石　鷗，李彥群

(首都師范大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100037)

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“要人命”的教科書
——小論黃晦聞的“廣東鄉(xiāng)土教科書”

石鷗，李彥群

(首都師范大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100037)

摘要：中國漫長的教育歷史里，誰都無法輕視小小的課本。教科書的每一次“出格”都會立即引來高度的社會關(guān)注甚至焦慮。即便離各種高厲害考試很遠的、相對邊緣化的鄉(xiāng)土教科書，一旦它跨界鄉(xiāng)土，觸及敏感問題，就可能會惹出不小的麻煩。黃晦聞編著的《廣東鄉(xiāng)土教科書》即為一例，它不但掀起了一場關(guān)聯(lián)一大族群的身份認同的風(fēng)波，甚至還因它出了人命，最終逃不脫被禁止的命運。該教科書事件表明，薄薄的鄉(xiāng)土教科書竟然有足夠的力度穿透鄉(xiāng)土社會沉寂的外殼，激蕩起鄉(xiāng)村民眾熾熱的民族情感，建設(shè)有厚重底蘊的鄉(xiāng)土教科書對于修補已破壞殆盡的鄉(xiāng)土社會具有難以替代的價值。該教科書事件的發(fā)生，或因為無知(不了解教科書這一文本的獨特性)，或因為輕視(以為學(xué)術(shù)自由、文責(zé)自負，怎么寫都不會有什么關(guān)系)，或因為權(quán)力(包括學(xué)術(shù)的霸權(quán))，警醒我們教科書文本的編撰必須慎重對待。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教科書；廣東鄉(xiāng)土教科書；黃晦聞(黃節(jié))；教科書風(fēng)波；族群認同

中國漫長的教育歷史里，誰都無法輕視小小的課本。教科書占據(jù)了教育文化的中心地位。教科書的每一次“出格”都會立即引來高度的社會關(guān)注甚至焦慮。即便離各種高厲害考試關(guān)系很遠的、相對邊緣化的鄉(xiāng)土教科書，一旦它跨界鄉(xiāng)土，觸及鄉(xiāng)民的敏感問題，比如身份認同問題，就會惹出不小的麻煩。黃晦聞編著的《廣東鄉(xiāng)土教科書》即為一例。

一大學(xué)者和小課本：黃晦聞的“廣東鄉(xiāng)土教科書”

黃晦聞(后改名黃節(jié))①，清末民初大名鼎鼎的學(xué)者，既有嚴(yán)重的反清情緒，也對新文化運動不屑，既淡泊名利，又有多房妻妾，更以嘲諷梁啟超、漠視胡適等新派學(xué)者著稱。身為北大教授，他一向教學(xué)認真。據(jù)弟子蕭滌非回憶，黃晦聞開過一門選修課，只有兩個人選修，有時候一人請假，課堂上就只剩下蕭氏一人，黃照講不誤，依然聲如洪鐘，隔壁教室也能聽見[1]5。1935年1月病逝于北京寓所，其哀悼會以“國師”的規(guī)格在南京召開，追悼會由蔡元培等發(fā)起，行政院長汪精衛(wèi)親臨主祭，章太炎、胡適等撰寫挽聯(lián)，南京國民政府明令褒揚，將逝者生平言行著述宣付國史館立傳。胡適在追悼會上說：“我同晦聞先生前后共事二十多年，雖則沒有個人交誼，今天我參加追悼會，是我心中有其人，敬仰他學(xué)問和品格?！盵2]282事實上，黃、胡二人的學(xué)術(shù)觀點和思想傾向沖突頗大。可就是這個名頭響亮、嚴(yán)謹而極富個性的大學(xué)者，卻也有在陰溝里翻船的隱痛，尤其令人難堪甚至想不通的是，起因竟是在毫不起眼的鄉(xiāng)土教科書上，對他來說，也許會認為實在是牛刀小試的事情。

鄉(xiāng)土教科書也稱鄉(xiāng)土教材。一般是以學(xué)校所在地的自然、地理、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、民族、民俗等為內(nèi)容編寫的補充教材。多由學(xué)?；蛘叩胤浇逃姓块T或個人編寫。1904年，晚清政府推行癸卯學(xué)制，仿照西方與日本，嘗試在初等小學(xué)校開展鄉(xiāng)土歷史、地理、格致教育，以培養(yǎng)忠君愛國思想，由此掀起了推行鄉(xiāng)土教育、編撰鄉(xiāng)土教科書的熱潮。

就全國而言，其時推動鄉(xiāng)土教科書最力者為頗有反滿傾向的國學(xué)保存會。該學(xué)會是黃晦聞與章太炎、鄧實、馬敘倫、陳去病、劉師培等在上海創(chuàng)立的，以“保種、愛國、存學(xué)”為宗旨，闡發(fā)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，宣傳反清思想。而國學(xué)保存會的鄉(xiāng)土教科書建設(shè)中，又數(shù)劉師培、黃晦聞等最為努力。有研究指出，20世紀(jì)初年的鄉(xiāng)土歷史教科書約有16種，其中由國學(xué)保存會編印、鄉(xiāng)土教科書發(fā)行所發(fā)行的有7種，劉師培編著了其中的三種(《江蘇鄉(xiāng)土歷史教科書》、《安徽鄉(xiāng)土歷史教科書》和《江寧鄉(xiāng)土歷史教科書》)，都系1907年出版[3]129。其實，劉師培不但編撰了鄉(xiāng)土歷史教科書，還編撰了若干種鄉(xiāng)土地理教科書以及其它教科書。除了劉師培，在鄉(xiāng)土教科書中成績顯著者就算黃晦聞、陳去病(陳慶林)等人了。

1907年始，推崇舊學(xué)的黃晦聞，先后出版了新式教育倡導(dǎo)的多種鄉(xiāng)土教材，包括《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》、《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》、《廣東鄉(xiāng)土格致教科書》等，均由國學(xué)保存會編輯印行。其編輯形式和體例，與劉師培所撰《安徽鄉(xiāng)土教科書》相似，線裝豎排，內(nèi)容組織也頗為接近。《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》含沿革、總論、區(qū)劃、海岸、山脈、河流、潮汐、人種、丁口、田賦、通商港、鐵路、航路、驛路、電線、郵政、電話等內(nèi)容。該教科書的繪圖者是他的好友、畫家潘鐵蒼。

黃晦聞的《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》似乎只出了第一冊，“專備廣東省初等小學(xué)第一二年級第三年上一學(xué)期地理教科之用”，“初等小學(xué)第一二年，講鄉(xiāng)土之道里建置，附近之山水，以及本地先賢之祠廟遺跡等類。第三年上一學(xué)期，講本縣本府本省之地理山水”[4]1。該書還類似于廣告一樣宣稱該書的后幾冊即將出版發(fā)行，但一直沒有發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土地理其他幾冊的實物(“鄉(xiāng)土歷史教科書”續(xù)出了后兩冊)，我們推斷其實并未完成出版。國學(xué)保存會的其它鄉(xiāng)土教科書也多有這種情況，如劉師培的鄉(xiāng)土教科書也說后幾冊馬上出版，但事實上并沒有出版[5]215。

二因“人種”而出“人命”的“鄉(xiāng)土教科書”

正當(dāng)黃晦聞信心滿滿地推出自己的鄉(xiāng)土教科書時，壞消息接踵而至。先是他編的《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》、《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》遭到地方士紳的反對和上訴，結(jié)果是他的這兩本書均沒有被學(xué)部審定通過。不能通過審定，就意味著不能進學(xué)校、不能進課堂，而教科書不能進學(xué)校進課堂簡直就是教科書命運的終結(jié)。不但他的教科書沒獲審定通過，而且還被禁了，不能進圖書市場零售。該書還頻頻引出糾紛，越鬧越大，最終竟然要了一個人的命。這都是因為他的教科書中出現(xiàn)了敏感內(nèi)容，即：客家人不是漢種。

黃晦聞在《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》(第12課)中介紹了廣東的“人種”。就是這一課，他把客家人說成是非“漢種”，這一下等于捅了馬蜂窩，一片嘩然。書中寫道：

粵中有單純之漢種，則始自秦謫徒民處粵，自秦以前，百粵自為種族，舊有君長臣服于越，越為夏少康庶子無余之苗裔，故少康種族有分徒嶺南者是為漢種，于百粵種混合之族名之曰獞。今猶有獞、猺、獠、黎、蜑族、客家、福狫諸種，散處各方。[4]6-7

課文最后用圖表形式把“漢種”與“百粵諸種”、“外來諸種”并列開來。這等于將客家人劃出“漢種”以外，屬于與“漢種”并列之“外來諸種”范圍里(還有福狫、蜑族)，也與其他帶“犬”字旁的各少數(shù)民族并列(屬于“百粵諸種”)，如“獠”、“猺”等(顯然這些都是對少數(shù)民族的藐視，但這也不能責(zé)諸黃晦聞，這些字并不是他創(chuàng)造的)②。

黃晦聞這篇課文，涉及一個由族群到民族的身份認同的大事，必然引起極大關(guān)注，掀起了一場不小的風(fēng)波，特別是引起了客家士子的極度憤慨，部分客家士子對黃晦聞鄉(xiāng)土教科書反應(yīng)之強烈前所未有，甚至有客家士子因此一度氣絕身亡。

當(dāng)時的《興寧縣鄉(xiāng)土志》述及當(dāng)?shù)匾晃豢图沂孔雍貢r說：胡曦(字曉岑，1844—1907)，歲丁未(1907)卒，先卒前數(shù)日，見廣州某編鄉(xiāng)土史，詆客族非漢種，群起與爭，尚考證客族源流，洋洋萬言，后與友人縱談至夜半，旋瞑目，年六十四[6]。這里“廣州某編鄉(xiāng)土史”應(yīng)該就是指黃晦聞編著的鄉(xiāng)土教科書。

歷史學(xué)家羅香林為胡曦撰寫的年譜上亦提到此事：“上海國學(xué)保存會順德黃節(jié)晦聞，撰地理教科書，于客族源流，多所誤解。粵中客屬人士，聞之大嘩，多為文與辯。并呈大吏，禁止刊行。經(jīng)廣東提學(xué)使，牌示更正。興寧興民學(xué)校諸教習(xí)，乞先生為粵民考，以示信將來。先生為文數(shù)千言，詳實稱最。未幾即嬰疾不起，蓋絕筆矣?！盵7]163

黃晦聞自己恐怕也沒有想到，自己一輩子著書講學(xué)，思想廣布，未料想因為他的一本毫不起眼的薄薄的鄉(xiāng)土教材的一種特定說法，在一定程度上竟然讓人激憤而死，活活送了一條性命。

而當(dāng)時的客家士人，真的有那種如果不為客家人就是正宗中原漢人(進而就是中華民族的一分子)正名就死不瞑目的氣概。當(dāng)然，也許落在任何一個族群，都會這樣。因為這涉及“我是誰”、“我從何而來”、“我向何處去”等系列根本問題的回答，即身份認同的問題，本質(zhì)上也是民族認同的問題。這種認同給人一種存在感、安全感，涉及的是個體的社會關(guān)系，關(guān)注的是個人或特定群體心理層面的歸屬感，其本質(zhì)是心靈意義上的歸屬，強調(diào)情感依附與心理安全的保障。

客家人的身份認同危機是受到以學(xué)者黃晦聞的教科書為代表的系列沖擊而產(chǎn)生的。黃晦聞的教科書顯然是要打破或分解這些所謂“客家人”的“漢族身份”的認同，通過外在的某種形式，不承認他們是漢種，消解其屬于漢種的合法性存在，而漢人(族、種)是能夠為他們提供一種家園和根基感的共同體，他們對漢人、對中華民族也有著高度的民族忠誠和自我認同。這種主動的自覺的由族群向民族的身份認同的努力，與西方的情況大不一樣。這是中華民族文化的極大包容性的體現(xiàn)，是中國人最寶貴的民族精神和民族情結(jié)。黃晦聞這樣做，也許并非有意為之，也許僅僅是當(dāng)時一種認識的反映。客家學(xué)研究權(quán)威羅香林先生二十多年后，也相信“黃先生著鄉(xiāng)土史時，當(dāng)不至存有若何不良目的”[8]27。但后果卻是一樣的，甚至更嚴(yán)重。因為這種沖擊或造成這種危機的原因是以教科書的形式出現(xiàn)，即出現(xiàn)在學(xué)堂，在師生手上，這在中國文化傳統(tǒng)中是非常嚴(yán)重的事情。學(xué)堂之書，圣賢之書，一言九鼎，只可背記，不可置疑，意義非一般書籍可比。羅香林對此是認同的，他認為，因為“其書為普通教科所用，故深為當(dāng)時客家人士所不滿”[8]27。于是，以死抗?fàn)幘驮谒y免。

因了這本薄薄的鄉(xiāng)土教科書，除了生命抗?fàn)幍臉O端情形，其他形式的抗議更可謂一波接一波。當(dāng)時廣東法政學(xué)堂的客家讀書子弟鄒魯③是抗議隊伍中的主要代表。鄒魯聯(lián)合其他客家士人包括丘逢甲等，成立了“客族源流調(diào)查會”，以證明客家人確屬“漢種”無疑。鄒魯在回憶錄中寫到：

入學(xué)不久,看到黃晦聞先生所著的兩本書：一本是《廣東鄉(xiāng)土歷史》，一本是《廣東鄉(xiāng)土地理》,里面竟有客家和福佬都非漢族的言論。我認為他抹煞史實,有傷同胞感情,便挺身出來作文辯斥,同時請客家和福佬的知識分子注意。結(jié)果所有客家和福佬主持的勸學(xué)所,都一致附從,竟得到了全省的大半數(shù)。于是共同推舉我領(lǐng)銜交涉,引起了一場軒然大波,直到把那錯誤的言論修正了才罷。[9]18

1910年，鄒魯與張煊更是出版《漢族客福史》一書,申明客家人和福建人漢族源流的純粹性,該書有丘逢甲的序,力陳以黃晦聞為主的鄉(xiāng)土教科書作者將客家人和福建人劃為非漢種的荒謬。此書后來在1932年鄒魯任職中山大學(xué)校長期間，由中山大學(xué)再次出版，鄒魯作序時又重提黃晦聞一事[10]?？梢姶耸碌囊饬x。此外，張資平、古直、羅靄其等人分別從語言、起源等多角度申明客家人來自中原，論證客家人與中原漢人同祖同宗同源。

三結(jié)局：審查不予通過，逐出學(xué)堂，禁止發(fā)行

由于黃晦聞在《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》中將漢人和獞、猺、獠、黎等少數(shù)民族做了劃界，把這些少數(shù)民族排除到“純種”的漢人之外，對于當(dāng)時身為客家人的各路學(xué)者、官僚而言，簡直就是挖祖墳的事情，群起而攻之勢所必然。

當(dāng)時的軒然大波先在學(xué)校鬧，再到地方鬧，一級一級鬧，最后一直鬧到清政府學(xué)部。由于問題敏感，有關(guān)各級教育當(dāng)局不能不介入，都對此事給予了極大關(guān)注。因為此書是上海國學(xué)保存會出版的，所以蘇省學(xué)務(wù)公所圖書課在審查時就認為部分內(nèi)容“因種族之別致啟爭競之風(fēng)”，“甚非和平之福”，因此案呈提學(xué)司，要求“書肆更正，方準(zhǔn)售賣采用”，并得到了提學(xué)司的同意，當(dāng)即牌示更正[11]。接著，兩書呈報學(xué)部，學(xué)部“批令改正后再呈部校閱”，處理相對較輕。然而，時任廣東潮州府大埔縣勸學(xué)所總董饒熙向廣東提學(xué)使提出申訴,由廣東提學(xué)使將此事匯報給學(xué)部，而且把問題性質(zhì)說得很嚴(yán)重：用該書教學(xué)，“幾釀事端”，于是學(xué)部查禁了該書。令稱：

學(xué)部為咨行事。茲據(jù)廣東大埔縣勸學(xué)所總董廩生饒熙等稟稱：上海國學(xué)保存會所編廣東鄉(xiāng)土歷史、地理教科書,書中以客家、福老為非漢族,擬為周官職方七閩之族,荒謬無稽,該省法政學(xué)堂曾本是書宣講④,幾釀事端，請將原書版權(quán)撤銷等。因查是書,前經(jīng)呈部已將書中謬誤之處逐條籖出,批令改正。今據(jù)所稟各節(jié)與原籖出者略同，亟應(yīng)改正。相應(yīng)咨照貴督請即札飭上海道，飭令亟行改正,其原書應(yīng)即禁止發(fā)行可也。[12]

兩江總督接到申訴，處理結(jié)果經(jīng)由學(xué)部向廣東方面做了傳達，處理結(jié)論的核心是“停止原書發(fā)行”,并轉(zhuǎn)各地實現(xiàn)，理由是該書“以客家、福老為非漢種”,“荒謬無稽,恐啟妄分種族之禍”[13]。最后，黃晦聞所編撰的鄉(xiāng)土教材，因無法通過審定，而被逐出了學(xué)校。

盡管《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》、《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》是由國學(xué)保存會出版和知名學(xué)者親自編撰的，確實有獨特價值，但事關(guān)族群團結(jié)，故不僅沒有被學(xué)部審定通過，而且還被禁了。光緒三十三年(1907)頒行的《第一次審定初等小學(xué)、高等小學(xué)暫用書目表及暫用教科書》，在“凡例”中公布了光緒三十三年國學(xué)保存會出版的“廣東鄉(xiāng)土教科書”未能審核通過的理由是：“考證固疏，且因種族之別致啟爭競之風(fēng)，甚非和平之福”[14]。引起民族糾紛，“啟爭競之風(fēng)”，“甚非和平之?！保玛P(guān)重大，是很嚴(yán)重的錯誤，焉能通過。學(xué)部審查不予通過，完全可以理解。這與百年后今日教科書審定標(biāo)準(zhǔn)之一的強調(diào)民族團結(jié)是高度一致的。

這一鄉(xiāng)土教科書風(fēng)波的發(fā)生，是有其深刻歷史背景的。廣東地區(qū)廣府人和客家人長期在經(jīng)濟和政治上存在沖突，有關(guān)客家人族群身份的討論，歷來都十分突出。不少社會人士在口頭或書面上稱客家人為“客賊”，認為其“非漢種，亦非粵種”，是“退化、野蠻部落之民”等等；在一些地方志中，客家人經(jīng)常被稱為“匪”、“賊”。例如，明崇禎《東莞縣志》稱客家人為“獠”；《新會縣志》甚至在客字旁加個“犭”；宣統(tǒng)元年(1909)出版的《新寧鄉(xiāng)土地理》，作者站在廣府人立場，每論及客家人士時，多以“匪”字稱之：“……大隆山：謹案：……客匪常據(jù)此山為亂，圖新寧之治安者，不可不預(yù)防也?！盵15]12直至1920年，上海商務(wù)印書館出版烏爾葛德(R. D.WOLCOTT)版的《英文世界地理》，其中“廣東”辭條下還赫然寫著：“其山地多野蠻的部落，如客家等等便是”[16]132。這一切引起了各地各領(lǐng)域的廣大客家人的強烈不滿與反對，也促使客家人從文化方面來闡明自身族群的淵源。一批客籍賢達紛紛撰文著書，以筆為刀槍，撰述客家歷史和文化，為客家人正名立論。

這一鄉(xiāng)土教科書風(fēng)波的發(fā)生，也許還與國學(xué)保存會這一機構(gòu)的定性和組成這一機構(gòu)的人員有一定關(guān)系。國學(xué)保存會的定位與目的就是保存國學(xué)精粹，其代表人物劉師培等人在清末是力主排滿興漢的，他通過自己的歷史研究想方設(shè)法證明滿人和漢人不是一家，滿人非中國之臣民，滿清是外族奪權(quán)，漢人應(yīng)該奮起反抗；由于對當(dāng)時執(zhí)政不滿，他還曾參與實施對當(dāng)時的執(zhí)政者的暗殺行動，后來在安徽避難于中學(xué)，授學(xué)之余編撰鄉(xiāng)土教科書，不久又逃亡日本，受到日本社會思潮的洗禮；辛亥革命之后思想轉(zhuǎn)向保守，反對革命，這是后話。至少從清末的歷史節(jié)點上來看，國學(xué)保存會及劉師培等人的民粹主義是有歷史淵源的，他們將這種種族對立的思想帶進了鄉(xiāng)土教科書。了解了國學(xué)保存會這一段歷史，也就不難理解為什么他們的教科書在族群問題的處理上是這樣的態(tài)度，以及他們的教科書為什么無法通過清廷審定之緣由。

旗幟鮮明的國學(xué)保存會和黃晦聞本人后來也不得不修改《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》，避開了這個敏感的內(nèi)容，將圖表上有關(guān)客家部分全部刪去。只是它再難全面進入廣東學(xué)堂了，因為清政權(quán)的崩潰迅即到來，蔡元培主掌的民國教育部廢除了一切清教科書。

四結(jié)論：慎對教科書

清末社會，強弩之末，山雨欲來風(fēng)滿樓，知識分子可以痛快謾罵，指點江山的文字俯拾即是，然而黃晦聞萬萬不會想到，他的很邊緣的、學(xué)者們不屑一顧的鄉(xiāng)土教科書為什么就會惹出這么大的麻煩與風(fēng)波？社會上不是一直有這些說法嗎？是的，社會上可以說，著書立說可以說，就是教科書不能說。黃晦聞忽略了教科書這一特殊的文本，和他一樣低估了教科書引起的震蕩、一定程度栽在教科書上的學(xué)者還有不少人，比如呂思勉，比如顧頡剛等等。

黃晦聞的鄉(xiāng)土教科書事件令我們驚訝的是，該書光緒三十三年正月首版，出版地是上海國學(xué)保存會，三月底就已經(jīng)沸沸揚揚鬧到廣東地方教育行政主管部門，且要求其“改正”，四月初一已經(jīng)見報，七月更是被學(xué)部批判和查禁了。這么短的時間里發(fā)生著這么多、這么復(fù)雜的事件，竟然都得到了有效解決，晚清教育行政當(dāng)局的辦事效率還是很高的。同時，我們也可以從中獲得系列認知。首先，它表明當(dāng)時教科書出版印行后能夠在最快的時間進入學(xué)堂(正月印，估計二月就到了粵地學(xué)堂，開學(xué)就使用上新教材了，只有使用了新教材，才會發(fā)現(xiàn)問題，惹起糾紛)，教科書供應(yīng)渠道非常暢通。其次，說明當(dāng)時的學(xué)生對教科書有很大的發(fā)言權(quán)。該教科書是被學(xué)生掀開其抗議帷幕的，而且這種抗議的表達一路升級，言路至少是暢通的。第三，表明晚清教科書審定制度并不嚴(yán)格。教科書可以先用后審或邊用邊審，這一缺陷導(dǎo)致清末教科書一度混亂，一本一本的新式教科書，甚至有民主、革命思想的教科書進入學(xué)堂，進入大眾層面，為清政權(quán)埋下了一顆一顆的炸彈，只等誰來點燃它們了。當(dāng)然，這一缺陷逐漸被各執(zhí)政者注意到；進入20世紀(jì)后半葉，這種對教科書審定的松疏現(xiàn)象完全被杜絕。制度的完善本質(zhì)上是對教科書控制的加強。

黃晦聞的鄉(xiāng)土教科書事件讓我們欣喜的是，薄薄的鄉(xiāng)土教科書竟然有足夠的力度穿透鄉(xiāng)土社會沉寂的外殼，激蕩起鄉(xiāng)村民眾熾熱的民族情感，檢驗著鄉(xiāng)土文化的核心內(nèi)涵。這是多么值得期待和欣喜的社會現(xiàn)象。中國長時間里是個鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土，從古至今是中國傳統(tǒng)文化和生活方式的主要載體。中國傳統(tǒng)社會以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體，所有文化都是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)。鄉(xiāng)土教科書正是這一社會本質(zhì)的體現(xiàn)和弘揚。有鄉(xiāng)土教科書讀響的地方，不管政治如何、政局如何、物質(zhì)生活如何，一定是人們心靈安寧、鄉(xiāng)村平和、故鄉(xiāng)溫馨、文化厚重的地方。鄉(xiāng)土教科書猶如一支風(fēng)向標(biāo)和體溫計，插在鄉(xiāng)土社會的肌體，測定鄉(xiāng)土社會的健康和走向。鄉(xiāng)土教科書只能氤氳在濃濃的鄉(xiāng)土氣息當(dāng)中。而鄉(xiāng)土教科書的枯萎或缺失，只能因為鄉(xiāng)土社會的衰落，并加速鄉(xiāng)土社會的衰落。如此，僅僅依靠金錢的投入以及這也祭孔那也祭孔的花哨儀式，并不能真正振興失落的鄉(xiāng)土社會和故鄉(xiāng)情懷，必須借助文化的力量，要有鄉(xiāng)土教科書的書寫和閱讀，使鄉(xiāng)土就在課本中，故鄉(xiāng)就在課本中。失去鄉(xiāng)土教科書，就意味著失去了鄉(xiāng)土，失去了故鄉(xiāng)。建設(shè)有厚重底蘊的鄉(xiāng)土教科書，對于修補已破壞殆盡的鄉(xiāng)土社會，具有難以替代的價值。這也許是今天尋找故鄉(xiāng)、重振鄉(xiāng)村的出發(fā)點，如果能夠?qū)ふ液椭卣竦脑挕?/p>

黃晦聞的鄉(xiāng)土教科書事件給我們的啟迪是，教科書的作者身份不同，會發(fā)生對教科書話語的掌控問題。本為學(xué)童而設(shè)的鄉(xiāng)土教材，往往會從政府推行愛國主義的陣地以及傳承鄉(xiāng)土文化的載體變成地方上掌握話語資源的群體捍衛(wèi)自己利益的角斗場。黃晦聞如此寫作鄉(xiāng)土教材，如此對待所謂少數(shù)族裔，和不準(zhǔn)《背影》進入課本一樣表現(xiàn)出傲慢與偏見，一般只能出自如下三個因素。1.或因為無知，即不了解教科書這一文本的獨特性。這恰如二十年后戴季陶批評顧頡剛的教科書一樣，“民族問題是一個大問題，學(xué)者們隨意討論是許可的，至于書店出版教科書，大量發(fā)行，那就是犯罪”[17]45。這實際就是教科書的學(xué)術(shù)性(科學(xué)的求真標(biāo)準(zhǔn))和意識形態(tài)性(在正面程度上包括道德的求善標(biāo)準(zhǔn))沖突的標(biāo)志或表現(xiàn)。2.或因為輕視，即以為沒有什么關(guān)系，學(xué)術(shù)自由，文責(zé)自負。黃晦聞忽略了一點：幾乎所有教科書，包括鄉(xiāng)土教科書本質(zhì)上都是政治教科書，都是德性教科書。這導(dǎo)致教科書比任何文本都更能夠引起社會關(guān)注，教科書作者比任何作者承擔(dān)的風(fēng)險都大。這一特性被阿普爾等人總結(jié)為：“教材的出版商承受著巨大而持久的壓力，他們需要在教科書中加入更多的內(nèi)容”[18]12。如果不這樣做，他們只能失敗。從古至今，誰都無法輕視教科書。教科書的書寫變更，會引起社會神經(jīng)的痛，從百姓到官方。3.或因為權(quán)力(包括學(xué)術(shù)的霸權(quán))。作者自己以及他的團隊——國學(xué)保存會及章太炎、劉師培這樣的人物——以為他們的如椽大筆既然可以指點江山，可以橫掃千年，蕩滌一切，怎么就不能夠任由自己在教科書中盡情揮灑展示呢？這是一種“致命的自負”。以如此響亮的名頭，黃晦聞和國學(xué)保存會恐怕從來就沒有預(yù)計到小小的鄉(xiāng)土課本，竟然引起如此大的騷動，并讓自己栽倒于此⑤。事實上，教科書絕不等同于作者的學(xué)術(shù)著作。作為學(xué)者的黃晦聞，一方面堅持自己的學(xué)術(shù)觀點，另一方面還要介入學(xué)堂教育，這本身就是悖論，很難達成“和諧”的。我們的研究發(fā)現(xiàn)，教科書文本的教誨性或意識形態(tài)性使得某些思想、某些內(nèi)容必須讓路[19]92-97。知識分子有時想利用教科書，到頭來會發(fā)現(xiàn)他們被教科書利用了。在各方的對峙中，學(xué)者往往是弱者，他們的學(xué)術(shù)追求根本無法有效挑戰(zhàn)教科書的意識形態(tài)本質(zhì)以及政治化運作的模式。

我們懷念并銘記此類教科書及其作者，不是因為它是多么的不朽，也不是因為其作者有多么巨大的成就，而是為了提醒我們，薄薄的教科書確是一種燙手的文本，必須慎對。原因在于：它們形塑一代代年輕人！由此，它們形塑國家的未來！

注釋：

①黃晦聞(黃節(jié)，1873—1935)，廣東順德人。1911年秋，廣東光復(fù)，黃晦聞出任廣東高等學(xué)堂監(jiān)督。1923年，孫中山由滬返粵，被推舉為大元帥，討伐北洋軍閥，任命黃晦聞為大元帥府秘書長。不久，黃辭職而去，仍回北京大學(xué)任教。1928年，應(yīng)廣東省長李濟深之聘，回粵擔(dān)任教育廳廳長。后辭職復(fù)任北大教授和清華研究院導(dǎo)師。黃晦聞專心致力于學(xué)術(shù)研究和教育事業(yè)，先后執(zhí)教于北京大學(xué)、清華大學(xué)等，授書終生。

②關(guān)于本課的文字內(nèi)容和圖表，令人納悶的是出現(xiàn)了兩種不同版本，表述有顯著不同，特別是在客家人等敏感表述以及圖表上，兩個版本不一樣，但版權(quán)頁顯示均為1907年正月首版，且均為第12課“人種”，均為國學(xué)保存會出版發(fā)行。這是一個未解的謎。難道是為了逃避追責(zé)，而專門付印了若干“修訂本”，只把敏感字眼和圖表抽出，以應(yīng)付審查？或者僅僅是印刷錯誤？怎么可能錯得那么巧呢？這也許是部分學(xué)者的研究成果有誤的重要原因。關(guān)于此書的出版時間、冊數(shù)、課文內(nèi)容，尤其是“人種”一課等的敘述，一直以來多有失誤。

③鄒魯(1885—1954)，廣東大埔縣客家人。19歲赴潮州韓山書院讀書。歷任國立中山大學(xué)校長、國民黨中央特別委員會委員、中央常務(wù)委員、國民政府委員、國防最高委員會常務(wù)委員、國民黨中央評議委員、總統(tǒng)府資政、監(jiān)察院監(jiān)察委員。孫中山去世后，任國民黨中央三常委之一。1925年11月，參與發(fā)起西山會議，后在國民黨二大上被開除。

④很有意思的是，該鄉(xiāng)土教材本是為小學(xué)一、二年級和三年級上的學(xué)生使用的，卻被廣東法政學(xué)堂采用。這意味著：首先，鄉(xiāng)土教材很重要；其次，鄉(xiāng)土教材奇缺；第三，該鄉(xiāng)土教材的編著并沒有完全實現(xiàn)其適合小學(xué)一、二年級用的意圖，而是有較大的彈性空間，以至于更高年級學(xué)生也可以使用。

⑤學(xué)部審定不予通過，禁止發(fā)行，要求國學(xué)保存會和黃晦聞進行修改。但鄉(xiāng)土教科書市場需求已經(jīng)攪動起來了，它不會等待，不能等待。還等不及黃晦聞修訂的教科書面世，新的《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》(至少有黃培堃和蔡鑄兩個版本，最早的黃培堃的版本就在1907年黃晦聞教科書被禁當(dāng)年面世)迅速推出，搶占性地填補了這一市場，而且多次重印再版，滿足了興學(xué)的需要。教科書的文化屬性和商品屬性在這里淋漓盡致的展露出來。黃晦聞和國學(xué)保存會失去了一個重大機會。

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[13]札廣東提學(xué)使廣東鄉(xiāng)土教科書己令改正，轉(zhuǎn)飭大埔縣勸學(xué)所總董等遵照文[J].學(xué)部官報，1907,(31)：44.

[14]第一次審定初等小學(xué)、高等小學(xué)暫用書目表及暫用教科書[J].學(xué)部官報，1907,(31)：凡例.

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[責(zé)任編輯：羅銀科]

中圖分類號：G423.3

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-5315(2016)02-0069-06

作者簡介：石鷗(1956—)，男，湖南新寧人，首都師范大學(xué)教育學(xué)院教授，研究方向為課程與教學(xué)論、教科書；李彥群(1977—)，男，河北隆堯人，首都師范大學(xué)教育學(xué)院博士生，研究方向為課程與教學(xué)論、教科書。

基金項目：國家社科課題全國教育規(guī)劃項目“百年中國教科書在文化傳承與創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用”(BAA120011)。

收稿日期：2015-12-20