孔　偉

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

論明代教育制度的社會(huì)控制功能

孔偉

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：明代教育制度因緊緊圍繞皇權(quán)展開，所以其社會(huì)控制功能非常明顯。明代借教育場(chǎng)地來育人才、行教化、推行國(guó)家政令、導(dǎo)民善俗；利用科舉仕途來控制人心、禁錮思想、統(tǒng)轄精神，最終完成控制人、控制社會(huì)之目的。

關(guān)鍵詞：明代；教育制度；教化；科舉；社會(huì)控制

關(guān)于明代教育制度的研究成果很多，內(nèi)容主要涉及學(xué)校制度、科舉制度以及教育管理制度等方面。影響較大的有畢誠(chéng)的《明代的教育制度》[1]，該文主要研究了明代的文教政策、學(xué)校教育制度和科舉制度，并歸納了明代教育制度的特點(diǎn)，內(nèi)容詳盡，條理清晰；高權(quán)德的《試論明代的教育及其管理制度》[2]，該文主要研究了明代從中央到地方的各類學(xué)校制度和管理制度，以及明代中后期教育制度的敗壞和整頓措施，層次清晰，語言平實(shí)；張明富的《論明代宗學(xué)的教育教學(xué)制度》[3]，文章主要論述了明代宗學(xué)的發(fā)展階段及其教育特點(diǎn)，內(nèi)容詳實(shí)，視角獨(dú)特，極具啟發(fā)性；高春平的《明代教育監(jiān)察制度述略》[4]，文章考察了明代教育監(jiān)察制度的發(fā)展階段及其各階段的特征。本文擬在以上研究的基礎(chǔ)上探究明代教育制度的社會(huì)控制功能，以期深化對(duì)明代教育制度史和社會(huì)史的認(rèn)識(shí)。

明代統(tǒng)治者從立國(guó)之初就把教育作為一種統(tǒng)治工具，以適應(yīng)明代皇權(quán)專制的需要。明代教育制度分三個(gè)層級(jí)：小學(xué)教育主要是面向全社會(huì)的兒童，國(guó)學(xué)和地方儒學(xué)教育的主要任務(wù)是為國(guó)家培養(yǎng)合格的預(yù)備人才，而科舉是選拔忠于皇帝的官僚隊(duì)伍，以服務(wù)于皇權(quán)專制的需求。因此，運(yùn)用社會(huì)學(xué)中社會(huì)控制的理論進(jìn)行觀照就會(huì)發(fā)現(xiàn)：明代教育制度是圍繞皇權(quán)展開，并始終服務(wù)于皇權(quán)專制的需要，這就造成了明代教育制度具有強(qiáng)烈的社會(huì)控制功能，詳論如下。

一、教化之要，學(xué)校為本

明代按照國(guó)家統(tǒng)一的教育部署，在地方設(shè)立學(xué)校，主管教育的部門把教育本身作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治意圖的一種手段。因?yàn)槊鞔鍖W(xué)教育肩負(fù)著服務(wù)于國(guó)家政治的需要，所以必然把教化作為其第一責(zé)任，“治國(guó)之要教化為先，教化之道學(xué)校為本，今京師雖有太學(xué)而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒，教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)”[5]117。明代禮法制度的核心內(nèi)容是要求整個(gè)社會(huì)按照一種等級(jí)的秩序進(jìn)行，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，良賤有別，安分守己，不得僭越。府州縣學(xué)的課程安排貫徹了孝悌忠信、禮義廉恥、通曉古今、識(shí)達(dá)實(shí)務(wù)的意圖。地方儒學(xué)是實(shí)施教化的主要陣地，也是一方縉紳的主要養(yǎng)成之所。明代縉紳因其在地方上扮演著導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖的角色而在地方政治和基層文化生活中處于舉足輕重的地位。朱元璋說:“治天下當(dāng)先重且急者，而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食足而民生遂，教化明而習(xí)俗美。足衣食者在于勤農(nóng)桑，明教化者在于興學(xué)政。學(xué)政興則君子務(wù)德，農(nóng)桑舉則小人務(wù)本。如是為治則不勞而政舉矣。”[6]4統(tǒng)治者大辦教育之目的是為了普及儒學(xué)教育以教化萬民，因此學(xué)校不僅是傳播文化、培養(yǎng)人才的基地和社會(huì)風(fēng)化之源，還是推行教育制度的主要場(chǎng)地和落實(shí)政府政令的最佳場(chǎng)地。教育服務(wù)于大一統(tǒng)專制的需要，以培養(yǎng)出合格的政治人才為旨?xì)w。因此，學(xué)校的主要功能有三點(diǎn)：其一，教書育人，為國(guó)家貯備人才；其二，宣傳教化圣諭，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流文化的宣傳場(chǎng)地；其三，通過春風(fēng)化雨的方式來控制思想、統(tǒng)一言論和規(guī)范社會(huì)行為，以實(shí)現(xiàn)對(duì)士子的社會(huì)控制。學(xué)校在地方社會(huì)分布廣、人才集中，離基層民眾較近，便于傳播國(guó)家政令和宣講國(guó)家政策，也便于發(fā)揮學(xué)子們的模范帶頭作用去影響基層民眾。因?yàn)榛鶎由鐣?huì)讀書人少，在學(xué)校讀書的人常常被基層百姓看成是地方的精英，其作用非同小可。而地方學(xué)校中的生員上可承國(guó)家政令，下又接近百姓日常生活，國(guó)家可以利用基層百姓對(duì)讀書人的信任和敬重，借讀書人之影響力來傳播國(guó)家政令、政府教諭和教民榜文，不僅可以節(jié)約行政成本，而且效果顯著。對(duì)讀書人來講，他們?cè)趯W(xué)校接受的是國(guó)家的正統(tǒng)教育，他們自身要想向上流動(dòng)，就必須聽從政府號(hào)令，認(rèn)真按照朝廷要求辦事，不敢有絲毫的違抗和懈怠，否則就會(huì)喪失晉升的階梯。從政治的角度看，在傳統(tǒng)社會(huì)中，教育是政治的附庸，“官本位”的社會(huì)觀念大行其道。學(xué)子們?yōu)榱饲巴?，就不得不?duì)朝廷政策唯命是從，不敢惹是生非，努力克制自己的欲望，或是保持一副志慮忠純、為國(guó)為民的形象，以贏得教官和上級(jí)的認(rèn)可；或是將自己的全部精力傾注于四書五經(jīng)和古圣先賢的典籍之中，埋頭苦讀，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。這樣，學(xué)校培養(yǎng)出來的人才將來或?yàn)楣佟⒒驗(yàn)槔?，都是唯?guó)家命令是從、唯上級(jí)馬首是瞻的人。國(guó)家還利用傳統(tǒng)倫理綱常來約束、禁錮他們的思想，使他們不敢亂說亂動(dòng)，時(shí)時(shí)處處以圣賢先哲要求自己，漸入其彀中而渾然不覺；將來他們科舉得第，國(guó)家又借他們之力來控制基層民眾。

二、力行教化，精神統(tǒng)轄

首先，力行教化。明太祖從“武定禍亂，文致太平”[5]130的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，一方面創(chuàng)制禮法，穩(wěn)定封建秩序；另一方面則標(biāo)榜儒學(xué)，尤其提倡程朱理學(xué)，強(qiáng)化思想控制。在明太祖看來，思想的統(tǒng)一甚至比創(chuàng)制禮法更為重要，因?yàn)椤氨居谛恼?，道德仁義其用無窮；由乎法者，權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用有時(shí)而窮。為治者違乎此，必入彼檡術(shù)不可不慎也”[7]61。朱元璋為矯元代之弊，統(tǒng)一思想，醇正民俗，申明教化，于是大力興辦各級(jí)各類學(xué)校，一方面是培養(yǎng)造就一大批新官僚以鞏固新興的明王朝的統(tǒng)治，另一方面是恢復(fù)傳統(tǒng)的禮治以申明教化。從官方來說，設(shè)立學(xué)校的目的首先是通過學(xué)校更好地貫徹自己的統(tǒng)治意圖。明太祖下令設(shè)立社學(xué)時(shí)，就非常明確地把導(dǎo)民善俗作為設(shè)立社學(xué)的指導(dǎo)思想。所謂導(dǎo)民善俗，其直接意義就是誘導(dǎo)民眾美化風(fēng)俗。明代設(shè)立儒學(xué)的主旨就在于利用儒學(xué)廣布下層社會(huì)的特殊角色，更廣泛地將統(tǒng)治思想貫徹到全社會(huì)，通過強(qiáng)權(quán)來推行《大誥》，宣講政令，納基層民眾于國(guó)家所設(shè)定好的軌道之中，使社學(xué)成為政府推行教化的場(chǎng)地，道德評(píng)判、導(dǎo)民善俗的舞臺(tái)?！霸O(shè)教之意，以化其閭巷之民，閭巷之民皆知尚禮義恥犯法。”[8]820通過教育和社會(huì)輿論的力量來調(diào)整個(gè)人以及彼此之間的關(guān)系。永樂年間，明成祖更加尊崇程朱理學(xué)，編成“三大全”，輯錄宋元理學(xué)各家之說，頒行全國(guó)，并規(guī)定科舉考試必須以朱熹所注《四書》與宋儒所注《五經(jīng)》為準(zhǔn)，凡不符合程朱理學(xué)的思想全部被視為異端，力加排斥?！俺讨炖韺W(xué)在明代依然是權(quán)力擁有者建立合法性和合理性的政治意識(shí)形態(tài)，也依然是一般士人用來與權(quán)力進(jìn)行交換的知識(shí)”[9]290。明代“家孔孟而戶程朱”[10]64，從官場(chǎng)到社會(huì)，從制度到文化，從思想到精神，直到人們的心靈領(lǐng)域，無不為儒家思想所控制；而儒家學(xué)說所提倡的“三綱”“五?！薄傲o(jì)”“八條目”“存天理，滅人欲”等教條，能將基層民眾的任何反政府的思想和行為扼殺于萌芽之前。因此，在明代，程朱理學(xué)成為明政府控制基層民眾最有利的思想武器，成為國(guó)家構(gòu)建“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”中的重要一環(huán)。政府通過選擇和控制學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容來控制整個(gè)社會(huì)的政治化進(jìn)程。將學(xué)校納入政治傳聲筒的軌道，實(shí)際上起到了思想鉗制的作用。朱元璋嚴(yán)厲控制思想的意圖通過教育系統(tǒng)落實(shí)、推廣到全社會(huì)。通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念習(xí)慣以約束自己的行為，調(diào)整個(gè)人和社會(huì)以及彼此之間的關(guān)系，以期收到維持封建政權(quán)長(zhǎng)治久安之效。

其次，精神統(tǒng)轄。在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者控制基層民眾的手段有二：一是“硬控制”手段，即通過強(qiáng)權(quán)來壓制思想言論的自由；二是“軟控制”手段，即通過教育灌輸統(tǒng)治思想。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，硬控制手段只能解決“一時(shí)”，而軟控制手段卻可以解決“一直”。而學(xué)校是統(tǒng)治者灌輸統(tǒng)治思想的最佳場(chǎng)地，發(fā)展教育的目的在于行教化，而行教化首先在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。在明代有關(guān)教育的各項(xiàng)命令中，都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。明代教育強(qiáng)調(diào)道德至上，一旦其人的道德品質(zhì)被否定，那么這個(gè)人就會(huì)被視為社會(huì)的另類而備受打擊。為了不被孤立和打擊，學(xué)子們自覺自愿地按照統(tǒng)治者的要求來塑造自我，不敢越雷池一步。明代八股取士又把學(xué)子訓(xùn)練成為鸚鵡學(xué)舌式的人物，整日鶩于詞章記誦之末節(jié)，限于空理虛談之歧途，這樣選拔出來的不是人才而是官僚，多半沒有進(jìn)取精神，只熟悉錢谷、刑名文書等控制防范百姓的一類事務(wù)，唯命是從，因循守舊。

從道德教化出發(fā)，明代教育的目的是為明王朝培養(yǎng)不違背統(tǒng)治意圖的人才，學(xué)校教育并不在于開啟民智，而在于道德教化的需要，是明朝統(tǒng)治者企圖從思想上控制民眾的產(chǎn)物，其本質(zhì)是一種愚民教育。將道德教育放在首位，完全抹殺個(gè)體個(gè)性，以滿足國(guó)家的需求為終極目標(biāo)，不允許學(xué)生有任何個(gè)性，以集體人格來取代個(gè)體個(gè)性，以“子曰詩云”來禁錮其思想，以“天地君親師”來統(tǒng)轄其精神，讓其喪失獨(dú)立思考能力，進(jìn)而喪失獨(dú)立人格。國(guó)家這樣做的目的，是使他們?cè)诰裆衔ɑ拭菑模谛袆?dòng)上充當(dāng)皇權(quán)專制的工具。

三、科舉仕途，控制人心

首先，“治天下在得民心，士為秀民，士心得則民心得矣”[11]428。讀書人是“四民”中的精英，只有籠絡(luò)住讀書人，天下才會(huì)長(zhǎng)治久安。正是看到了這一點(diǎn)，朱元璋才指出：“古昔帝王育人材，正風(fēng)俗，莫先于學(xué)校?！耠抟唤y(tǒng)天下，復(fù)我中國(guó)先王之治，宜大振華風(fēng)，以興治教?！瓌?wù)求實(shí)才，頑不率者黜之?！盵12]1715朱元璋的用意在于矯元朝之弊，要恢復(fù)先王之治，重新倡導(dǎo)全國(guó)士人的讀書之風(fēng)，以興治教的理念。明太祖還著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)校要培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的實(shí)才。所謂“實(shí)才”，筆者以為朱元璋要求學(xué)校造就的不是一批文人士大夫，而是一批忠于皇權(quán)的工具，“在政治上，那個(gè)時(shí)代所培養(yǎng)的是合于統(tǒng)治階級(jí)需要的馴服忠順的官僚，在學(xué)術(shù)文化上，卻長(zhǎng)期被古代的陰魂所壟斷，停留在幾百年前以致千多年前的水平，這個(gè)損失是非常巨大的”[13]193。明代厲行文化專制，鉗制士人言論，禁錮士人思想，嚴(yán)厲懲處和打擊對(duì)政府持不合作態(tài)度的士人，規(guī)定“國(guó)初立法，寰中士大夫不為君用者，必殺無赦”[14]47。夏伯啟梟首于前，陶凱亡命于后，對(duì)他二人的嚴(yán)厲打擊皆因?yàn)樗麄儭拜p君爵而美山野”[15]179，其目的就是要警告天下士林，唯有與政府合作，做政府的順民良臣，才能高官得做、駿馬任騎，否則就會(huì)家破人亡，死無葬身之地。明太祖以身兼君師兩重身份自命，力圖充當(dāng)文化教育的最高主宰者。在傳統(tǒng)社會(huì)中，皇帝代表了天道圣王，君主往往把讀書人看成“倡優(yōu)”而蓄之，對(duì)他們既猜忌排斥，又不得不利用他們的才智來控制民眾。從帝王這一角度看，所有的人都必須是他的臣仆，只有為他所用時(shí)才有存在的價(jià)值；從士人的角度看，他們大都心甘情愿地把自己視為奴仆。在皇權(quán)專制社會(huì)中，天下人往往把天下大治寄托在圣王身上，認(rèn)為必須有圣王才能統(tǒng)治天下，沒有圣王，社會(huì)將會(huì)一團(tuán)漆黑，時(shí)刻期待著明君圣王。“斗大黃金印，天高白玉堂，不因書萬卷，那得近君王”[16]17，因此科舉得第成為士子出人頭地的必由之路。

其次，考試勸勉，寓教于考。在傳統(tǒng)社會(huì)里，選拔優(yōu)秀人才充實(shí)到國(guó)家的官員隊(duì)伍中去，一直是國(guó)家長(zhǎng)治久安的不二法門。明代把科舉取士作為選拔人才的主要方式，科舉本身就是為了選拔可以輔助君主達(dá)到治隆化盛的人才。明代科舉以實(shí)用為旨?xì)w，以期“賢才眾多而官足任使”[12]1680，并強(qiáng)調(diào)以德行為本而文章藝能居其次。實(shí)際上，從明代統(tǒng)治者的主觀意圖來說，實(shí)行科舉是以選拔能夠直接用于治理國(guó)家的人才為目標(biāo)的，因而帶有極強(qiáng)的功利特征。這些特征從考試內(nèi)容可以看出，也就是經(jīng)義和四書，帶有典型的政治教育色彩。由于明代帝王把儒學(xué)的倫理教化作為定國(guó)安邦的法寶，強(qiáng)調(diào)道德至上，經(jīng)義或四書義的不合格很可能就意味著道德上存在缺陷，因而失去出仕的資格。學(xué)子們要想不被淘汰出局，就必須接受國(guó)家已經(jīng)定好了的極具政治教育色彩的的道德說教，只有依此種口徑答題才不會(huì)前功盡棄，唯有與官方思想步調(diào)一致的人才能科舉得第、改換門庭、升官發(fā)財(cái)、妻榮子貴，否則就只能郁郁不得志。在此種現(xiàn)實(shí)利益的誘惑之下，學(xué)子們別無選擇，只有乖乖地交出自己的思想和靈魂，才能在等級(jí)森嚴(yán)的皇權(quán)專制社會(huì)里出人頭地。國(guó)家利用功名利祿來誘惑學(xué)子們，使他們逐步喪失獨(dú)立人格，最終完全依附于皇權(quán)，在讀書—應(yīng)試—科舉—為官的過程中，國(guó)家完成了對(duì)士人從思想到行為、從情感到意志、從觀念到判斷的全方位控制。在其科舉得第、出仕為官之后，依然為國(guó)牧民，自控控人，自覺自愿地充當(dāng)國(guó)家控制社會(huì)的工具和鷹犬，否則就會(huì)被專制主義的幽靈所吞噬。這是傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家權(quán)力支配一切，一切以政治為轉(zhuǎn)移所帶來的不可避免的后果。要么控制別人，要么被別人所控制，除此之外別無選擇。站在國(guó)家的角度來說，選拔德才兼?zhèn)涞馁t臣良工也是一件合情合理之事，在考試內(nèi)容上偏重于對(duì)未來官員在領(lǐng)導(dǎo)思想以及實(shí)際工作能力方面水平測(cè)試也是勢(shì)在必行之事，問題在于制度設(shè)計(jì)和具體實(shí)施之間往往大相徑庭。由于傳統(tǒng)社會(huì)里主要依靠人治，絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，當(dāng)權(quán)者以權(quán)謀私而導(dǎo)致選拔的不公平往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的失范。但是，不管怎樣，國(guó)家通過科舉仕途來控制社會(huì)的目的基本還是達(dá)到了。中狀元、招駙馬的人生理想讓明代學(xué)子將畢生精力投放其中而無怨無悔，縱然一無所獲，也只能把自己科舉失利的原因歸罪到自己身上去，對(duì)國(guó)家不敢有絲毫的怨言。明代統(tǒng)治者正是利用了士人們的積極向上、功名利祿、榮華富貴、封妻蔭子、光耀門楣的種種心理而開以利祿之途，以此來誘使他們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的政權(quán)服務(wù)，從而使士人隊(duì)伍與國(guó)家政權(quán)之間實(shí)現(xiàn)了奇妙的結(jié)合，并取得了合作型博弈。這樣，國(guó)家就悄無聲息地轉(zhuǎn)移了士子們對(duì)國(guó)家控制的反控制心態(tài)和視線，平息了不安定的因素。據(jù)此，國(guó)家通過學(xué)?？荚噥砜刂粕鐣?huì)的目的圓滿完成。

最后，規(guī)范教材，禁錮思想。四書五經(jīng)不僅是國(guó)家頒布的教材，更是官方意識(shí)的體現(xiàn)。朱元璋欽定的國(guó)家社會(huì)的指導(dǎo)思想，是控制社會(huì)的工具和行為準(zhǔn)則。學(xué)校是風(fēng)化之源，化民成俗，必由乎學(xué)，儒家經(jīng)典既用于倫理道德教育，又可用于政治思想教育，《論語》和《孝經(jīng)》因作為官定教材而為所有學(xué)生的必修科目，更是歷代教民化俗的工具。永樂中頒降府、州、縣學(xué)的必讀書籍，如《四書大全》《五經(jīng)大全》等，都是永樂朝刊定的。這里面既有儒家思想教化的書籍，也有為生員日后步入仕途而必須掌握的知識(shí)。

小學(xué)是官學(xué)的基礎(chǔ)，從整體上看，明代小學(xué)的課程目標(biāo)與社會(huì)教化職能是完全一致的。一方面從中央政府的要求看，小學(xué)的教育內(nèi)容必須與政府的政治要求相一致；另一方面，執(zhí)行中央政令的地方官都是飽受儒家文化影響的學(xué)者，他們不約而同地把宣傳倫理道德規(guī)范當(dāng)做了小學(xué)課程編制的基本前提?！肮湃擞尚W(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其間持守堅(jiān)定涵養(yǎng)純熟固已久矣，是以大學(xué)之教，特因小學(xué)已成之功，而以格物致知為始，今人未嘗一日從事于小學(xué)，而曰必先致其知，然后敬府，所施則未知其以何為主，而格物以致其知也”[17]1。明代所倡導(dǎo)的道德培養(yǎng)的最終目的在于為國(guó)家培養(yǎng)合乎統(tǒng)治需要的人才。由于科舉是正途，是當(dāng)時(shí)士人的根本出路，所以明代讀書人從始至終都以科舉得第、進(jìn)入仕途為自己的追求目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)積極準(zhǔn)備參加科舉考試的一切知識(shí)和技巧而無暇他顧，這就使得“學(xué)校教育完全成了科舉制的附庸，就范于程朱理學(xué)與八股文的糅合之中，成了封閉的科舉演習(xí)場(chǎng)，學(xué)校為養(yǎng)士而應(yīng)具備的功能就逐漸喪失。學(xué)校出身不如科舉出身，這就迫使學(xué)子走中舉入仕的道路，辦學(xué)宗旨也必然向科舉傾斜。學(xué)校教育人才的培養(yǎng)，完全以科舉考試的要求為轉(zhuǎn)移，勢(shì)必造成束縛思想、扼塞知識(shí)的流弊，導(dǎo)致教育的頹壞。學(xué)子讀書趨于聲名利祿，埋首時(shí)文而棄學(xué)問于不顧，國(guó)家整個(gè)教育機(jī)制于是不可避免地陷入封閉和滯固”[18]252-253。此外，由于政治控制的加強(qiáng)，明代無論哪一級(jí)的學(xué)校在教育教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排上都與官方保持了高度的一致性，學(xué)習(xí)八股文以備科選成了懸在學(xué)子們頭上的一把利劍和戒尺，一切學(xué)習(xí)活動(dòng)無不圍繞八股時(shí)文來展開，科舉得第更是他們一生中最迫切的現(xiàn)實(shí)生存需求。在追求功名的過程中，自覺自愿、積極主動(dòng)地迎合統(tǒng)治者的需求和考官的青睞，在不知不覺中服從了政治控制而入其彀中；將來科舉得第進(jìn)入仕途為官做宰，為了向上攀登又自覺自愿地服從國(guó)家需要，成為執(zhí)行皇權(quán)專制的工具，這是他們的歷史宿命。

總之，明代學(xué)校既是育人才的地方，又是國(guó)家宣講政令、易風(fēng)化俗、敦厚人倫、懲惡揚(yáng)善、化民成德、傳播政治知識(shí)、推行政治價(jià)值的主要場(chǎng)地。明代統(tǒng)治者把教育制度作為控制社會(huì)的工具，緊緊圍繞皇權(quán)展開，利用學(xué)校來育人才、行教化、推行國(guó)家政令、導(dǎo)民善俗；并緊緊抓住讀書人向上進(jìn)取以獲功名利祿的心理，利用科舉仕途來控制其心，利用程朱理學(xué)來禁錮其思想，利用八股取士來統(tǒng)轄其精神，最終完成了對(duì)受教育者從思想到行為、從情感到意志、從觀念到判斷的全方位控制。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯：韋琦輝】

收稿日期：2016-05-12

作者簡(jiǎn)介：孔偉(1982—)，男，河南新蔡人，博士生,主要從事明清史研究。

中圖分類號(hào)：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):1672-3600(2016)08-0091-04