陳　錚

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,上海 200235)

馬克思的社會(huì)本體論思想芻議

陳錚

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,上海 200235)

摘要：本體論研究經(jīng)歷了從古代的自然-宇宙本體論，經(jīng)過(guò)神學(xué)本體論進(jìn)到近代理性本體論，再轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人學(xué)本體論的合理過(guò)程，然而，直到馬克思的唯物史觀才真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)本體問題的科學(xué)詮釋。對(duì)馬克思的社會(huì)本體論思想歷來(lái)有不同的理解和認(rèn)識(shí)，以“關(guān)系中的個(gè)人”為本是對(duì)馬克思社會(huì)本體論思想實(shí)質(zhì)的把握。

關(guān)鍵詞：本體;本體論;馬克思;社會(huì)本體論

一、本體、本體論的概念詮釋及本體論研究的歷史演進(jìn)

在哲學(xué)視野中，本體問題是人類自覺提出的第一個(gè)真正的哲學(xué)問題，是哲學(xué)思維的第一個(gè)自覺形式，它與本原既相聯(lián)系又相區(qū)別。本原與派生相對(duì)應(yīng)，主要指物質(zhì)和精神這兩大類現(xiàn)象何者為第一性。對(duì)它的不同回答，區(qū)分出唯物主義和唯心主義。本體相對(duì)而言更寬泛一些，“大體說(shuō)來(lái)，其基本含義就是指終極的存在，它不是某種具體的存在形式，而是超出具體存在之上的存在本身，用亞里士多德的話說(shuō)，就是‘作為存在的存在’”[1]2。

在西方，始自古希臘的本體論是哲學(xué)研究的第一個(gè)形態(tài)，被亞里士多德稱之為“形而上學(xué)”。本體論“意為關(guān)于存在、存在物的學(xué)說(shuō)；即存在作為存在所具有的本性和規(guī)定的學(xué)說(shuō)；是人類用于理解和把握世界及其事物的一種特有的哲學(xué)思維方式、一種理論視野和一種解釋原則”[1]3。

在哲學(xué)文獻(xiàn)中，據(jù)說(shuō)最早使用本體論這一術(shù)語(yǔ)的是德國(guó)經(jīng)院哲學(xué)家郭克蘭紐斯(Rudolphus Goclenius,1547—1628)于1613年編寫的哲學(xué)辭典。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫(Christian Wolff)將世界的本原或本性問題概括為本體論，認(rèn)為它是哲學(xué)體系中最高層次的理論科學(xué)。雖然本體論作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)是17世紀(jì)的事，但其發(fā)展的源頭卻可追溯到古代希臘。古希臘哲學(xué)家們以經(jīng)驗(yàn)直觀到的東西作為世界萬(wàn)物的本原，如泰勒斯的“水”，恩培多克勒的“火、水、土、氣”，赫拉克利特的“火”等。這種源于哲學(xué)家們不同的環(huán)境和感受經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論，必然導(dǎo)致對(duì)世界本原的多種非統(tǒng)一的設(shè)定。此后，巴門尼德?lián)P棄了這種感性的本體論思維方式，而以“存在”作為本體，后經(jīng)柏拉圖的理念論，到亞里士多德第一次建立起比較系統(tǒng)的古代本體論體系。到了中世紀(jì)，本體論被用作論證上帝存在的專門工具。近代，笛卡爾首次用本體論方式證明人的存在，喊出了“我思故我在”的口號(hào)。從本體論意義上說(shuō)，他把“本體是什么”的提問方式轉(zhuǎn)換為“認(rèn)識(shí)本體何以可能”的提問方式[1]13。自19世紀(jì)中葉起，西方的人文主義者主張?jiān)谥骺腕w統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來(lái)探求世界的本體，他們把哲學(xué)熱情傾注于“人”的存在問題上，認(rèn)為“存在”是專指人的存在，如海德格爾的“基本本體論”、薩特的“現(xiàn)象學(xué)本體論”等都重視和研究人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)、人的自由等人的問題，在本體論史上開啟了從傳統(tǒng)理性本體論向人學(xué)本體論的轉(zhuǎn)向。

從本體論研究的歷史演變中，我們可以看到，在不同的時(shí)代，不同的思維方式使本體論具有不同的內(nèi)容和表達(dá)形式，這些不同的本體論范式并不是互不相干的，而是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的過(guò)程。“這一內(nèi)在邏輯過(guò)程可以大致歸結(jié)為：從古代的自然-宇宙本體論經(jīng)過(guò)神學(xué)本體論進(jìn)到近代理性本體論再轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人學(xué)本體論的合理過(guò)程，或從古代對(duì)自然-宇宙‘始基’或‘始因’的沉思到近代對(duì)認(rèn)識(shí)本體之可能性根據(jù)的探究再到現(xiàn)代對(duì)人的生存價(jià)值和意義本體的追尋，從以主客體不分為出發(fā)點(diǎn)到以主客體對(duì)立為前提再到主客體的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的過(guò)程”[1]18。在這一演變過(guò)程中，人作為主體的地位一步步得到顯現(xiàn)、提高和重視。然而，一直到現(xiàn)代西方人文主義那里，對(duì)人的研究?jī)H僅停留于人學(xué)范圍，而沒有為人的真正的現(xiàn)實(shí)生存提供可靠的生存根據(jù)；對(duì)人的關(guān)懷一直停留于情感的層面，而未能達(dá)到真正對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。因此，只有在自然與人的實(shí)踐基礎(chǔ)上加上社會(huì)這一環(huán)節(jié)，才能為人提供安身立命的現(xiàn)實(shí)家園，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)本體論的高度重新審視和構(gòu)建本體論。對(duì)社會(huì)與人的思考早在馬克思和恩格斯創(chuàng)建的唯物史觀中就以明顯或隱含的形式提出來(lái)了。

二、對(duì)馬克思的社會(huì)本體論思想理解的幾種觀點(diǎn)

盡管馬克思并沒有提出一個(gè)明確的本體論的論證，然而馬克思主義理論中卻蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)本體論思想。但是，馬克思的社會(huì)本體論思想到底包括哪些具體內(nèi)容，這在學(xué)術(shù)界也存有較大的爭(zhēng)議，大體而言，有以下幾種觀點(diǎn)。

(一)生產(chǎn)關(guān)系本體論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義唯物史觀最為重要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用，認(rèn)為假如不存在物質(zhì)性的、普遍交往的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展將很難突破其自身的局限性而不能在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中起到基礎(chǔ)作用[2]。

(二)物質(zhì)本體論。持這種觀點(diǎn)的論者從恩格斯關(guān)于世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的論斷出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是這個(gè)世界的共同基礎(chǔ)和本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界就是客觀的物質(zhì)世界。馬克思主義哲學(xué)所講的本體，應(yīng)該是包括自然界、人類社會(huì)和思維在內(nèi)的整個(gè)世界的本質(zhì)，這樣的本體只能是物質(zhì)[3]。

(三)實(shí)踐本體論。這一論點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐觀才是真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的最基本的精髓和本質(zhì)的理論內(nèi)核。它認(rèn)為，傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論是以抽象的物質(zhì)為基礎(chǔ)的，而馬克思主義的本體論則是把存在物當(dāng)做“人的感性活動(dòng)”去理解，當(dāng)做實(shí)踐去理解[1]180。

(四)社會(huì)存在本體論。在對(duì)馬克思的社會(huì)本體論思想進(jìn)行理解和解釋的各種理論中，匈牙利的馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇的理論別具一格。盧卡奇認(rèn)為，“在馬克思那里，勞動(dòng)到處都處于中心范疇，在勞動(dòng)中所有其他規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來(lái)”[4]647。他以勞動(dòng)為核心概念和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，以總體性和歷史學(xué)為方法論，來(lái)建構(gòu)他所理解的馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)存在本體論體系。他把無(wú)機(jī)界的存在、有機(jī)界的存在與社會(huì)存在當(dāng)做既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程。

(五)人本本體論。這種論點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)本體論思想就是以人為本的社會(huì)本體論思想體系。在馬克思的社會(huì)本體論思想中，人始終是處于主導(dǎo)地位的，“即人是社會(huì)歷史的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)，人的自由、解放和全面發(fā)展是由人的活動(dòng)所造成的社會(huì)歷史有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)的目的和歸宿”[5]18。它主張從自然是社會(huì)存在的基礎(chǔ)、人是社會(huì)的主體、社會(huì)歷史規(guī)律是人的活動(dòng)規(guī)律以及社會(huì)生產(chǎn)是為了人的社會(huì)生活等方面來(lái)理解和把握馬克思的社會(huì)本體論思想[6]。

上述關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論的理解中，都可以從馬克思的經(jīng)典著作那里找到各自的文本根據(jù)，它們都有著一定的合理性。然而，相對(duì)于社會(huì)是人的社會(huì)這個(gè)基本的問題而言，它們也各有自己的缺陷。生產(chǎn)關(guān)系本體論、物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論和盧卡奇的社會(huì)存在本體論，從不同方面肯定了生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)、實(shí)踐和勞動(dòng)的重要性，卻不約而同地忽略了“人”這一重要的主體?！霸隈R克思那里，‘人’才是研究社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，人類的自由和解放是他的理論的終極關(guān)懷和實(shí)踐的價(jià)值目的”[1]180?！吧a(chǎn)”“物質(zhì)”“實(shí)踐”等之所以重要，是因?yàn)樗鼈兪侨说纳婧桶l(fā)展、達(dá)到自由和解放的手段，是人的生產(chǎn)、實(shí)踐和為人的生產(chǎn)、實(shí)踐。相對(duì)于前四種理論對(duì)“人”這一主體的忽視，人本本體論肯定了人的主體地位，從社會(huì)是人的世界的基本出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，合理地理解了人的社會(huì)世界與自然世界的統(tǒng)一和區(qū)別，理解了人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)活動(dòng)以及社會(huì)規(guī)律。然而，這一理論雖然強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體，并將人與自然、社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，卻對(duì)人這一主體未作明確的限定。馬克思曾指出個(gè)人是社會(huì)存在物，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]18。

在這里，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在的本體基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)人對(duì)于社會(huì)的依賴性，作為社會(huì)的基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的人”是處于社會(huì)關(guān)系中的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。為此，馬克思社會(huì)本體論思想中的“人”不是西方人文主義者眼中那個(gè)強(qiáng)調(diào)“自由”“本性”的獨(dú)立的個(gè)體，而是處于各種關(guān)系中的社會(huì)的人。從這一理解出發(fā)，我們可以認(rèn)為，在馬克思的哲學(xué)體系中，無(wú)論是自然還是社會(huì)，人無(wú)不與其發(fā)生密切的關(guān)系，因此，馬克思的社會(huì)本體論思想是以“關(guān)系中的個(gè)人”為本的社會(huì)本體論思想。

三、“關(guān)系中的個(gè)人”——馬克思社會(huì)本體論思想的實(shí)質(zhì)

古爾德在其《馬克思的社會(huì)本體論》一書中認(rèn)為，社會(huì)本體論可以在兩種意義上使用：一是對(duì)社會(huì)實(shí)在本質(zhì)的研究，即對(duì)個(gè)體、制度以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)的研究；二是意味著一種社會(huì)化的本體論，即對(duì)實(shí)在的研究反映著關(guān)于這種實(shí)在概念的社會(huì)基礎(chǔ)。而馬克思則在將其二者結(jié)合的基礎(chǔ)上使用社會(huì)本體論，他關(guān)注的同樣是對(duì)實(shí)在的本質(zhì)的研究，但與傳統(tǒng)的本體論者不同的是，馬克思關(guān)注的實(shí)在是社會(huì)實(shí)在，具體來(lái)說(shuō)，馬克思的本體論范疇具有了社會(huì)歷史的內(nèi)涵[7]45。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思說(shuō)：“社會(huì)是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵5]221對(duì)馬克思而言，關(guān)系的存在離不開與之相關(guān)的那些個(gè)人，“關(guān)系并非是不真實(shí)的或不現(xiàn)實(shí)的，相反，關(guān)系就存在于與之相關(guān)的個(gè)人之中并通過(guò)與之相關(guān)的個(gè)人而存在，或是作為與這些個(gè)人的相關(guān)屬性而存在的”[7]39。同時(shí)，個(gè)人也是以一種特定的方式存在的具體的個(gè)人，如果把這個(gè)個(gè)人從其特性或活動(dòng)方式中抽象出來(lái)的話，剩下的就是一個(gè)在數(shù)量上不同于其他人但也沒有具體特征的抽象的個(gè)人。馬克思把這樣的個(gè)人理解為關(guān)系中的個(gè)人或他所謂的社會(huì)個(gè)人。在他看來(lái)，這些個(gè)人是通過(guò)他們的活動(dòng)而構(gòu)成社會(huì)世界的。此外，馬克思還把“社會(huì)關(guān)系”理解為“個(gè)人和個(gè)人彼此之間的一定關(guān)系”。他以這種方式表明，社會(huì)關(guān)系不是作為和個(gè)人分離的抽象實(shí)體而存在的。因此，“個(gè)人只有同社會(huì)融為一體才能實(shí)現(xiàn)自己的愿望和個(gè)性，社會(huì)只有確保個(gè)人的實(shí)現(xiàn)和個(gè)性化，才能使其結(jié)果得以維持和完善”[8]。

在馬克思看來(lái)，如果僅僅把人看做是個(gè)人的而不是社會(huì)的，那就是要把他們從使人之所以稱為人的具體語(yǔ)境中抽象出來(lái)，這樣一來(lái)，人便失去了其作為社會(huì)活動(dòng)主體的意義。馬克思認(rèn)為，個(gè)人正是要通過(guò)他們的活動(dòng)創(chuàng)造并改變他們的存在方式，這個(gè)存在方式是社會(huì)性的?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，社會(huì)就是由這些個(gè)人在他們之間所建立的關(guān)系以及這些關(guān)系的制度化形式所組成的。因此，社會(huì)是一個(gè)被構(gòu)建起來(lái)的實(shí)體，而不是一個(gè)基本的實(shí)體；社會(huì)僅僅存在于構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人之中并通過(guò)這些個(gè)人而存在”[7]42。但是，這并不意味著社會(huì)僅僅是個(gè)人的集合或總和，而是一個(gè)比個(gè)人的總和更多的總體或整體。因此，在理解社會(huì)的時(shí)候，不能僅僅局限于對(duì)組成社會(huì)的個(gè)人的理解，而是要超越單獨(dú)的個(gè)人，從他們之間的相互關(guān)系上去理解。

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，具體存在的個(gè)人之間的一切關(guān)系都是內(nèi)在關(guān)系，在這一關(guān)系中，個(gè)人都受到相互關(guān)系的影響，會(huì)隨著相互關(guān)系的改變而改變。然而，馬克思并沒有把個(gè)人完全看做是由這些關(guān)系所相互構(gòu)成的，相反，他把這些個(gè)人看做是獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這些獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是通過(guò)這些關(guān)系而發(fā)展和改變他們自身的，同時(shí)，這些個(gè)人就是通過(guò)他們的活動(dòng)來(lái)構(gòu)成這些關(guān)系，這些個(gè)人不能被看做是這些關(guān)系的產(chǎn)物，他們具有根本的本體論地位。因此，在馬克思的社會(huì)本體論思想中，“個(gè)人”概念和“關(guān)系”概念是不可分離的概念，關(guān)系就存在于與之相關(guān)的個(gè)人之中并通過(guò)與之相關(guān)的個(gè)人而存在，而個(gè)人則是社會(huì)的個(gè)人，這是一種既包含現(xiàn)實(shí)個(gè)人也包含現(xiàn)實(shí)關(guān)系的本體論思想。

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【責(zé)任編輯：李安勝】

收稿日期：2016-03-12

作者簡(jiǎn)介：陳錚(1978—)，女，河南長(zhǎng)垣人，博士生，主要從事歐洲思想文化史研究。

中圖分類號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):1672-3600(2016)08-0053-03