蔡 淑 釧

([泰國(guó)]朱拉隆功大學(xué) 中文系)

先秦“四書”所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想

蔡 淑 釧

([泰國(guó)]朱拉隆功大學(xué) 中文系)

摘要：在先秦儒家經(jīng)典“四書”中，存在著政治大一統(tǒng)和文化大一統(tǒng)的思想依據(jù)。在政治大一統(tǒng)與社會(huì)理想方面，“四書”體現(xiàn)出了其大一統(tǒng)內(nèi)容的特殊之處，即以政治大一統(tǒng)與最高統(tǒng)治者的道德連為一體?！八臅敝兴w現(xiàn)的中國(guó)意識(shí)的文化大一統(tǒng)并不是平等的，而是具有等級(jí)性的。從語(yǔ)言策略看，“四書”中詞語(yǔ)選用和引用傳說(shuō)都充分表達(dá)了大一統(tǒng)的思想理念?！八臅苯o人們樹(shù)立了一定的世界觀，包括大一統(tǒng)的社會(huì)理想以及達(dá)到此理想的為政思路。

關(guān)鍵詞：先秦；“四書”；大一統(tǒng)；意識(shí)形態(tài)

中國(guó)遼闊的地域以及地理的封閉性，使得中國(guó)歷史的發(fā)展具有特殊性，即中國(guó)歷史的發(fā)展是與幾次民族大融合與圖版不斷地?cái)U(kuò)大相伴隨。在這樣的發(fā)展背景下，保持社會(huì)穩(wěn)定和大一統(tǒng)的狀況一直是中國(guó)社會(huì)的最重要的課題。大一統(tǒng)思想，三千多年浸潤(rùn)著中華民族的思想感情，是民族凝聚力回歸力量的象征。大一統(tǒng)思想雖然盛行于漢代，但在先秦的經(jīng)典當(dāng)中，如《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《論語(yǔ)》《孟子》等，已經(jīng)存在一定的思想依據(jù)。為此，本文首先從政治大一統(tǒng)與文化大一統(tǒng)兩個(gè)方面來(lái)詮釋先秦“四書”中所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想，接下來(lái)再?gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)的角度深入分析大一統(tǒng)思想伴隨著中國(guó)歷史發(fā)展的原因。

一、政治大一統(tǒng)與社會(huì)理想

中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。天下大勢(shì)“分久必合，合久必分”，道出了中國(guó)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)歷史發(fā)展有四大統(tǒng)一時(shí)期[1]。

1)夏商周 (公元前2070—公元前771年)約1300年

2)秦漢 (公元前221—公元220年)約400年

3)隋唐(公元 589—970 年)約380年

4)元明清 (公元 1279—1840 年)約560年

可見(jiàn)，統(tǒng)一的時(shí)期總共 2700 年左右。眾所周知，此四個(gè)時(shí)期實(shí)際上是相對(duì)統(tǒng)一而已，統(tǒng)一的政局也有內(nèi)部動(dòng)亂，只是國(guó)家能恢復(fù)統(tǒng)一的格局。中國(guó)的三大分裂時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)約 500 年、三國(guó)魏晉南北朝約350年、宋遼金約370年，分裂的時(shí)間約1200年。但是，中國(guó)大分裂之后總是趨向統(tǒng)一，而且每次治亂會(huì)有民族大融合和版圖的擴(kuò)大。天下亂世是中國(guó)社會(huì)自上而下都企求社會(huì)穩(wěn)定、政治大一統(tǒng)的重要因素。因之，統(tǒng)一的國(guó)家不僅僅是歷史的實(shí)際，但更深一層、更重要的在于它是整個(gè)社會(huì)的共同理想。上述歷史的發(fā)展已經(jīng)告訴我們，為什么中國(guó)社會(huì)對(duì)“大一統(tǒng)”極為重視。

在政治大一統(tǒng)與社會(huì)理想方面，“四書”體現(xiàn)出以政治大一統(tǒng)與最高統(tǒng)治者的道德連為一體的特點(diǎn)?！八臅敝匾曅奚?，憑統(tǒng)治者的修身來(lái)使天下太平?！八臅笔轻槍?duì)統(tǒng)治者的，儒家學(xué)說(shuō)在統(tǒng)治方面沒(méi)有對(duì)老百姓有任何要求，儒家相信天下大治還是大亂，在于統(tǒng)治者是否能修身來(lái)平天下。統(tǒng)治者的修身就是天下大一統(tǒng)的首要條件，如《大學(xué)》首章即以理想政治藍(lán)圖為開(kāi)頭：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡摺硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。(《大學(xué)》)

此外，大一統(tǒng)思想具有政治清明的內(nèi)含，“德治仁政”，此內(nèi)容貫穿“四書”的整體。大一統(tǒng)思想要求統(tǒng)治者施行“德治仁政”， 如孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子也提出：

“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一?！薄笆肽芤恢?？”對(duì)曰：“不嗜殺人者能一之”。(《孟子·梁惠王上》)

可見(jiàn)，“四書”的思路是讓統(tǒng)治者先修身，然后施行仁政，以達(dá)到統(tǒng)一天下之目的。這意味著，只有統(tǒng)治者修身，才能夠有條件實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)。眾所周知，理想與現(xiàn)實(shí)往往相悖，實(shí)際上，后代的統(tǒng)治者遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“四書”所要求的那種程度。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》里孔子提出了“一匡天下”的觀點(diǎn)：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)一直是反對(duì)其無(wú)禮，但管仲幫齊桓公統(tǒng)一天下的這方面，孔子是肯定的，認(rèn)為管仲在這方面確實(shí)偉大。在圣人的眼里，力求統(tǒng)一是統(tǒng)治者最高的道德，尤其是不用通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而達(dá)到的統(tǒng)一。連孔子自己也有統(tǒng)一天下的意志，如他說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子甚至想跟不仁者像公山弗擾合作 ，但最后孔子也沒(méi)有去，因?yàn)橹懒斯礁_是不能改變的。作為一個(gè)統(tǒng)治者，雖然達(dá)不到那樣高尚的道德，但起碼要有力求統(tǒng)一的意志。這意味著，對(duì)孔子而言，力求統(tǒng)一高過(guò)其他道德追求。

大一統(tǒng)思想除了包含政治清明外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其非常重要的方面。在經(jīng)濟(jì)方面，孟子的“五畝之宅”和“井田制”模式不僅提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的原則，還體現(xiàn)出人生的共同愿望。統(tǒng)治者制定生產(chǎn)模式應(yīng)該以讓老百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”為尺度，只有達(dá)到這樣，人生才有價(jià)值。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題《論語(yǔ)》又提出可貴的想法：

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

一個(gè)國(guó)家首先要有足夠的食物，其次是準(zhǔn)備國(guó)防，再次是教育人民。如果國(guó)家有問(wèn)題，先去兵是理所當(dāng)然的。但問(wèn)題是食物對(duì)人的生命非常重要，為了追求 “信”這個(gè)道德而拋棄食物，有時(shí)會(huì)讓老百姓感到不滿。但對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，道德是最重要的，他們認(rèn)為能去食物卻不能去道德，統(tǒng)治者講信用，老百姓也會(huì)相信他，這樣統(tǒng)治者才能帶著老百姓來(lái)保護(hù)國(guó)家。從“四書”的文本看，國(guó)家最底層的根基就是統(tǒng)治者與老百姓的互相依賴。國(guó)家再窮，生活再苦，也要維護(hù)國(guó)家的生存。即使貧弱的國(guó)家，生活再苦起碼還有依靠，人們有歸宿；一旦國(guó)家滅亡了或者發(fā)生了天下大動(dòng)亂，那才是人間地獄。所以，“四書”文本體現(xiàn)出人類社會(huì)最低限的要求就是有國(guó)家可依靠，有安身立命的社會(huì)。統(tǒng)治者講信，讓老百姓歸心，這樣才能夠維持統(tǒng)一的狀況。

從“四書”我們可知道，一統(tǒng)的格局是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的共同愿望。修身和施行德治仁政來(lái)統(tǒng)一天下是統(tǒng)治者至高無(wú)上的道德；如果達(dá)不到，起碼力求統(tǒng)一也算是可貴的道德。

二、中國(guó)意識(shí)的文化大一統(tǒng)

除了政局統(tǒng)一外，大一統(tǒng)思想還包含文化方面的內(nèi)容，即文化大一統(tǒng)。如果政治大一統(tǒng)來(lái)源于政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮，那么，持有同樣的文化(華夏文化)則是文化大一統(tǒng)的根本。中華文化是以華夏文明為中心，通過(guò)民族的融合而擴(kuò)大。楊向奎提出華夏民族本身并不是單一的民族集團(tuán)，它開(kāi)始就是多民族的復(fù)合體，除炎、黃、夏、周外，東夷集團(tuán)，尤其是虞與殷商，在構(gòu)成華夏族中起了骨干的作用[2]3。李宗桂也解釋說(shuō)，華夏的組成早就有蠻、夷、戎、狄的融合。虞與殷是東夷，夏本是西羌，由這四代文明，即虞、夏、商、周構(gòu)成了華夏族[3]78-79。華夏文化基于血統(tǒng)的宗法制關(guān)系構(gòu)成政治團(tuán)體，以“禮” 作為約束社會(huì)的工具，后來(lái)由孔子提出并加以制度化。

周代時(shí)開(kāi)始用“中國(guó)”來(lái)相對(duì)“四夷”。“中國(guó)”是指天下的中心，將自己看成天下的中心，自稱自己的集團(tuán)為“諸夏”或者“華夏”，即夏文明的屬下集團(tuán)，將外邊的集團(tuán)都叫做“四夷”。所以，“諸夏”“華夏”詞本身就是包含諸多政治集團(tuán)的復(fù)合體，可以說(shuō)華夏文化是中華文化統(tǒng)一的開(kāi)端。此外，《春秋公羊傳》還提出：“曷為外也？《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？”在《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》中，何休解釋 “三世說(shuō)”為三個(gè)階段,即：“所傳聞世，內(nèi)其國(guó)而外諸夏”；“所聞世，內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見(jiàn)世，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。

從《公羊》天下觀來(lái)看，天下大一統(tǒng)具有等級(jí)性的關(guān)系，是以中國(guó)為中心，與諸多政治團(tuán)體的凝聚合一。這個(gè)思維方式是以自己(中國(guó))為天下中心，夷狄或四夷就是天下的一部分，但他們的身份是中國(guó)的屬下,不是國(guó)與國(guó)之間的地位。“四書”所體現(xiàn)的文化大一統(tǒng)思想也按照這種思維特色，即中國(guó)統(tǒng)治者的使命是對(duì)四夷給予教育，將它們變成華夏，把這個(gè)高貴的華夏文明看成禮物而賜給他們。如：

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”(《論語(yǔ)·子罕》)

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語(yǔ)·子路》)

故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。(《論語(yǔ)·季氏》)

吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病?《孟子·滕文公上》)

這些例子體現(xiàn)出了等級(jí)意識(shí)，華夏人將自己的文化抬高，以自己的文化為中心。從“四書”文本所體現(xiàn)的中國(guó)意識(shí)的大一統(tǒng)特色，我們可以感覺(jué)到華夏文化的超越感。中國(guó)人會(huì)覺(jué)得無(wú)論任何時(shí)代，夷狄文化都不會(huì)超過(guò)華夏文化。所以，這是華夏統(tǒng)治者的使命，要把自己的高貴文化賜給夷狄?？梢?jiàn)，中國(guó)意識(shí)的大一統(tǒng)并不是平等的，而是具有等級(jí)性的。

從等級(jí)性的大一統(tǒng)思想看，雖然有時(shí)夷狄比中國(guó)還強(qiáng)大，但在人們的心目中文化中心未曾從中國(guó)的位置轉(zhuǎn)移，因此只有一個(gè)辦法才能統(tǒng)一天下，就是進(jìn)來(lái)取代中國(guó)王朝的皇位，并接受華夏文化。所以，中國(guó)歷史才有元朝、清朝，而且這兩個(gè)朝代也被漢人列入歷史正統(tǒng)的王朝。此外，中國(guó)意識(shí)的文化大一統(tǒng)還有另一個(gè)特殊之處。中國(guó)的歷史實(shí)踐告訴我們，華夷之辨或華夷區(qū)分的界限不是僵硬的，而是可以改變的。中國(guó)以崇尚“禮”的儒家文化作為判斷華夷的標(biāo)準(zhǔn)，如果崇尚禮，就可以變成華夏，不崇尚禮就是夷狄。那么，雖然是夷狄但能夠修身行禮就可以統(tǒng)一天下的，也有資格居天下之中國(guó)?！睹献印防镎f(shuō)：

孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！?《孟子·離婁下》)

舜本不是中國(guó)人，而是東夷人，文王是西夷人，但他們具有偉大的道德，之所以能統(tǒng)一天下，使華夷之辨變成沒(méi)有固定的界線，就是因?yàn)樗麄兘邮芰巳A夏文化，所以就有機(jī)會(huì)變成華夏。這種認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。這種文化大一統(tǒng)的意識(shí)雖然有利于民族的大融合，但同時(shí)也排外或輕視其他文化，并且不能平等看待，比如：“南蠻鴃舌之人，非先王之道?！?《孟子·滕文公上》)這種思維在中國(guó)社會(huì)已根深蒂固，表面上可以包容其他文化，但更深一層卻充滿著優(yōu)越感和排外感。到了近代時(shí)，中國(guó)與天下之外的人交流時(shí)，才反映出其弊端。

三、語(yǔ)言策略分析

大一統(tǒng)思想不僅僅是亂世所造出的產(chǎn)品，同時(shí)也是對(duì)亂世的理性解決辦法。但是，后代尤其是朱熹《四書集注》的出現(xiàn)而被定為科舉必考的內(nèi)容后，使得大一統(tǒng)思想確實(shí)變成了一種意識(shí)形態(tài)的工具?！八臅笔谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)作，自然會(huì)受到時(shí)代的影響而體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)重要課題和社會(huì)感情?！八臅钡拇笠唤y(tǒng)思想，在其文本所用的語(yǔ)言中有兩個(gè)比較突出的語(yǔ)言策略，即詞語(yǔ)選用和引用傳說(shuō)。

1.詞語(yǔ)選用。“四書”文本有一系列詞語(yǔ)能體現(xiàn)出隱含的大一統(tǒng)的思想，如“天下”“中國(guó)”對(duì)“四夷”“四海”“遠(yuǎn)人”等。這些詞能構(gòu)造大一統(tǒng)的想象力、向心力，尤其“天下”這個(gè)詞出現(xiàn) 240 余次，圍繞著治天下、得天下、失天下、服天下、率天下、平天下等話題。這套詞語(yǔ)給統(tǒng)治者繪出高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，鼓舞統(tǒng)治者的意志和愿望，雖然是理想，但實(shí)際上卻是必須實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。

從此，“天下”詞語(yǔ)的普遍使用，使得中國(guó)社會(huì)不可接受像西方那樣的一洲諸多小國(guó)的出現(xiàn)。雖然是大亂的時(shí)期，似乎沒(méi)有任何統(tǒng)治者愿意割斷領(lǐng)土成小塊，心甘情愿當(dāng)個(gè)地方小諸侯。其實(shí)，各個(gè)統(tǒng)治者都有實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的至高愿望。他們知道戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)只剩下那個(gè)能夠統(tǒng)一天下的 “一位”，但那些統(tǒng)治者還是拼命相互并吞?？梢?jiàn)，在亂世中，解決亂世問(wèn)題的唯一方法，就是統(tǒng)一天下。天下存在著“諸多小國(guó)”是不可接受的罪孽。中國(guó)歷史也證明，那些對(duì)大一統(tǒng)阻礙的歷史人物，無(wú)一個(gè)受到好評(píng)。

此外，“中國(guó)”對(duì)“四夷”“四?！薄斑h(yuǎn)人”這些詞語(yǔ)的選用，都體現(xiàn)出中國(guó)意識(shí)的文化大一統(tǒng)，即中國(guó)社會(huì)秩序等級(jí)性的大一統(tǒng)。如：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”等，都是潛移默化地、一代又一代地傳承，為讀書人塑造了一種文化的優(yōu)越感。天下的統(tǒng)一，始終要以“華夏”文化為中心，其他文化無(wú)法取代中心的位置，即使是少數(shù)民族政權(quán)，也要至尊華夏文化。因?yàn)橹挥袑⒆约鹤兂伞叭A夏”，才有資格統(tǒng)一天下，并居留于天下之中國(guó)。

2.引用傳說(shuō)。“四書”的引用傳說(shuō)策略有利于加強(qiáng)文化的認(rèn)同感，有利于文化大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)?！睹献印分芯统霈F(xiàn)了不少傳說(shuō)，如：

孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也。”(《孟子·離婁下》)

用傳說(shuō)來(lái)當(dāng)證據(jù)，其實(shí)中國(guó)與四夷也有同一個(gè)來(lái)源，舜本不是中國(guó)人，而是東夷人，但具有偉大的道德也有資格統(tǒng)一天下。這種文化大一統(tǒng)的意識(shí)適合而有利于民族的大融合。另一個(gè)例子如：

書曰：“湯一征，自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚為后我？民望之若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅?！?《孟子·梁惠王下》)

這個(gè)傳說(shuō)在《孟子》中重復(fù)出現(xiàn)三次，分別出現(xiàn)在《梁惠王下》《滕文公下》《盡心下》，也算是《孟子》里的重要信息。每一次提到圣王統(tǒng)一天下，解放四夷，都必須歌頌圣王的道德，他們能夠統(tǒng)一天下，不是通過(guò)武器而是用恩澤。該傳說(shuō)告訴讀者，想統(tǒng)一天下者，想要克服四夷，具有像商湯周武的道德是必備的條件，統(tǒng)一天下不可缺乏這樣的道德和精神。同時(shí)也告訴統(tǒng)治者，統(tǒng)一天下是統(tǒng)治者的使命。這種傳說(shuō)在“四書”出現(xiàn)得不少，尤其是先王的偉大事業(yè)，給后代人描繪出最高統(tǒng)治者既偉大又高尚的印象。雖然是幾千年的往事，通過(guò)經(jīng)典不斷地傳承，對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，此事就漸漸成了社會(huì)理想，同時(shí)也是對(duì)統(tǒng)治者行為規(guī)范的尺度。

可見(jiàn)，“四書”給人們樹(shù)立了一定的世界觀，包括大一統(tǒng)的社會(huì)理想以及達(dá)到此理想的為政思路?！八臅彼w現(xiàn)的思想與感情，通過(guò)一套詞語(yǔ)與傳說(shuō)，尤其是先王統(tǒng)一中國(guó)的神圣事業(yè)，使“大一統(tǒng)”思想與統(tǒng)治者的道德準(zhǔn)則都浸潤(rùn)著世世代代的讀書人的心思，因此，人們都認(rèn)為“大一統(tǒng)”是社會(huì)穩(wěn)定的必備條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]范宏云.中國(guó)古代“大一統(tǒng)”思想對(duì)當(dāng)今和平統(tǒng)一事業(yè)的影響[J]，湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005(5).

[2]楊向奎.大一統(tǒng)與儒家思想[M].北京：北京出版社，2011.

[3]李宗桂.儒家文化與中華民族凝聚力[M].廣州：廣東人民出版社, 1998.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

收稿日期：2016-03-07

作者簡(jiǎn)介：蔡淑釧(Sayumporn Chanthsithiporn)，女，泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)博士研究生，詩(shī)納卡琳威洛大學(xué)教師，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定研究。

中圖分類號(hào)：B222.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)07-0031-04