趙 麥 茹

(西北大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西 西安710127)

莊子經(jīng)濟(jì)思想及其現(xiàn)代價(jià)值解析

趙 麥 茹

(西北大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西 西安710127)

摘要：莊子反技巧的生產(chǎn)觀、倡導(dǎo)節(jié)儉的消費(fèi)觀和主張以財(cái)分人的分配觀,體現(xiàn)了處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期道家的理性直覺。這種智慧在今天仍有重要的借鑒意義和價(jià)值，給同樣面臨急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的我們以深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞：莊子；經(jīng)濟(jì)思想；現(xiàn)代價(jià)值

談到莊子，學(xué)界更多關(guān)注的是莊子的哲學(xué)思想、精神境界、價(jià)值取向、文學(xué)成就等領(lǐng)域，談及莊子經(jīng)濟(jì)思想的較少，即便在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域，談到道家經(jīng)濟(jì)思想，論及老子的更多，對(duì)莊子的關(guān)注不多。本文通過對(duì)莊子生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、分配觀的分析，試圖厘清隱匿在莊子哲學(xué)體系中的經(jīng)濟(jì)思想，進(jìn)而分析其現(xiàn)代意義。

一、莊子經(jīng)濟(jì)思想的三個(gè)層面

(一)反“技巧”的生產(chǎn)觀

莊子一生以追求精神的絕對(duì)自由為主旨，對(duì)物質(zhì)看得很淡，但這并不意味著他完全否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)。綜觀莊子整個(gè)思想體系，從其有關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)的寥寥數(shù)語中，不難勾勒出他對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的系統(tǒng)理解框架。

1.物質(zhì)需求的重要性——至德之世：甘其食，美其服，樂其俗

人該如何立足天地之間？何為理想境界？《胠篋》篇中，莊子對(duì)理想社會(huì)的勾勒如下：“子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”[1](以下有關(guān)莊子的引文皆出自此書)。

從這段描述不難看出，莊子所肯定的理想社會(huì)中，人民的物質(zhì)生活水平還相當(dāng)?shù)拖?，處于結(jié)繩記事、生活半徑狹小的狀態(tài)，但最基本的物質(zhì)需求是應(yīng)該滿足的，百姓最起碼能衣食無憂，物質(zhì)需求成為理想王國(guó)一個(gè)不可或缺的要素。

2.物質(zhì)需求的滿足路徑(生產(chǎn))——常性同德：織而衣，耕而食

物質(zhì)需求如此重要，那么又該如何獲?。咳祟愒撊绾尉S持自身的基本生存？莊子認(rèn)為，人類的本能和天性就是勞動(dòng)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德”(《馬蹄》)，“神農(nóng)之世……耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也”(《盜跖》)。顯然，莊子認(rèn)為唯有勞動(dòng)才能維系人類的基本生存，唯有按照男耕女織式的社會(huì)生產(chǎn)組織方式才能滿足人類最基本的物質(zhì)需求。莊子將人類的這種生產(chǎn)能力稱為“常性”“同德”。

3.生產(chǎn)實(shí)踐的正反案例：善卷、支離疏與儒生

莊子正面肯定生產(chǎn)實(shí)踐的案例涉及兩個(gè)人：善卷與支離疏。善卷謝絕了舜的江山，理由是：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！?《讓王》)與江山相比，善卷更鐘情于通過勞動(dòng)而自食其力，并收獲精神的逍遙自在?！度碎g世》中的支離疏雖然長(zhǎng)相丑陋、身體殘疾，卻通過給人縫衣漿洗、替人篩糠簸米的勞動(dòng)生存了下來，甚至還通過勞動(dòng)養(yǎng)活了除他之外的十口人。

對(duì)于不勞動(dòng)而四處宣揚(yáng)仁義的儒生，莊子進(jìn)行了犀利的批判。在《盜跖》篇，他借盜跖之口斥責(zé)“不耕而食，不織而衣”的孔子，認(rèn)為孔子及其門徒“搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝悌而僥倖于封侯富貴者”的行為非常低俗，指出儒生以虛妄的孝悌之說迷惑人心，學(xué)說成為交換封賞和獲取上層地位的媒介和工具。莊子對(duì)這種棄本逐末的行為非常反感，認(rèn)為這種以依附性為特征的做法，只會(huì)使其距離建立在獨(dú)立人格逍遙精神基礎(chǔ)上的境界愈來愈遠(yuǎn)。

4.生產(chǎn)之道：深其耕而熟耰之，反“機(jī)械”

何為正確的生產(chǎn)之道？深耕熟耰、反“機(jī)械”是莊子給出的答案。

莊子借長(zhǎng)梧封人之口強(qiáng)調(diào)了自己的立場(chǎng)：“昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予，予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧?！?《則陽》)莊子認(rèn)為，種植莊稼過程中，態(tài)度很重要。不同的投入導(dǎo)致不同的收益。長(zhǎng)梧封人以應(yīng)付的態(tài)度種植莊稼時(shí)收獲很少，但一旦轉(zhuǎn)變態(tài)度，以認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度耕種莊稼時(shí)，土地的回報(bào)是相當(dāng)豐厚的，他可以一年到頭都不用為食物不足而發(fā)愁了。換個(gè)角度來看，深耕熟耰順應(yīng)了莊稼生長(zhǎng)發(fā)育的自然規(guī)律，可以有效輔助莊稼順利成長(zhǎng)，其收獲自然頗豐了。

莊子雖然重視生產(chǎn)，但他反“機(jī)械”的立場(chǎng)是鮮明的，他反對(duì)在生產(chǎn)中使用可以提高生產(chǎn)效率的所謂代表人類智慧的新的勞動(dòng)工具與新技術(shù)。莊子認(rèn)為，這是違背了自然之道。胡寄窗也認(rèn)為，莊子“否定工藝技巧的發(fā)展，是因?yàn)楣に囘`反自然，改變了物的本性”[2]217?！短斓亍菲浭觯鹤迂暸龅搅艘晃还喔炔说氐睦先?，那位老人用傳統(tǒng)的方式灌溉，在菜園里整地開畦，打通到井邊的通道，抱著水甕提水灌溉菜地，用力甚多而功效甚少。子貢就給老人推薦了一種叫做“桔槔”的灌溉工具，這種工具用木料加工而成，后面重而前面輕，提水方便，速度飛快，可“一日浸百畦，用力甚寡而見功多”。但老人卻拒絕了，認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備……道之所不載也。吾非不知，羞而不為也”。莊子以老者之口表明了他在生產(chǎn)領(lǐng)域反對(duì)使用技巧與技藝的堅(jiān)定立場(chǎng)：使用機(jī)械違背生產(chǎn)之道，妨害心性修養(yǎng)，是智者所不恥的。

在《胠篋》篇，莊子反技巧的立場(chǎng)進(jìn)一步強(qiáng)化，他詳盡闡述了機(jī)械技巧對(duì)于生態(tài)資源的破壞：“夫弓、弩、畢、弋、機(jī)辟之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣……故天下每每大亂，罪在于好知?！闭J(rèn)為新的工具和技巧的確可以大大提高捕獵收益，但卻嚴(yán)重惡化了生態(tài)環(huán)境，以致于鳥獸亂竄，天下大亂，萬物失序。

5.生產(chǎn)目標(biāo)——采真之游：食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃

適可而止、知止知足、不因追求物質(zhì)而勞形是莊子在生產(chǎn)目標(biāo)方面“量”的底線，莊子以遠(yuǎn)古時(shí)期的“至人”為例來說明他的立場(chǎng)：“食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游?！?《天運(yùn)》)“至人”對(duì)物質(zhì)的需求非常簡(jiǎn)單，無奢無華，但在精神境界上卻自由自在，無拘無束，逍遙地立足于天地之間。莊子特別欣賞這樣的理想境界，將之稱為“采真之游”。

莊子一方面對(duì)那些癡迷物質(zhì)追逐的凡夫俗子同情不已，一方面又對(duì)之進(jìn)行了批判：“農(nóng)夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯……馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！”(《徐無鬼》)農(nóng)夫、商賈、庶人、百工等各個(gè)領(lǐng)域的人為了身外之物奔波不止，一旦短期無事可做便惶惶不可終日，從而終生被外物所奴役。莊子以旁觀者的視角清晰地看到他們的這種可悲處境，由此發(fā)出了“悲夫”的感慨。

莊子認(rèn)為，過度追求物質(zhì)會(huì)嚴(yán)重傷害精神與元?dú)猓骸靶蝿诙恍輨t弊，精用而不已則竭?！?《刻意》)勞而不休、為勞而勞的生活方式是低層次的，傷形且傷元?dú)猓^度透支體力與精神，會(huì)使元?dú)饪萁?，人被牢牢鎖定在低端的物質(zhì)追求之中，精神的逍遙自由又從何談起呢？

(二)消費(fèi)觀：尚儉、“知止”

1.節(jié)儉消費(fèi)的人性論基礎(chǔ)：素樸而民性得矣

少私寡欲、同乎無欲才是民性，莊子堅(jiān)定地認(rèn)同這一點(diǎn)。因此，他認(rèn)為節(jié)儉消費(fèi)是這種民性的實(shí)踐嘗試，很容易理解。“建德之國(guó)”是莊子的理想國(guó)，理想國(guó)中的百姓“愚而樸，少私而寡欲”(《山木》)，因此才成為理想國(guó)的天然主體。在《馬蹄》篇中，莊子進(jìn)一步肯定無欲才是民性之本：“至德之世……同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！鼻f子對(duì)“至德之世”人們無知無欲、與禽獸同游、與萬物并存的生活狀態(tài)非常向往。這種境界中的人實(shí)為真正的自然之子，與萬物以原始的本能生活在本真的狀態(tài)之中，且完美詮釋了素樸的民性。

2.節(jié)儉消費(fèi)的正面效應(yīng)：無欲而天下足

對(duì)統(tǒng)治者而言，政局穩(wěn)定、國(guó)泰民安當(dāng)為最佳的治國(guó)目標(biāo)。莊子針對(duì)這一點(diǎn)，專門強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉消費(fèi)所帶來的正面效應(yīng)：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！?《天地》)認(rèn)為古代統(tǒng)治天下的賢者，因?yàn)樽陨淼那逍墓延o所作為與深沉寧?kù)o而實(shí)現(xiàn)了臻治：天下百姓富足，萬物按照自己的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展演化，民心安定。顯然，莊子認(rèn)為為政者的示范作用是相當(dāng)強(qiáng)大的，他呼吁統(tǒng)治者效仿賢者，從自身做起，節(jié)儉消費(fèi)，從而影響天下百姓，使得民心安定，國(guó)家安穩(wěn)。

對(duì)普通百姓而言，選擇節(jié)儉消費(fèi)就是選擇了身心不為外物所奴役的生活方式，這樣，就可獲得精神上的徹底解放。莊子認(rèn)為“古之真人”達(dá)到了這樣的境界：“其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極?！?《大宗師》)莊子將“真人”的逍遙自由歸因于其與世無爭(zhēng)、節(jié)儉素樸的生活方式，無欲無求的真人與無欲無求的自然萬物融為一體，實(shí)現(xiàn)了身心的逍遙無待。

3.奢侈消費(fèi)的負(fù)面效應(yīng)：性命之情病矣

對(duì)于奢侈消費(fèi)行為，莊子將其定義為“天下之至害也”(《盜跖》)。對(duì)于社會(huì)上人們種種追逐奢侈享受的消費(fèi)行為，莊子持有一種哀其不幸且怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。在他眼中，“耳營(yíng)于鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)”(《盜跖》)與“身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼”(《至樂》)的本質(zhì)是一樣的。他認(rèn)為，這種棄本逐末的行為太過愚蠢，并大為感慨，嘆其“愚哉”。

在《天地》篇中，莊子將奢侈消費(fèi)、過分注重感觀享受的危害一一羅列：“一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”認(rèn)為過分追求耳目口鼻心等感觀享受的“失性”之舉會(huì)帶來了嚴(yán)重的后果，使得眼睛看東西不明晰，耳朵聽聲音不真切，鼻子壅塞辨不清氣味，口舌食不知味，心神迷亂。莊子認(rèn)為，這樣的消費(fèi)行為得不償失，既傷害了人之本性，又傷害了人的身體。

4.節(jié)儉消費(fèi)觀：知止其所不知，至矣

那么，什么樣的消費(fèi)行為才是睿智的？莊子在《齊物論》中給出了答案：“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成……故知止其所不知，至矣?！北M管莊子的這段話并非專門針對(duì)奢侈消費(fèi)而言，但其邏輯機(jī)理是一致的，凡事物極必反，過分重視感觀享受的奢侈消費(fèi)必然導(dǎo)致感觀的遲鈍。莊子的“知止”呼吁，同樣適用于他看起來十分愚蠢的奢侈消費(fèi)行為。以莊子對(duì)人性無欲無求的界定和追求精神境界的價(jià)值取向來看，莊子的“知止”實(shí)為要求人們能夠自覺遏制消費(fèi)欲望，回歸人性之本。

(三)分配觀

莊子的分配思想散見各個(gè)篇節(jié)之中，從其反對(duì)聚斂、主張“富而使人分之”、“以財(cái)分人”、征稅薄稅等思想來看，莊子的分配思想是相當(dāng)明晰的。

1.反聚斂的分配立場(chǎng)：無恥者富

莊子對(duì)聚斂財(cái)富的人沒有什么好感，認(rèn)為他們很無恥：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。”(《盜跖》)

莊子反對(duì)聚斂的原因與反奢侈消費(fèi)的原因是相同的，他認(rèn)為聚斂者對(duì)財(cái)富的過度追求嚴(yán)重危害到精神修養(yǎng)，因?yàn)橐坏⒕蹟控?cái)富定為目標(biāo)，必然起爭(zhēng)奪之貪心，而一旦具備貪念，便會(huì)陷入無窮無止的循環(huán)之中，無法擺脫。他說：“榮辱立，然后睹所病；貨財(cái)聚，然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身使無休時(shí)，欲無至此，得乎！”(《則陽》)莊子認(rèn)為對(duì)財(cái)物的追求一旦啟動(dòng)，便會(huì)一發(fā)而不可收。

在《盜跖》篇中，莊子以旁觀者的理性對(duì)富人追逐財(cái)富并進(jìn)而聚斂巨額財(cái)富后又憂又懼的心理刻畫得相當(dāng)深刻：

今富人……貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤而馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣……不亦惑乎！

追求財(cái)富、一心聚斂財(cái)物的“富人”在莊子看來是非?？尚Φ?，勞神費(fèi)心追求到的財(cái)富并沒有帶來更多的福利，反倒生出很多無謂的煩惱。莊子對(duì)這些被物欲所包裹的聚斂者很是同情，由此才有了“不亦惑乎”之類的感嘆，為他們迷戀外物而喪失本性感慨不已。

2.財(cái)富的獲取路徑——順其自然

對(duì)財(cái)富的獲取方式，莊子的態(tài)度是順其自然：“是故大人之行……貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓。”(《秋水》)認(rèn)為道德修養(yǎng)高深的賢者不會(huì)主動(dòng)爭(zhēng)奪財(cái)物，但對(duì)于本應(yīng)屬于自己的財(cái)物也不會(huì)辭讓，一切順其自然。

在《田子方》篇中，莊子以百里奚為案例，又對(duì)其順其自然的財(cái)富獲取方式進(jìn)行了闡釋：“百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也?！闭且?yàn)榘倮镛刹话丫粑缓唾旱摲旁谛纳?，專心自己的本職工作，反倒使秦穆公看到了百里奚身上踏?shí)能干的寶貴品質(zhì)，因而放心地把國(guó)事交給他。

從“大人”和百里奚的做法來看，不刻意為之、順其自然的做法反倒有了大的收獲，這是莊子所肯定的獲取財(cái)富的路徑。

3.財(cái)富的占有及分配：平為福，以財(cái)分人

對(duì)于財(cái)富的分配和占有，莊子認(rèn)可均平原則：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也?！?《盜跖》)莊子認(rèn)為，均平即幸福，占有過度會(huì)招致禍害，萬物皆如此，而在財(cái)物占有方面則尤為突出。也正因?yàn)槿绱?，莊子才特別欣賞“建德之國(guó)”的普通百姓“知作而不知藏”(《山木》)的態(tài)度，才會(huì)大為肯定“德人”的“四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安……財(cái)用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從”(《天地》)的豁達(dá)。在莊子看來，一個(gè)四海之內(nèi)人人共得其利、共享財(cái)貨、只知?jiǎng)谧鞫恢獮樽约赫加胸?cái)物的社會(huì)，無疑是一個(gè)非常理想的社會(huì)。

對(duì)于那些擁有較多財(cái)富的人，莊子給出的忠告是“以財(cái)分人”。莊子將那些能舍得將自己財(cái)物分給他人的人稱作賢人——“以財(cái)分人謂之賢”(《徐無鬼》)。并且莊子認(rèn)為越是勇于舍棄、懂得和他人分享財(cái)物的人才會(huì)擁有更多：“既以與人，己愈有?！?《田子方》)為了說明這一點(diǎn)，莊子羅列了不少案例。如哀駘它憑借著“無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹”(《德充符》)的做法贏得眾人之愛戴；守疆人用“富而使人分之，則何事之有”(《天地》)的道理勸誡堯。

同時(shí)，莊子還希望那些能夠舍得“以財(cái)分人”的富人不要以求得回報(bào)的動(dòng)機(jī)去做事，那樣的行為帶有非常濃厚的功利性，在莊子看來是非常令人不齒的。他說：“施于人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒?！?《列御寇》)

因此，莊子非常推崇“利澤施乎萬世，不為愛人”(《大宗師》)、“與而不求其報(bào)”(《山木》)的至高境界，認(rèn)為這才是圣人所應(yīng)有的境界。

4.財(cái)富分配的稅收途徑：隨其曲傅，因其自窮

莊子的稅收思想秉承了其一貫的順其自然的立場(chǎng)，他的這種立場(chǎng)隱匿在《山木》篇北宮奢為衛(wèi)靈公“賦斂以為鐘”且“三月而成”的事例中。北宮奢在總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為因順與引導(dǎo)很重要，首先是因順百姓的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不人為設(shè)定征收標(biāo)準(zhǔn)——“無敢設(shè)也”。其次，因順百姓的納稅行為，任由民眾根據(jù)各自的情況量力而為。百姓交納賦稅時(shí)不去禁止，百姓不愿繳納也不強(qiáng)行要求——“來者勿禁，往者勿止”，因此，反倒順利征收到足夠的賦稅。

二、莊子經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)學(xué)意義

處于人類軸心時(shí)代的莊子在他所處的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)以自己敏銳的直覺對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有了獨(dú)特的判斷和界定，并形成了自己的經(jīng)濟(jì)思想體系。那么，這種思想在當(dāng)今社會(huì)的意義何在呢？以生態(tài)學(xué)視角來看，莊子的反技巧生產(chǎn)觀和節(jié)儉消費(fèi)思想皆有值得我們借鑒之處。

(一)生產(chǎn)中的技術(shù)：追求還是摒棄？

莊子一方面認(rèn)可生產(chǎn)的基本功能，另一方面他又堅(jiān)決反對(duì)以技巧機(jī)械等所謂人類社會(huì)的智慧對(duì)自然加速掠奪的行為。在他看來，這種做法違反了自然之道，縱容了人的欲望，妨礙了人的身心修養(yǎng)，是離心背道之舉。幾千年前的莊子在他所在的時(shí)代就能夠看到技術(shù)發(fā)展可能會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突，這是難能可貴的。

當(dāng)代人對(duì)此問題的深刻反思是從卡遜《寂靜的春天》所描述的怪異的沉寂的春天開始的，“它引起人們對(duì)神圣不可侵犯的通過技術(shù)取得進(jìn)步的觀念產(chǎn)生懷疑”[3]479。從本質(zhì)上來說，兩者聚焦的是不同時(shí)代所面臨的共同問題，即：該如何正確看待技術(shù)？該如何處理生產(chǎn)與環(huán)境的沖突？從這個(gè)意義來說，莊子超前質(zhì)疑的理性是值得我們學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，從長(zhǎng)期的史學(xué)視角來看，技術(shù)無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)生變量，這一點(diǎn)已被人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷歷程充分證實(shí)。新航路開辟以后的工業(yè)革命更是直接宣告了技術(shù)時(shí)代的到來。彭慕蘭很清楚地看到了這一點(diǎn)，如說：“發(fā)明創(chuàng)造、市場(chǎng)、高壓政治和幸運(yùn)的全球性關(guān)聯(lián)結(jié)合在一起，造成了大西洋世界的突破?！盵4]23中西方的大分流因此形成。林毅夫?qū)χ袊?guó)在世界史舞臺(tái)上后期的表現(xiàn)乏力也從技術(shù)視角加以解釋：“一個(gè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期的增長(zhǎng)取決于技術(shù)的不斷創(chuàng)新……18世紀(jì)中葉開始，新技術(shù)的發(fā)明轉(zhuǎn)向了以科學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)……中國(guó)未能自主進(jìn)行這種發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變，因此，在很短的時(shí)間內(nèi)，和西方國(guó)家的技術(shù)差距迅速擴(kuò)大，國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位一落千丈?！盵5]技術(shù)供給不足是解釋中西大分流的一個(gè)視角，但從綜合史觀出發(fā)，技術(shù)只是推動(dòng)社會(huì)演變的重要因素之一，更多決定器物層次的變遷。從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)解析李約瑟之謎的文貫中則注意到制度的作用，他說：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的終極源泉只有三個(gè)。它們分別為投入的簡(jiǎn)單增長(zhǎng)，技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新?！盵6]其實(shí)，按照費(fèi)孝通的文化三層次說，除卻器物技術(shù)層次與制度層次，意識(shí)形態(tài)層次這一因素在社會(huì)進(jìn)化過程中的作用同樣不可小覷。

因此，以當(dāng)前技術(shù)創(chuàng)新論來看，莊子的“反技巧”主張明顯不合時(shí)宜，但其對(duì)技術(shù)的警惕理性則值得我們肯定。何為技術(shù)？技術(shù)使用的邊界在哪里？技術(shù)使用的倫理依據(jù)何在？何為正當(dāng)何為非正當(dāng)？該如何選擇“適當(dāng)”的技術(shù)？這些都是我們應(yīng)該深思的。杰里米·里夫金的思考也許值得我們重視，他說：“如今，我們正處在信息技術(shù)與能源體系相融合的時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)和可再生能源的出現(xiàn)讓我們迎來了第三次工業(yè)革命。”[7]31在里夫金的暢想中，技術(shù)通過和可再生能源的融合消弭了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的沖突，給人類帶來了綠色經(jīng)濟(jì)模式。這一暢想也許是未來值得我們努力的方向，特別是對(duì)于中國(guó)這樣處于轉(zhuǎn)型期的后發(fā)國(guó)家而言。

(二)節(jié)儉消費(fèi)：主動(dòng)選擇還是被動(dòng)應(yīng)對(duì)？

在莊子生活的時(shí)代，囿于生產(chǎn)力的發(fā)展，節(jié)儉消費(fèi)似乎是必然的選擇。但細(xì)細(xì)探究莊子的整個(gè)思想體系，就能很輕易看出其節(jié)儉、知止消費(fèi)思想更多是從心性修養(yǎng)的角度展開的，是來自于對(duì)社會(huì)、人性、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深刻反思。這是一種來自內(nèi)在理性的選擇，而非迫于經(jīng)濟(jì)的外在生存壓力。從這一點(diǎn)來看，其節(jié)儉消費(fèi)、知止理念對(duì)面臨生態(tài)危機(jī)的我們來說，其借鑒意義是明顯的。

1929—1933年的大蕭條后，凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響日盛。鼓勵(lì)消費(fèi)、反對(duì)節(jié)儉的理念贏得市場(chǎng)，來自曼德維爾的“揮霍是一種高貴罪孽”[8]80被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受，私人的惡德卻促進(jìn)了公眾的利益是這一思想的完美詮釋。加之人類進(jìn)入到信息時(shí)代所迎來的技術(shù)的井噴式發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代來臨，與此同時(shí)而來的是人口的快速增加，超大的人口基數(shù)和鼓勵(lì)消費(fèi)的理念相結(jié)合，再輔以現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，這樣一來，地球資源的損耗程度可想而知，生態(tài)問題隨之而來。

自然對(duì)人類的警告隨著生態(tài)問題的發(fā)展而出現(xiàn)，人們開始逐漸意識(shí)到問題的嚴(yán)重性：“近來，被我們虐待了幾個(gè)世紀(jì)的環(huán)境成為人類普遍遭受不幸的重大來源?！盵3]7吳承明談到理性主義的反思時(shí)也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“西方的理性化或現(xiàn)代化，從工具理性看，確實(shí)成績(jī)輝煌……但從價(jià)值理性看，生態(tài)破壞，道德淪喪，離真善美更遠(yuǎn)了。這就不能不引起反思和批判?！盵9]換句話說，當(dāng)代人的生態(tài)反思是被環(huán)境所倒逼的，是來自外部環(huán)境壓力的一種被動(dòng)應(yīng)對(duì)，從其主動(dòng)性來說，要大大遜色于莊子的自覺理性。

三、宏觀調(diào)控視域下莊子經(jīng)濟(jì)思想的借鑒意義

反對(duì)聚斂、主張以財(cái)分人是莊子在分配領(lǐng)域的基本立場(chǎng)，這種立場(chǎng)來源于其建構(gòu)在“萬物與我為一”、“平為?！被A(chǔ)上的思想體系。在中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今天，其意義是顯著的。

財(cái)富分配不均、貧富差距不斷擴(kuò)大是當(dāng)代包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家所面臨的共同問題，隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展、資本的集聚效應(yīng)增強(qiáng)、市場(chǎng)的充分化發(fā)展，兩極分化的這種不均趨勢(shì)會(huì)愈來愈明顯。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂對(duì)此憂心忡忡，按照其資本收益率大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，且市場(chǎng)越充分這一趨勢(shì)越明顯的觀點(diǎn)來看，中國(guó)的兩極分化現(xiàn)象及其演變趨勢(shì)無疑是值得憂慮的。好在政府恰當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控可以有效緩解兩極分化的加劇。皮凱蒂比較重視這一點(diǎn)，他說：“每個(gè)人都應(yīng)警惕任何關(guān)于財(cái)富和收入不平等的經(jīng)濟(jì)決定機(jī)制。財(cái)富分配的歷史總是深受政治影響，是無法通過純經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制解釋的。”[10]21的確，財(cái)政政策和貨幣政策作為宏觀調(diào)控的兩大工具，在現(xiàn)代社會(huì)大有作為。在莊子所生活的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，稅收無疑是重要的宏觀調(diào)控手段，其不強(qiáng)行征稅、根據(jù)民力量力征收的觀點(diǎn)代表了先秦道家對(duì)這個(gè)問題的看法，是莊子“平為?！辟x稅分配思想的集中體現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，征收遺產(chǎn)稅、對(duì)資本征收累進(jìn)稅、加大轉(zhuǎn)移支付力度、構(gòu)建完整社會(huì)保障體系等調(diào)控手段不失為一種選擇。從其賦稅功能上來說，這和老子的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的理念是契合的，是以整個(gè)社會(huì)生態(tài)的穩(wěn)定和諧為出發(fā)點(diǎn)的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是什么？我們需要什么樣的發(fā)展？意識(shí)觀念不同，宏觀調(diào)控政策的選擇也就不同。所幸，建構(gòu)在對(duì)不同學(xué)科借鑒吸收基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)正不斷融合新生力量，使新的發(fā)展觀得以塑造。如新制度學(xué)派、生態(tài)倫理學(xué)等領(lǐng)域的綜合發(fā)展觀開始強(qiáng)勁地釋放自己的聲音，我國(guó)學(xué)者也越來越重視這一問題。葉坦強(qiáng)調(diào)：“‘新發(fā)展觀’要求我們不能只看經(jīng)濟(jì)數(shù)字而不顧社會(huì)及自然和諧，只講發(fā)展而不談代價(jià)……其中最致命的是兩大沉重代價(jià)：一是文化價(jià)值的失衡，包括道德、情感、觀念、習(xí)俗等；二是生態(tài)環(huán)境的破壞，包括資源、物種、植被、氣候等?！盵11]如果說不顧及生態(tài)而過度使用技術(shù)、不顧及可持續(xù)發(fā)展而奢侈消費(fèi)，破壞的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生變量——生態(tài)，那么，分配不公直接破壞的是社會(huì)公信力和民眾的利好預(yù)期，這個(gè)內(nèi)生變量的破壞對(duì)包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的負(fù)面影響則是致命的。

綜上所述，莊子反技巧的生產(chǎn)觀、倡導(dǎo)節(jié)儉的消費(fèi)觀和主張以財(cái)分之的分配觀折射出那個(gè)時(shí)代處于激烈社會(huì)轉(zhuǎn)型期道家的直覺理性，這種理性在今天仍放射著奕奕的光輝，給同樣處于激烈社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代人類以深刻的啟迪,促使我們?cè)诩夹g(shù)科技日新月異的今天重新仰望星空，探索更加和諧的天人相處之道和更為合理的發(fā)展模式。

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【責(zé)任編輯：高建立】

收稿日期：2016-03-07

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金項(xiàng)目“先秦儒道生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想比較及其現(xiàn)代價(jià)值研究”(編號(hào)：13C016)。

作者簡(jiǎn)介：趙麥茹(1975—)，女，陜西臨潼人，講師、博士，主要從事經(jīng)濟(jì)思想史研究。

中圖分類號(hào)：B223.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):1672-3600(2016)08-0010-06