劉 明 玉

(商丘師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

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試論18世紀(jì)歐洲的中國文化熱潮
—— 從《圖蘭朵》說起

劉 明 玉

(商丘師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

摘要：在歐洲文化史上，中國文化在18世紀(jì)的歐洲得到了前所未有的重視和傳播。海上交通的便利，歐洲精英思想家、哲學(xué)家如萊布尼茲、伏爾泰等對中國文化的熱情贊頌，歐洲宮廷對中國藝術(shù)的推崇備至，這些都是中國文化傳播的重要因素。可以說，在18世紀(jì)，整個(gè)歐洲大陸掀起了一股中國文化熱潮，其影響涉及哲學(xué)、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：十八世紀(jì)；歐洲；中國文化熱潮；羅可可；《圖蘭朵》

一、中國文化對歐洲歌劇《圖蘭朵》的影響

《圖蘭朵》(Turandot)是意大利作曲家吉亞卡摩·普契尼(Giacoma Puccini，1858-1924)的三幕歌劇作品,講述的是一位中國公主圖蘭朵和外國王子卡拉夫動(dòng)人的愛情故事。歌劇高度頌揚(yáng)了愛情力量的偉大，成為百年來傳唱不衰的經(jīng)典歌劇曲目。在歌劇作品的創(chuàng)作中，為了使《圖蘭朵》更具中國風(fēng)情，普契尼在歌劇中穿插了一些中國民謠和曲調(diào)，其中就有在中國家喻戶曉的江南民歌《茉莉花》的優(yōu)美旋律。

歌劇《圖蘭朵》是普契尼的最后一部作品，創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代，首演于1926年，然而它最初的藍(lán)本卻是18世紀(jì)意大利劇作家卡羅·戈濟(jì)(Carlo Gozzi，1720-1806)的一部五幕戲劇。這部戲劇是戈濟(jì)根據(jù)阿拉伯故事集《一千零一夜》中一篇中國背景的故事創(chuàng)作的。如果說歌劇《圖蘭朵》的創(chuàng)作是緣于普契尼個(gè)人對東方文化的偏愛，那么戈濟(jì)的戲劇《圖蘭朵》的創(chuàng)作則無疑受到了他所生活的那個(gè)時(shí)代風(fēng)靡歐洲的中國文化熱潮的影響。

二、歐洲思想家對中國儒家思想的借鑒和吸納

由于16-17世紀(jì)海上貿(mào)易的興盛和西方傳教士活動(dòng)的發(fā)展，中國文化在18世紀(jì)的歐洲得到了前所未有的廣泛傳播，而精英思想家對中國文化的熱情贊頌和這一時(shí)期“羅可可”(Rococo)藝術(shù)樣式對中國藝術(shù)風(fēng)格的積極吸收更是在整個(gè)歐洲大陸掀起了一股中國文化熱潮，其影響涉及哲學(xué)、戲劇、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。

18世紀(jì)的歐洲對來自中國的文化思想充滿著崇拜之情，尤其是中國儒家的自然觀、道德觀和政治理想更是受到這一時(shí)期啟蒙思想家的稱頌。18世紀(jì)的歐洲處于封建君主專制和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，君權(quán)和宗教思想的專制給廣大民眾帶來了巨大的苦難。歐洲思想家出于對君權(quán)專制和宗教神權(quán)的反對，對民眾自由民主和權(quán)利的倡導(dǎo)，對來自中國的儒家思想大肆褒揚(yáng)。1711年，布拉格出版了由比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)翻譯的中國儒家六部經(jīng)典《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》，這對儒家思想在歐洲精英文化階層的傳播起到了推波助瀾的作用。其中德國著名的數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲(G .W .Leibniz，1646-1716)的學(xué)術(shù)思想就深受中國儒家哲學(xué)的影響，他認(rèn)為吸收、借鑒中國文化對于歐洲文化的發(fā)展將具有重要意義。在《中國近況》一書中他寫道：“我們從前誰也不信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟使我們覺醒了?！盵1]449他還曾把自己研制的乘法機(jī)的復(fù)制品贈(zèng)送給中國皇帝康熙，以表達(dá)他對中國的敬意。對來自東方的文化和道德規(guī)范，啟蒙思想家孟德斯鳩也曾經(jīng)贊揚(yáng)中國人的道德規(guī)范是一種最完善、最實(shí)用的道德。向來以抨擊法國的專制王權(quán)和基督教文化而聞名的著名啟蒙思想家伏爾泰(Voltaire，1694-1778)對中國文化卻不吝溢美之辭，他說，“當(dāng)我們還是野蠻人的時(shí)候，這個(gè)民族(指中國)已經(jīng)有了高度的文明了”[2]56。而且，他在《哲學(xué)辭典》中贊揚(yáng)中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家。并認(rèn)為“在這個(gè)地球曾有過的最幸福的、并且人民最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代”[3]369。

三、18世紀(jì)歐洲藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊囆g(shù)的吸收與借鑒

相對于哲學(xué)、戲劇、文學(xué)等領(lǐng)域，18世紀(jì)歐洲室內(nèi)裝飾、建筑繪畫等領(lǐng)域的“中國趣味”(Chinoiserie)則更為風(fēng)行，其影響也更為廣泛、更為持久。

歐洲藝術(shù)史上的18世紀(jì)正是羅可可藝術(shù)風(fēng)格居于統(tǒng)治地位的時(shí)期，這種起源于法國宮廷的藝術(shù)樣式熱衷于表現(xiàn)曲線的美感，追求華麗、纖巧、繁縟的審美效果，其影響遍及室內(nèi)裝飾、家具、服裝、繪畫、建筑、雕塑乃至音樂。而中國藝術(shù)特別是中國工藝美術(shù)所獨(dú)具的精致、柔和、優(yōu)雅的審美風(fēng)格特點(diǎn)無疑很好地適合了羅可可的口味?！傲_可可工藝美術(shù)以瓷器制造業(yè)、漆器工藝和絲織工藝最為發(fā)達(dá)，在風(fēng)格和趣味上帶有明顯中國風(fēng)格的痕跡”[3]502，如中國裝飾藝術(shù)所特有的唐草紋樣與渦漩紋樣就為羅可可裝飾風(fēng)格大量吸收并被廣泛應(yīng)用。同時(shí)，在18世紀(jì)歐洲，為了滿足浮華、奢靡生活的需要，18世紀(jì)歐洲各國的宮廷、貴族對瓷器、繪畫、漆器、壁紙、絲綢、刺繡等來自中國的產(chǎn)品趨之若鶩，以至于擁有這些物品成為當(dāng)時(shí)時(shí)髦生活和高貴身份的象征。

早在13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅就曾把中國瓷器帶到威尼斯，這種來自于遙遠(yuǎn)東方的精美物品被當(dāng)時(shí)的歐洲人視為世間最高雅的工藝品。到了15世紀(jì)，中國的瓷器在歐洲仍是極其稀有的珍品。到了17、18世紀(jì)它已成為歐洲宮廷和上層貴族客廳中不可缺少的裝飾品和日用品，用于展示宮廷貴族高貴與風(fēng)雅的生活格調(diào)，一些國家的王公貴族還設(shè)置了“中國室”來專門收藏中國瓷器。在英國，瑪麗女王以收集中國瓷器而著稱，英國作家、旅行家丹尼爾·笛福在其1724年出版的回憶錄中曾經(jīng)記錄了英國瑪麗女王收藏中國瓷器的習(xí)慣，在她的宮殿里陳列了許多中國瓷器，數(shù)量之多達(dá)到驚人的程度。在北歐，來自中國的藝術(shù)品同樣受到貴族們的青睞，在德國中國瓷器受到德國上流社會(huì)的歡迎，如德國王室的奧藍(lán)尼恩堡宮(Oranienburg)就收藏有大量的中國瓷器。一位西方學(xué)者曾說，羅可可時(shí)代的歐洲人對于中國的認(rèn)識(shí)，不是通過文字，而是由于那些淺色的瓷器。這種說法雖不免夸張但卻切實(shí)地道出了中國瓷器在那個(gè)時(shí)代的歐洲風(fēng)靡的程度。在繪畫上，18世紀(jì)歐洲的畫家對描繪有關(guān)中國的題材也表現(xiàn)出濃厚的興趣，其中不乏一些頂尖畫家，如法國羅可可畫風(fēng)的杰出代表華托(J.A.Watteau，1684-1721)早在1708年裝飾米埃特城堡的工作中就描繪過有關(guān)中國的圖景，他還創(chuàng)作過一套描繪有中國各個(gè)階層人物形象的作品。而曾任法國皇家壁毯廠總監(jiān)的另一位著名畫家布歇(F .Boucher,1703-1770)則設(shè)計(jì)過一套由九幅畫面組成的中國主題的壁毯，其中有《中國皇帝的召見》《中國舞蹈》《中國市場》《中國風(fēng)俗》《中國花園》等。

從17世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲各國先后出現(xiàn)了仿建中國園林的熱潮，“在中國園林的直接影響下，出現(xiàn)了布局隨意和自然的風(fēng)景園林”[4]566，同時(shí)也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的園藝設(shè)計(jì)師，其中以英國皇家建筑師威廉·錢伯斯爵士(Sir William Chambers，1723-1796)最為著名。他的《中國建筑、家具、服飾、機(jī)械和生活用具的設(shè)計(jì)》《寺廟、房屋、園林及其他》《論東方園藝》等關(guān)于中國建筑和園林的著作對英國乃至歐洲的園林藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。1761年，錢伯斯參與建造了英國肯特公爵的一處莊園——“丘園”(Kew Gardens)。這處充滿自然田園風(fēng)情的園林集中體現(xiàn)了中國園林對西方園林的影響。深受中國園藝影響的設(shè)計(jì)師在其作品中表達(dá)了對中國園林藝術(shù)原則的理解和運(yùn)用。其中最為世人所稱道的是，園中由錢伯斯負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)建造的一座有著鮮明中國色彩的塔，而塔旁繪有孔子事跡?？鬃訕堑慕ㄔ靹t表明“孔子”已成為那個(gè)時(shí)代中國文化在歐洲的一個(gè)表征符號(hào)?！扒饒@”的出現(xiàn)轟動(dòng)了歐洲，法國、德國、荷蘭等國紛紛效仿修建中國式的亭臺(tái)樓閣，其中最著名的有法國的香德廬(Chanteloup)，德國波茨坦“無憂宮”里的六角形中國茶亭和名為“龍之家”的寶塔式建筑。

綜上所述，18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的中國文化熱潮以其涉及領(lǐng)域的廣泛性和持續(xù)時(shí)間的長久性而成為中西文化交流史上的一段佳話，但冷靜透視這一熱潮不難發(fā)現(xiàn)，中國文化對當(dāng)時(shí)歐洲文化的影響畢竟還局限于上層社會(huì)，尤其是藝術(shù)領(lǐng)域里的羅可可風(fēng)格對“中國趣味”的追捧更是因?yàn)橥豕F族僅滿足于裝點(diǎn)奢華時(shí)尚的生活，而對中國文化的理解流于膚淺化和表面化。

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[4]王宏建,袁寶林.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,1994.

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

中圖分類號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)04-0106-02

作者簡介：劉明玉(1981—)，女，安徽碭山人，講師、碩士，主要從事新具象油畫的本土化表現(xiàn)研究。

收稿日期：2015-12-26