xué)家改造的儒家倫理道德，如程若庸《增廣性理字訓(xùn)》取“凡字之有關(guān)于造化、性情、學(xué)力、善惡、成德、治道者，每字皆以四言釋之”[13]卷五《字學(xué)部》。至于在形式表達(dá)上，則幾乎毫無(wú)例外地選擇了箋注程朱理學(xué)著作。

第三，注重通俗化。教材通俗化是童蒙教學(xué)和社會(huì)教化的基本要求，而此時(shí)期的通俗化還有一個(gè)重要任務(wù)——理學(xué)下滲，進(jìn)入兒童和普通民眾的生活世界。宋代理學(xué)家程端蒙撰《小學(xué)性理字訓(xùn)》，朱熹謂：“甚佳，言語(yǔ)雖不多，卻是一部大《爾雅》?！盵14]2330評(píng)價(jià)很高，卻無(wú)法掩飾該書“言語(yǔ)不多”而含蓄的弱點(diǎn)。所以，程若庸以《小學(xué)字訓(xùn)》三十條未備，增廣為小篇，凡二百四十條，條皆四言韻語(yǔ)，自為注釋，撰成《增廣性理字訓(xùn)》，完成了以通俗方式傳播理學(xué)思想的使命。程端禮有云：“此書銓定性理，語(yǔ)約而義備，如醫(yī)家脈訣，最便初學(xué)”[15]6，“以此代世俗《蒙求》《千字文》最佳”[15]1，與其謂評(píng)價(jià)允當(dāng)，不如說(shuō)是一位童蒙教育實(shí)踐者切身體驗(yàn)后的感受。因此，該書一經(jīng)問(wèn)世，即替代《性理字訓(xùn)》成為童蒙教育的必讀書目。其他如陳櫟《增廣通略》“明白簡(jiǎn)要，將便學(xué)史者之初”，“使盈架之書若可以探諸囊，歷代之事若得以指諸掌，于初學(xué)誠(chéng)為有補(bǔ)”[9]429；胡一桂以司馬遷、班固以來(lái)，史書汗漫，不便初學(xué)，乃撰《十七史纂古今通要》，“始乎三皇，訖于五季。紀(jì)事則提其要，注事則核其詳。關(guān)涉民彝世教，必反覆辨論?！员愠鯇W(xué)”[16]165，均以通俗易懂見(jiàn)長(zhǎng)。

以理學(xué)思想為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)闡釋程朱為使命，以新儒家倫理學(xué)說(shuō)為基本內(nèi)容，既是這一時(shí)期童蒙教材編撰的重要特點(diǎn)，也成為理學(xué)普及和下沉不可或缺的重要渠道，是理學(xué)學(xué)術(shù)思想實(shí)現(xiàn)從學(xué)者、書本走向普通民眾和社會(huì)生活的重要路徑。

四元代徽州童蒙教育興盛的因素思考

宋代以來(lái)，徽州地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育均獲得較為迅速的發(fā)展。南宋時(shí)期，又有不少中原衣冠大族遷居徽州。入元后，因中央朝廷鼓勵(lì)發(fā)展書塾，地方官、府積極勸學(xué)、興學(xué)，均成為元代徽州童蒙教育發(fā)展的重要推動(dòng)因素。但若結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景來(lái)看，其發(fā)展乃至興盛應(yīng)還有更為直接的原因。

第一，科舉廢興與童蒙教育的發(fā)展。對(duì)于宋元蒙學(xué)的發(fā)展，論者往往謂科舉的正向推動(dòng)。事實(shí)上，關(guān)于元代科舉在童蒙教育中的作用應(yīng)具體分析，不能一概而論。兩宋時(shí)期尤其是南宋，教育在科舉的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，讀書—科舉—仕宦—治國(guó)—平天下，成為多數(shù)士子的理想追求，徽州讀書科考之風(fēng)阜盛、中榜人數(shù)眾多即是最好的詮釋。然入元以后，科舉停廢，且長(zhǎng)達(dá)40年。加之宋元鼎革其間，士人或因政治態(tài)度，或因仕途受阻，或迫于生計(jì)，開始分流：有的教授鄉(xiāng)里，有的專心研治學(xué)問(wèn)，有的則轉(zhuǎn)治它業(yè)。教授鄉(xiāng)里者為童蒙教育提供了豐富的師資力量，同時(shí)不少鄉(xiāng)先生、塾師有著顯赫的師承關(guān)系和深厚的學(xué)術(shù)造詣，一定程度上保證了童蒙師資的水平。另外，科舉長(zhǎng)期停廢，讀書—科舉—仕宦之環(huán)節(jié)被打破，外在名利誘惑降低，士人心態(tài)漸趨平和，無(wú)論是從教鄉(xiāng)里者，抑或研究學(xué)問(wèn)者，都能專心致志，保證了教育與學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，緩解了南宋以來(lái)漸為嚴(yán)重的學(xué)校為科舉的傾向，如陳櫟般“慷慨發(fā)憤，惟以著書立言為務(wù)”[9]443的士子自不在少數(shù)。明永樂(lè)間政府編《四書五經(jīng)大全》，多取材于這一時(shí)期徽州學(xué)者的著作，即證明了他們的學(xué)術(shù)造詣[17]1007-1008。元中期以后，雖恢復(fù)科舉，程朱理學(xué)成為考試內(nèi)容，但終元之世貢舉并不為朝廷所重，每科從全國(guó)鄉(xiāng)試中僅取三百人(蒙古、色目、漢人、南人各七十五人)參加會(huì)試，最后錄用者僅百人(四類人各取二十五人)。在三百名額中，江浙行省分配二十八人[18]2021，尚不及南宋時(shí)徽州一地進(jìn)士及第人數(shù)。因儒者的仕途命運(yùn)并未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，才會(huì)有朱升之輩在仕、教之間周旋。

第二，社會(huì)變革與士階層身份的變化。受“學(xué)而優(yōu)則仕”思想影響，士人多以出仕作為人生的理想目標(biāo)與追求。而元朝建立后，不但科舉停廢，仕進(jìn)之路擁塞，兩宋以來(lái)的重文傳統(tǒng)也喪失殆盡，朝廷文教政策疾速轉(zhuǎn)向，儒者跌入社會(huì)底層，“兵火之后，科舉已廢，民知為儒之不見(jiàn)用也，去儒而為吏、為商，甚至為盜，儒風(fēng)十去六七矣”[3]22。加之嚴(yán)重的種族歧視，儒士從政往往并不理想，多數(shù)仕進(jìn)者混跡終生只能討個(gè)無(wú)級(jí)別的學(xué)官或胥吏，永無(wú)宋明科舉之士攖朱奪紫之望②。即便如此，學(xué)官或吏職仍供不應(yīng)求。在這種情況下，為謀生計(jì)和應(yīng)付官差，家道中落和平民出身的士子往往更傾向于選擇教授鄉(xiāng)里。如休寧曹涇六十六歲仍“傍人籬落，為分文百陌計(jì)”，且謂“家無(wú)贏財(cái)”，“從事蔬食，待盡山中”；其同年婺源胡次焱年七十一，“家學(xué)二蒙，老而益進(jìn)”，子?xùn)|宇亦經(jīng)年館于休寧；二人雖同為儒戶，免賦役，卻為“一般貧苦人”，常不免有“投充編役”之憂，甚至為應(yīng)客“費(fèi)錢財(cái)”發(fā)愁[19]583-584。陳櫟年十五，為饑所驅(qū)，開館授徒，尚“羮藜飯糗之不給”[9]391；花甲之年“雖假館授徒，不能一日舍此以食”[9]298。吳彬家落假館，常嘆曰：“進(jìn)既不得芹吾君，退又不足菽吾親，且不獲從容艾吾徒。”[9]177這些情況均反映出了塾師職業(yè)選擇的無(wú)奈和生活的窘迫。

第三，理學(xué)思想的浸潤(rùn)及理學(xué)教育家對(duì)童蒙教育地位認(rèn)識(shí)的提升。如果說(shuō)為謀生而從事童蒙教育多少還帶有些許無(wú)奈，那么基于“蒙以養(yǎng)正，乃作圣之功”認(rèn)識(shí)而投身童蒙教育則反映了士人對(duì)于儒家教育理想的積極追求和落實(shí)。童蒙是人生的起步，童蒙教育是教育的基礎(chǔ)。所以，理學(xué)的集大成者朱熹尤為重視童蒙教育，認(rèn)為它是培養(yǎng)“圣賢坯璞”的教育[20]124，“童蒙之時(shí)，養(yǎng)正則本立，以此成圣人之功也”[21]365，編著了《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙齋規(guī)》、《訓(xùn)蒙詩(shī)》等理學(xué)童蒙教材；后繼者如陳淳、程端蒙、董銖、真德秀等人亦受其影響，編纂了諸如《性理字義》、《性理字訓(xùn)》、《學(xué)則》、《讀書記》等教材。至元代，這種思想行為為生于程朱闕里的新安理學(xué)教育家們所繼承。如趙汸所云：“仆之鄉(xiāng)先生皆善著書，所以羽翼夫程朱之教者，具有成說(shuō)，仆自幼即已受讀?！盵5]211他們受理學(xué)之浸潤(rùn)，服膺于程朱學(xué)說(shuō)，把著書授徒、教化鄉(xiāng)里看作是傳播實(shí)踐理學(xué)、有功圣門的重要舉措。他們拾掇程朱童蒙教育之余緒，有的編著童蒙書籍、教材，羽翼、宣揚(yáng)程朱思想；有的教授鄉(xiāng)里，以理學(xué)倫理道德教化童蒙、鄉(xiāng)民。正是在他們的努力下，程朱理學(xué)在徽州地區(qū)鞏固并迅速發(fā)展，新安理學(xué)派逐漸壯大并向外擴(kuò)散，“東南鄒魯”之美譽(yù)響徹于外，奠定了明清時(shí)期徽州社會(huì)、商業(yè)繁榮的教育和文化基礎(chǔ)。

注釋：

①對(duì)于程復(fù)心的做法，學(xué)者褒貶不一，批評(píng)者如薛瑄謂：“程復(fù)心《四書章圖》破碎義理，愈使學(xué)者生疑?！?見(jiàn)〔明〕薛瑄《薛瑄全集》，山西人民出版社1990年版，第1228頁(yè)。)全祖望亦曰：“宋儒自嘉定而后多流為迂腐，其所著書有絕可笑者，程復(fù)心《四書章圖》亦其一也。每章為一圖而為之別白其岐趨，如儒則有君子、小人之分，學(xué)則有古為己、今為人之分，達(dá)則有上、下之分，但每章如此，不亦愚耶！是亦何勞為之圖乎?！?見(jiàn)〔清〕全祖望《鮚埼亭集外編》卷二十七《題程復(fù)心〈四書章圖〉》，清嘉慶十六年刻本。)

②關(guān)于元代儒士的生活和社會(huì)地位，代表性著作有：蕭啟慶《元代史新探》，臺(tái)北新文豐出版公司1983年版，第25-36頁(yè)；于金生《元代的地方學(xué)官及其社會(huì)地位》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》1993年第3期；申萬(wàn)里《元代教育研究》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第476-485頁(yè)。

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[責(zé)任編輯：羅銀科]

Enlightening Education for Children in Huizhou Reigion during the Yuan Dynasty

WANG Yao-zu1a, 2, HUANG Shu-guang1b

(1.a. Faculty of Education, b. Institute of Basic Education Reform and Development, East China Normal University,Shanghai 200062; 2. Education College, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 23500, China)

Abstract:With large numbers of organizations and various forms, enlightening education for children were quite prosperous in the Yuan dynasty. Private schools were the main forms of multi-educational patterns of that times. Private teachers, including many Neo-Confucians, even the famous ones, were grouped and professional. They compiled many academic works and initiatory textbooks. Neo-Confucianism became the leading principle and main contents of enlightening education for children, which facilitates the folk transformation and popularization of Neo-Confucianism, due to not only the trend of social and cultural development since the Song dynasty, but also the governmental encouragement of private primary education organizations, the influence of imperial examination system on students, students’ identity shift, the influence of Neo-Confucianism, and educators’ recognition of the significance of enlightening education for children.

Key words:the Yuan dynasty; Huihou; enlightening education for children; private teachers; initiatory textbooks; Neo-Confucianism

中圖分類號(hào)：G529.47

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)02-0062-07

作者簡(jiǎn)介：王耀祖(1982—)，男，安徽濉溪人，華東師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史；黃書光(1962—)，男，福建福清人，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史。

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷的教育動(dòng)力探究”(2010BJY002)；安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“師山學(xué)派研究”(2009SK202)。

收稿日期：2015-10-10