廖高會(huì)

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西　太原　030051)

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庸常生存的突圍與詩(shī)性空間的建構(gòu)：論紅柯長(zhǎng)篇小說(shuō)《少女薩吾爾登》*

廖高會(huì)

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西太原030051)

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《少女薩吾爾登》中，作者紅柯穿梭在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間，用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，以詩(shī)性精神為創(chuàng)作動(dòng)力，成功構(gòu)建了一個(gè)抒寫(xiě)個(gè)體愛(ài)情、表達(dá)社會(huì)批判和禮贊民族精神的多維詩(shī)性空間。通過(guò)浪漫愛(ài)情的抒寫(xiě)，激勵(lì)個(gè)體生命的突圍；通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)維度的批判，期望價(jià)值體系的重建；通過(guò)對(duì)西部精神的禮贊，呼喚詩(shī)性精神與民族精神的復(fù)歸。這種個(gè)體、集體、民族三位一體的敘事架構(gòu)，體現(xiàn)了紅柯不斷實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上自我突破與超越的努力。

少女薩吾爾登；庸常生存；詩(shī)性精神；突圍

當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作有種令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象，即過(guò)多地展示欲望與惡俗，過(guò)多地描寫(xiě)苦惱與憤世，缺少自由、獨(dú)立或振奮靈魂的抒寫(xiě)，缺少對(duì)未來(lái)的憧憬與夢(mèng)想的追尋，常常為平庸的世俗生活表象所纏繞，逐漸喪失了抵抗庸常生活的詩(shī)意激情。正如學(xué)者賀仲明所說(shuō)，當(dāng)前文學(xué)精神處于低俗與混亂之中，主要表現(xiàn)在精神狹隘、價(jià)值觀(guān)混亂、個(gè)人主義盛行等方面[1]。因而，在民族復(fù)興之際，如何讓中國(guó)人從原子式的個(gè)人主義觀(guān)念和自私狹隘的境地中逃離出來(lái)，從庸常的日常生存狀態(tài)及固有的意識(shí)形態(tài)中突圍而出，重拾個(gè)體夢(mèng)想、重返集體價(jià)值層面和重鑄民族精神，已成為當(dāng)前文學(xué)的歷史性使命。紅柯在《少女薩吾爾登》中，其為反抗庸常的生存狀態(tài)和抵制凝固的意識(shí)形態(tài)而構(gòu)建的夢(mèng)想空間有三個(gè)維度，即浪漫愛(ài)情的抒寫(xiě)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和西部精神的禮贊，三者相互貫通彼此融合，最終構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)了詩(shī)性精神的藝術(shù)空間。

一、 重建理想的愛(ài)情生活邏輯

由于深受物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響，當(dāng)前文學(xué)對(duì)愛(ài)情的敘寫(xiě)更多是物質(zhì)化、欲望化和情欲化的世俗表達(dá)，愛(ài)情喪失了超越性和神圣性。這種狀況實(shí)際早已存在，謝有順曾指出，在20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，關(guān)于愛(ài)的情感已經(jīng)淪落為情感宣泄與本能表達(dá)。文學(xué)以情為本退化到了以性為本[2]。當(dāng)大眾皆沉迷在性欲與物質(zhì)的迷醉和狂歡之中時(shí)，愛(ài)情的神性本質(zhì)和超越性便被遮蔽。西方當(dāng)代思想家齊澤克認(rèn)為，夢(mèng)不屬于現(xiàn)實(shí)和虛幻，而屬于大寫(xiě)的真實(shí)，大寫(xiě)的真實(shí)解構(gòu)支撐現(xiàn)實(shí)的邏輯，從而在不可能中創(chuàng)造出新的可能性來(lái)[3]。紅柯在《少女薩吾爾登》中，通過(guò)講述周健與張海燕真純而美麗的愛(ài)情故事，做出了重拾夢(mèng)想的努力，并力求把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的可能。

庸常生存狀態(tài)的形成與意識(shí)形態(tài)對(duì)日常生活中主體的固化密不可分。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是主體對(duì)某種思想體系或價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)同活動(dòng)，是對(duì)主體的存在賦予意義的過(guò)程。因而意識(shí)形態(tài)存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它“召喚”主體進(jìn)入某種預(yù)設(shè)的機(jī)制之中，使主體心甘情愿地接受它并為其推波助瀾。當(dāng)前游戲化、情欲化、物質(zhì)化的愛(ài)情意識(shí)形態(tài)大肆流行，失去美好愛(ài)情的人們，其生存空間變得十分冷漠、頹靡、蒼白和庸常。這個(gè)庸常的愛(ài)情生存空間正是《少女薩吾爾登》反抗與突圍的對(duì)象。

紅柯說(shuō)《少女薩吾爾登》中的主人公周健的原型是與自己關(guān)系最近的發(fā)小，他是工廠(chǎng)的修理工，由于同事不慎拉開(kāi)電閘，正在攪拌機(jī)里作業(yè)的他頓成殘廢，但其未婚妻依然不離不棄嫁給了他[4]377。因而紅柯小說(shuō)的浪漫不是虛無(wú)縹緲的怪誕離奇的浪漫，而是有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。周健與張海燕以及周健的叔叔(周志杰)與嬸嬸(金花)等人的愛(ài)情始終以現(xiàn)實(shí)為背景，依循現(xiàn)實(shí)生活邏輯，并以愛(ài)情為觸角和視角完成對(duì)社會(huì)生活、現(xiàn)行體制和時(shí)代精神的觸摸與審視，在揭開(kāi)當(dāng)前社會(huì)精神萎頓、道德沉淪的惡性病灶的同時(shí)，依靠十年新疆異域生活經(jīng)驗(yàn)和通靈式的洞察力，以衛(wèi)拉特(中國(guó)古代北方草原民族的一支)人的歌舞《薩吾爾登》為介質(zhì)，讓神性降臨，以救治當(dāng)代社會(huì)的精神痼疾。

《少女薩吾爾登》中愛(ài)情的超越性和神性還來(lái)自作者的詩(shī)性敘事。小說(shuō)實(shí)際上存在著兩個(gè)敘事空間，一個(gè)是以渭北為中心的關(guān)中平原，一個(gè)是以伊犁為中心的西域大地。前者是小說(shuō)敘述的主體，后者以背景的形式存在；前者代表世俗的物質(zhì)世界，后者代表浪漫的詩(shī)性世界。以新疆大漠為背景的詩(shī)性世界，有著渾厚樸實(shí)的蒼天大地，廣闊無(wú)垠的大漠戈壁，起伏連綿的雪峰群山，還有潔白無(wú)瑕的天山雪蓮，生機(jī)勃發(fā)的雄鷹駿馬以及雄壯豪邁的峭壁巖畫(huà)，加上天鵝般的少女、剽悍的兒子娃娃，以及古老的歌謠與美麗的傳說(shuō)，它們共同組成了紅柯筆下特有的詩(shī)性空間，而歌舞《薩吾爾登》則是這個(gè)詩(shī)性空間中的精華。在紅柯的敘事進(jìn)程中，詩(shī)性空間不斷揳入世俗空間之中，使得整個(gè)小說(shuō)敘事具有了詩(shī)意色彩。紅柯把草原歌舞《薩吾爾登》作為揳入世俗空間的楔子，從而使世俗的人們能找到突圍庸常生活的突破口。漢族女子張海燕和來(lái)自巴音布魯克草原的蒙古婦女金花，在渭北平原大跳《薩吾爾登》，于是神性降臨，凝集民族生命力的詩(shī)性之門(mén)逐漸打開(kāi)，領(lǐng)悟《薩吾爾登》精髓的張海燕、金花、周健和周志杰在塵世中獲得了靈魂的救贖。

因而可以說(shuō)小說(shuō)《少女薩吾爾登》是一首充滿(mǎn)了激情的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，它賦予我們夢(mèng)想、憧憬與信心。正如阿多諾所說(shuō)：“抒情詩(shī)揭示了雖未被扭曲但卻不為一般人所理解和接受的東西，并極為精辟地預(yù)見(jiàn)性地指出，人類(lèi)社會(huì)不是惡的，生活在其中的人們不是極端自私、相互排斥的。”[5]與《西去的騎手》《大河》《烏爾禾》《生命樹(shù)》《喀拉布風(fēng)暴》等小說(shuō)一樣，《少女薩吾爾登》也洋溢著一種強(qiáng)大生命力和樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的精神，它感染著讀者，傳遞給讀者溫暖與信心。紅柯用詩(shī)性的敘事和浪漫的愛(ài)情想象消解了現(xiàn)實(shí)中的冷酷與無(wú)情，通過(guò)周健和張海燕、周志杰和金花對(duì)愛(ài)情邏輯的重建，讓我們看到了抵抗固有的意識(shí)形態(tài)、突破庸常生存狀態(tài)和重拾夢(mèng)想的可能。

二、 對(duì)庸常生存的批判與突圍

如果說(shuō)《少女薩吾爾登》中對(duì)張海燕和周健、金花與周志杰的愛(ài)情描寫(xiě)還只是展現(xiàn)了個(gè)體夢(mèng)想重拾的可能，那么小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化層面即意識(shí)形態(tài)的批判則表達(dá)了重拾集體夢(mèng)想和重回集體價(jià)值的可能。正如前文所言，庸常意識(shí)形態(tài)使日常生活平庸與固化，更為可怕的是意識(shí)形態(tài)以“真理”傳喚的方式，把個(gè)體改造成奴性十足的主體，它如同鴉片一樣，讓人們忘卻并逃避痛苦、困惑與沖突，沉溺于庸常生活中而自覺(jué)溫暖舒適，不能自拔。如何反抗這種庸常的意識(shí)形態(tài)性和自我異化，就需要激情與夢(mèng)想，需要主體覺(jué)醒和自覺(jué)反抗。紅柯在小說(shuō)《少女薩吾爾登》中恰恰是對(duì)沉淪于庸常意識(shí)形態(tài)的人們進(jìn)行再次“傳喚”和“改造”，以復(fù)活他們的個(gè)體夢(mèng)想和主體意識(shí)。

周志杰所在的研究所充滿(mǎn)了意識(shí)形態(tài)象征性。周志杰有一個(gè)“被窩理論”。他把故鄉(xiāng)和家園比作“大被窩兒”，身在其中的人被稱(chēng)為“被窩貓”?！氨桓C貓”們完全依靠別人生存，具有很強(qiáng)的寄生性，其能力逐漸退化甚至喪失，但幸福感、優(yōu)越感卻越來(lái)越強(qiáng)。紅柯用較多的筆墨來(lái)寫(xiě)周志杰的學(xué)術(shù)活動(dòng)，從而向我們揭示了眾多的“被窩貓”們把家園故鄉(xiāng)變成荒野的過(guò)程。周志杰所處的研究所學(xué)術(shù)環(huán)境惡劣，不學(xué)無(wú)術(shù)者拉幫結(jié)派、玩弄權(quán)利、剽竊成果、瓜分利益；有的人為了科研經(jīng)費(fèi)拉皮條、肆意行賄、巧設(shè)機(jī)關(guān)、勾心斗角。周志杰是研究所的業(yè)務(wù)骨干，刻苦敬業(yè)，但研究成果屢被侵占瓜分，于是對(duì)“被窩貓”們深?lèi)和唇^，后來(lái)便拒絕和“被窩貓”們合作，并對(duì)這種庸常的生存狀態(tài)進(jìn)行了有意識(shí)的抵制與反抗。眾多進(jìn)入“大被窩兒”的“被窩貓”成為碩鼠，嚙噬社會(huì)和他人的勞動(dòng)成果，也嚙噬著良知、道德、正義與公平，人們的精神故園便逐漸荒蕪。紅柯在此用隱喻象征性的敘事手法給當(dāng)代社會(huì)敲響了道德警鐘。

《少女薩吾爾登》中的“被窩理論”與經(jīng)典科幻電影《黑客帝國(guó)》中的象征性隱喻極為相似?！逗诳偷蹏?guó)》中人機(jī)大戰(zhàn)把地球變成了廢墟，機(jī)器控制了地球，充滿(mǎn)智慧的機(jī)器們?cè)谌萜?“母體”)里豢養(yǎng)“人類(lèi)”以獲取能源，“母體”中的每個(gè)肉體沒(méi)有精神生活，只能靠容器里的營(yíng)養(yǎng)液維持生命，并依賴(lài)機(jī)器向它們頭腦里輸入的人類(lèi)文明毀滅之前的美好幻象來(lái)感受幸福?！渡倥_吾爾登》中研究所之類(lèi)的“大被窩兒”如同《黑客帝國(guó)》中的“母體”，而“被窩貓”們?nèi)缤逗诳偷蹏?guó)》中“母體”豢養(yǎng)的“人類(lèi)”。當(dāng)人們被某種意識(shí)形態(tài)所改造后，會(huì)很容易認(rèn)同并很快適應(yīng)這種意識(shí)形態(tài)，從而通過(guò)各種手段想方設(shè)法擠進(jìn)某“大被窩”或“母體”中，希望成為被豢養(yǎng)者。無(wú)論進(jìn)入“大被窩”還是“母體”，人們都感覺(jué)安逸舒適，而且一旦適應(yīng)了這種豢養(yǎng)式的環(huán)境，沒(méi)有外界的“喚醒”便絕無(wú)突圍而出的可能?！逗诳偷蹏?guó)》中的尼奧，剛被從“母體”中解救出來(lái)時(shí)本能地大喊“讓我回去”，而塞弗是另一位被解救者，當(dāng)他看到淪為廢墟的真實(shí)家園時(shí)，因討厭而不適應(yīng)清貧乏味的真實(shí)生活，于是再次回到了“母體”中。《少女薩吾爾登》中和塞弗相似的是田曉蕾。田曉蕾是漢族，出生成長(zhǎng)在新疆，有著新疆人血性、闖勁與魄力，為了逃離新疆伊寧的“大被窩兒”，和丈夫周志杰一道調(diào)回渭北市，但周志杰卻被排擠在渭北的“大被窩兒”外，田曉蕾后來(lái)感覺(jué)這種生活毫無(wú)安全感，于是和周志杰離婚并調(diào)入某大學(xué)再嫁給大學(xué)老師王長(zhǎng)安，成為“被窩貓”后，田曉蕾有了絕對(duì)的安全感。但她也隨即喪失了從蒙古族生活的熱土上涵養(yǎng)而得的精神氣質(zhì)和詩(shī)意人生，重新為庸常的意識(shí)形態(tài)所收編和異化。由此可見(jiàn)，習(xí)慣于某種意識(shí)形態(tài)的人們已產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的惰性、奴性與依賴(lài)性，他們非常滿(mǎn)足地沉醉在被固有的意識(shí)形態(tài)格式化了的庸常生活之中，難以自拔。

周志杰、金花、蘇煒以及周建、張海燕等人，都是“大被窩兒”中的勇敢的突圍者和反抗者。如何對(duì)付“大被窩兒”式的生存狀態(tài)，王長(zhǎng)安與田曉蕾主張明哲保身，向社會(huì)屈服，這種由鷹變麻雀的做法遭到了金花和周志杰的拒絕。金花與周志杰的辦法是對(duì)“大被窩兒”中的“主體”進(jìn)行再“改造”，喚醒其主體意識(shí)，回歸生命本真。他們?cè)谛≌f(shuō)中的角色如同《黑客帝國(guó)》中的墨菲斯，墨菲斯逃離“母體”后成為容器內(nèi)生命的拯救者和啟蒙者。金花(周志杰昔日的新疆學(xué)生，蒙古族，在他眾叛親離時(shí)嫁給他)首先給身處“大被窩兒”中的丈夫周志杰閱讀大漠幽默人物系列叢書(shū)，包括阿凡提、毛拉則丁、巴拉根倉(cāng)、沙格德?tīng)柕热说墓适录?。金花認(rèn)為，這些人物都是草原大漠千百年來(lái)養(yǎng)育出的英雄豪杰，他們身上血性與智慧既能防止周志杰淪落成“被窩貓”，同時(shí)也能通過(guò)啟蒙式的“喚醒”拯救眾多的“被窩貓”，期望他們從“大被窩兒”中突圍以擺脫蒼白庸常的生存環(huán)境。接著，金花讓并未被“被窩貓”們同化的周志杰從內(nèi)部“策反”并喚醒蘇煒，讓蘇煒最終從被意識(shí)形態(tài)固化了的庸常生存狀態(tài)中得以突圍。來(lái)自新疆大漠草原的金花和周志杰夫婦，他們用《薩吾爾登》所賦予的原始生命激情以及來(lái)自天地自然的大愛(ài)與智慧為庸常日常生活撕開(kāi)了一道裂縫，揭開(kāi)了反抗庸常的意識(shí)形態(tài)的序幕，并賦予讀者極大的信心與力量。

寫(xiě)周志杰的學(xué)術(shù)生活看似和愛(ài)情敘事關(guān)系不大，實(shí)則二者在反抗被意識(shí)形態(tài)庸常化了的生存狀態(tài)方面是統(tǒng)一的。因?yàn)橛钩５囊庾R(shí)形態(tài)無(wú)處不在，如影隨形，無(wú)處可逃。從愛(ài)情角度來(lái)看，同樣存在著無(wú)數(shù)的被世俗愛(ài)情這床“大被窩兒”豢養(yǎng)著的“被窩貓”，如王長(zhǎng)安、穆教授、丁惠、田曉蕾、方靜等人。因而周健與張海燕以及叔叔嬸嬸都必須從愛(ài)情大被窩中突圍。除此以外，還需要從被其他意識(shí)形態(tài)固化庸俗化了的各種各樣的“大被窩兒”突圍，才能解救自己并找回屬于自我的本體精神。周志杰與金花反抗“學(xué)術(shù)被窩”和“愛(ài)情被窩”都取得了成功，從而展示了他們突圍庸常生活的強(qiáng)大精神力量。但周健與張海燕卻沒(méi)有叔叔嬸嬸順利。張海燕開(kāi)始仍然和普通人一樣，希望周健能進(jìn)入“大被窩”中尋找安全感，特別是想逃脫攪拌機(jī)(周健的工作是修理攪拌機(jī))給周健帶來(lái)的威脅與恐懼，于是她想盡辦法讓周健攀老鄉(xiāng)、拉關(guān)系，并和周健一同聽(tīng)《菜根譚》《弟子規(guī)》《朱子治家格言》等國(guó)學(xué)講座，把國(guó)學(xué)講座也作為進(jìn)入“大被窩兒”的手段，但周健最后恰恰是在他們經(jīng)營(yíng)的“大被窩”中受傷腿殘，周健的悲劇無(wú)疑是對(duì)“被窩貓”們的一種警示。

紅柯用攪拌機(jī)對(duì)周健等人帶來(lái)的威脅與恐懼，象征技術(shù)時(shí)代機(jī)器對(duì)人的異化與威脅。于是反抗這種冰冷物質(zhì)世界和技術(shù)世界的任務(wù)落到了張海燕身上。在金花嬸嬸教給張海燕跳《薩吾爾登》后，張海燕似乎受到了神靈啟示，逐漸感悟到了其中的精髓，擁有了反抗庸常生活的勇氣和神性力量。她和周健一道，經(jīng)歷了《薩吾爾登》特別是《少女薩吾爾登》(舞曲，是《薩吾爾登》的組成部分)的洗禮，連續(xù)十二夜的《少女薩吾爾登》歌舞點(diǎn)燃了張海燕和周健的炙熱愛(ài)情，洞開(kāi)了生命的大門(mén)，周健因攪拌機(jī)事故留下精神的血污和怪誕被《少女薩吾爾登》中的大愛(ài)滌蕩干凈，周健重回真正的精神家園，最后完成了對(duì)庸常生活特別是機(jī)械化和物質(zhì)化世界的突圍。

因而，紅柯在《少女薩吾爾登》中通過(guò)對(duì)社會(huì)文化層面的深刻而廣泛的批判，呼喚重建集體價(jià)值體系，同時(shí)對(duì)被固有的意識(shí)形態(tài)庸常化了的當(dāng)代大眾，進(jìn)行了一次精神啟蒙。紅柯在物欲橫流的當(dāng)今，在民族精神萎頓的歷史時(shí)期，同前輩知識(shí)分子一樣，擔(dān)負(fù)起了啟蒙的使命，他以知識(shí)分子的良知夯實(shí)了自己對(duì)人文精神以及傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，他以沉默厚道的姿態(tài)對(duì)民族、民眾的未來(lái)飽含深沉的憂(yōu)患，他以筆為旗，反抗庸俗，警示社會(huì)，彰顯啟蒙價(jià)值與意義。

三、回歸民族文化與重建詩(shī)性精神

反抗庸常的意識(shí)形態(tài)和生存狀態(tài)，重拾個(gè)人夢(mèng)想和回歸集體價(jià)值，均需一種激勵(lì)性的精神動(dòng)力。紅柯在《少女薩吾爾登》后記中說(shuō)，西域各民族文化對(duì)其創(chuàng)作影響深刻，他愛(ài)用西域歌曲做小說(shuō)的主旋律，而衛(wèi)拉特蒙古人的《薩吾爾登》則是小說(shuō)《少女薩吾爾登》的主旋律[5]378-379，而小說(shuō)的靈魂是西部精神。西部精神是一種詩(shī)性精神，它吸納天地之精華，融通天道自然，溝通人性與神性，崇尚自由，反叛陳規(guī)，飽含著原始生命偉力，凝聚著民族文化精華。《少女薩吾爾登》始終貫穿著西部精神，它既成為小說(shuō)的精神內(nèi)核和推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，也是重拾夢(mèng)想復(fù)興民族文化的一種精神動(dòng)力。

在《少女薩吾爾登》中，西部精神是靠一系列反復(fù)出現(xiàn)的意象來(lái)呈現(xiàn)的。這些意象主要有兩種類(lèi)型：一是文化藝術(shù)類(lèi)精神產(chǎn)品，包括歌曲、舞蹈、詩(shī)歌和傳說(shuō)故事等，如《薩吾爾登》《大月氏歌》《百靈鳥(niǎo)》《黑眼睛》《阿瓦爾古麗》《江格爾》《史詩(shī)》以及包括阿凡提、毛拉則丁、巴拉根倉(cāng)、沙格德?tīng)柕热嗽趦?nèi)的大漠幽默人物系列叢書(shū)等；一是自然社會(huì)中的物象，如天山雪蓮、天鵝、雄鷹、高原、太陽(yáng)、岐山臊子面等，它們與民族心理或精神密切相關(guān)。這兩類(lèi)來(lái)自西部大漠雪山的意象，從不同層面闡釋了西部精神的內(nèi)涵。

在文化藝術(shù)類(lèi)意象中，作為小說(shuō)核心意象的《薩吾爾登》是新疆巴音布魯克草原最原生態(tài)的舞蹈，是衛(wèi)拉特蒙古人的精神家園。它吸取了宇宙的精華，它把人與天地自然萬(wàn)物永恒的生命連接在一起，表達(dá)了萬(wàn)物平等相依的古老哲理；它能讓亡靈復(fù)活，表達(dá)了對(duì)萬(wàn)物永恒生命的贊美；它流露出萬(wàn)般柔情，表達(dá)了人們對(duì)天地萬(wàn)物特別是苦難與死亡超越的大愛(ài)和仁慈。而《少女薩吾爾登》，則是在《薩吾爾登》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步表達(dá)少女對(duì)草原英雄熾烈如火柔情似水的愛(ài)，這種愛(ài)融化了天地萬(wàn)物，使兩顆心靈融為一體。十二支舞曲《少女薩吾爾登》完成了對(duì)生命的禮贊，使張海燕少女的青春氣息和爛漫童真融為一體，使張海燕從平庸沉寂的日常生活中和世俗的“大被窩”中突圍而出，重獲新生。正如她在日記里所寫(xiě)：《薩吾爾登》讓人體驗(yàn)到了飛禽走獸的心跳，于是人與動(dòng)物心心相連，人與人也心貼著心了。正是《薩吾爾登》舞蹈消融了技術(shù)時(shí)代心靈的冷漠與隔閡，使張海燕等人的愛(ài)情超越了世俗，獲得了神性。因而回蕩著西部精神旋律的歌舞《薩吾爾登》不僅能醫(yī)治周健的心靈創(chuàng)傷，也能醫(yī)治時(shí)代病癥——冷漠。

第二類(lèi)意象中天山雪蓮的生存環(huán)境十分惡劣，在懸崖峭壁上依靠細(xì)菌地衣和苔蘚的微薄之力形成的一點(diǎn)土壤而生存，風(fēng)化一把土就需幾百萬(wàn)年，這金子般的泥土還未被現(xiàn)代工業(yè)文明侵蝕、因而成為我們最后精神凈土的象征。同時(shí)，雪蓮花也是頑強(qiáng)生命力的象征物，還是張海燕、金花等人純潔愛(ài)情的象征物。天鵝在巴音布魯克草原被看作幸福鳥(niǎo)，是牧民頂禮膜拜的對(duì)象。天鵝、雪蓮花是與女性相關(guān)的意象，它們與張海燕、金花等女性融為一體，成為民族女性美好形象的代表或象征。而雄鷹與天山巖畫(huà)等則是與男性相關(guān)的意象，他們展示出男性豪邁雄壯的陽(yáng)剛之美，是民族所具有的原始生命力的象征。

與西部大漠雪山相關(guān)的意象相對(duì)立的是與中原大地相關(guān)的一組意象，即“大被窩兒”“被窩貓”攪拌機(jī)、白虎堂和蛇等，兩組對(duì)立意象的存在使小說(shuō)充滿(mǎn)了敘事張力。其中眾多正面意象看似散漫，但最終都形成一股強(qiáng)大的合力，匯聚成一種博大的西部精神，完成了對(duì)象征著庸常生存狀態(tài)的“大被窩兒”和“被窩貓”們的突圍，完成了對(duì)日常生活專(zhuān)制性的反抗，并不斷地為被庸常意識(shí)形態(tài)固化的主體去蔽，從而在某種程度上做出了重構(gòu)新的意識(shí)形態(tài)的努力。

在小說(shuō)《少女薩吾爾登》中，紅柯穿梭在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間，用浪漫手法和詩(shī)性精神營(yíng)造了以個(gè)體愛(ài)情、社會(huì)批判和民族精神共同構(gòu)建的三維詩(shī)性空間。通過(guò)浪漫美麗愛(ài)情的抒寫(xiě)，激勵(lì)個(gè)體生命的突圍；通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)維度的批判，期望價(jià)值體系的重建；通過(guò)對(duì)西部精神的禮贊，呼喚詩(shī)性精神與民族精神的復(fù)歸。這種個(gè)體、集體、民族三位一體的敘事架構(gòu)，在一定程度上展示了紅柯思想的深刻和構(gòu)思的成熟，也體現(xiàn)了紅柯不斷實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上自我突破的努力。

[1] 賀仲明.我們時(shí)代文學(xué)的精神缺失：對(duì)當(dāng)前文學(xué)的一種審視[J].當(dāng)代文壇，2016(1)：9.

[2] 謝有順.重寫(xiě)愛(ài)情的時(shí)代[J].文藝評(píng)論，1995(3)：27.

[3] 孫佳山.“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)代文藝前沿問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2014(3)：63.

[4] 紅柯.少女薩吾爾登[M].北京：北京十月文藝出版社，2014：后記.

[5] 阿多諾.談?wù)勈闱樵?shī)與社會(huì)的關(guān)系[M]∥朱立元，李鈞.二十世紀(jì)西方文論選.北京：高等教育出版社，2002：682-683.

Breakout of Mediocre Survival and Construction of Poetic Space:OnTheYoungGirlSaWurrden(A Novel by HONG Ke)

LIAO Gaohui

(College of Humanities and Social Sciences,North University of China,Taiyuan 030051,China )

In his novelTheYoungGirlSaWurrden,the author shuttles between reality and dream,writing with the combination of realism and romanticism, motivated by poetic spirit, he has successfully built a multi-dimensional poetic space to express individual love and social criticism and praise the national spirit.Specifically speaking, by describing romantic love to motivate the breakthrough of individual life, by criticizing the realistic dimension to expect the reconstruction of the value system, and by praising western spirit to call for the revival of poetic spirit and national spirit. Such a narrative structure, with unity of individual, collective, and nation as a whole, embodies the constant efforts HONG Ke has made to realize his own artistic breakthrough and transcendence.

TheYoungGirlSaWurrden;breakout of mediocre survival;poetic spirit; breakout

2016-06-07

廖高會(huì)(1973-)，男，四川鄰水人，中北大學(xué)副教授，博士。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.09.024

I206

A

1008-6285(2016)09-0098-04

*山西省社科聯(lián)2015—2016年度重點(diǎn)課題“當(dāng)代小說(shuō)五四詩(shī)性傳統(tǒng)的重建及其時(shí)代價(jià)值研究”(SSKLZDKT2015066)之階段性成果。