舒　暢（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院　四川　成都　610213）

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文化產(chǎn)業(yè)生成中的戲仿手法運(yùn)用研究

舒暢（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院四川成都610213）

【摘要】“戲仿”是源于文學(xué)創(chuàng)作的一種手法，并逐漸被運(yùn)用進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生成中。它能對(duì)其從縱向延伸和橫向聚群產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，但運(yùn)作過(guò)程中仍存在問(wèn)題需要解決。本文擬分析其積極性、存在的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的一些思考。

【關(guān)鍵詞】戲仿 作用 問(wèn)題 辦法

“戲仿”最早出現(xiàn)于古希臘詩(shī)歌，是模仿他人作品以制造幽默或諷刺效果的一種手法。1598年《牛津英語(yǔ)辭典》對(duì)其有如下概念界定：“模仿，使之變得比原來(lái)更荒謬?！绷者_(dá)·哈琴（Linda Hutcheon）解析其希臘詞源parodia，認(rèn)為odia部分意為歌曲，前綴para有兩層意思，一是“對(duì)抗”，即文本間的對(duì)抗；二是“在旁邊”，暗示文本間的協(xié)議或親密關(guān)系。

隨著時(shí)代變化，“戲仿”手法逐漸被拓展進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)也逐步發(fā)生著轉(zhuǎn)移。概念中原有的“拙劣模仿”內(nèi)涵已逐漸被理論家所摒棄，無(wú)論將“戲仿”視為一種文學(xué)敘事手法、文體現(xiàn)象，還是一種互文本，理論家傾向于肯定戲仿“向直接模仿、有序敘述和作者控制的舊習(xí)發(fā)出挑戰(zhàn)”[1]的積極內(nèi)涵和有效性。筆者認(rèn)為，雖然對(duì)“戲仿”說(shuō)法不一，并與時(shí)俱進(jìn)，但對(duì)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中“戲仿”的研究，概念范圍界定，應(yīng)強(qiáng)化其以下特點(diǎn)：“戲仿”已走出單純“滑稽模仿”、“諷刺”的局限，孕生出新的內(nèi)涵，它不僅是一種寫(xiě)作技巧，更是深層思想情感與思維方式的抽象呈現(xiàn)。它以“互文性”為基礎(chǔ)，在源文本之上，形成與之相關(guān)的新文本，通過(guò)造就新舊文本之間的相對(duì)性、互動(dòng)性和多元性，使其煥發(fā)出奇異色彩，體現(xiàn)出獨(dú)特的詮釋功能與審美意蘊(yùn)。

當(dāng)前，在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的生成過(guò)程中，戲仿手法也被廣泛運(yùn)用，發(fā)揮著積極作用，通常達(dá)到事半功倍的效果。在同一領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)源文本、源成品的戲仿，能借助已有文本的影響力，形成延續(xù)性和更具包容性的鏈條產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；在不同領(lǐng)域間，對(duì)源文本、源成品的戲仿，能通過(guò)形式的變化，形成跨行業(yè)間的產(chǎn)業(yè)聚群互相作用。

一、戲仿在文化產(chǎn)業(yè)生成中的積極作用

（一）促進(jìn)鏈條延伸——戲仿在文化產(chǎn)業(yè)縱向發(fā)展上的意義

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)一體化是其特征之一，行業(yè)以文化作為內(nèi)容，以盈利為其目的。市場(chǎng)的獲取是實(shí)現(xiàn)盈利目的的重要途徑，文化內(nèi)容的影響力則是獲取市場(chǎng)的敲門(mén)磚，“文化產(chǎn)業(yè)”概念前身是“文化工業(yè)”，突出的是其為獲取更大市場(chǎng)對(duì)象而進(jìn)行文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)、大規(guī)模復(fù)制的特點(diǎn)，概念也從側(cè)面體現(xiàn)了獲取市場(chǎng)的重要性。戲仿對(duì)象“源文本”的已有社會(huì)知曉度，奠定了戲仿產(chǎn)品的文化內(nèi)容對(duì)于市場(chǎng)的前期影響力基礎(chǔ)，為進(jìn)一步形成鏈條式的后續(xù)產(chǎn)品提供了一定環(huán)境和可能。

“戲仿”手法的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文學(xué)創(chuàng)作中，有魯迅先生《我的失戀》對(duì)漢代張衡《四愁詩(shī)》的戲仿；在影視作品創(chuàng)作中，有王朔電影《頑主》對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)進(jìn)行戲仿，電影《甲方乙方》對(duì)諸多革命電影和音樂(lè)片段進(jìn)行戲仿，電影《大話西游》也是相對(duì)而言更加獨(dú)立的戲仿作品。而其中視頻短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》則算是極具典型性的一個(gè)例子：2006年初，該視頻被一個(gè)不具社會(huì)影響力的普通個(gè)體放在個(gè)人網(wǎng)頁(yè)后，在全國(guó)范圍迅速傳播開(kāi)來(lái)，帶給受眾“搞笑”、“好玩”的體驗(yàn)?；仡欉^(guò)程可知，《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》是一名普通觀眾在觀看電影《無(wú)極》后，“受騙上當(dāng)?shù)母惺堋敝?，用時(shí)5天，以中央電視臺(tái)12頻道《中國(guó)法制報(bào)道》節(jié)目為背景，借用電影《無(wú)極》鏡頭、畫(huà)面、劇情，穿插商業(yè)廣告、公益廣告等模式，再使用了一些名人照片、定理公式、高傳唱度歌曲，完成的視頻制作。視頻雖然獨(dú)立成片，但對(duì)于理解其中的深層意蘊(yùn)，捕捉其中的笑點(diǎn)，仍需建立在對(duì)《無(wú)極》的接受之上。換言之，電影《無(wú)極》的宣傳、推廣和已有的市場(chǎng)接受，奠定了受眾相關(guān)文化認(rèn)知度，繼而在已有熟知度上，對(duì)相關(guān)的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》形成了關(guān)注度和期待視野。2006年電影《大電影之?dāng)?shù)百億》的票房影響力，也在很大程度上取決于它對(duì)于經(jīng)典影片的情節(jié)、人物、鏡頭的戲仿，如其中對(duì)《十面埋伏》、《雛菊》、《黑客帝國(guó)》等的故作審丑化地再現(xiàn)與改造。2015年熱播電影《夏洛特?zé)馈穭≈胁迦虢?jīng)典歌曲《一剪梅》的手法也是對(duì)戲仿進(jìn)行片段性運(yùn)用的例子。歌曲《一剪梅》為1984年中視同名連續(xù)劇的主題曲，因在大陸播出是大受歡迎，因而其主唱費(fèi)玉清受中央電視臺(tái)特別邀請(qǐng)前往北京進(jìn)行了演唱。眾所周知，這首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的通俗歌曲，也是影響了幾代人的傳唱度極高的作品：民族七聲音階羽調(diào)式的使用，使其具備了典雅、抒情、深沉特點(diǎn)；木笛、二胡、古琴、木魚(yú)、架子鼓等樂(lè)器的使用，給人帶來(lái)遼闊、遙遠(yuǎn)之感，帶來(lái)無(wú)限遐想。整首歌曲旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，民族樂(lè)器搭配恰到好處，演唱者聲音優(yōu)雅執(zhí)著，加之歌詞借用了古詩(shī)詞的凄婉意境，造就了它婉轉(zhuǎn)而抒情，輕柔而溫暖，誠(chéng)摯而情深的特點(diǎn)。該歌曲在電影《夏洛特?zé)馈分锌偣?次被運(yùn)用，其中多次是作為悲情角色袁華出場(chǎng)時(shí)的背景音樂(lè)，讓人印象尤為深刻的是秋雅宣布和袁華分手的那一幕戲，晚上袁華在電話亭下，45度角眼含淚水仰望鏡頭，大喊一聲“不”的同時(shí)，白雪紛飛，悠揚(yáng)的高潮音樂(lè)“雪花飄飄，北風(fēng)蕭蕭”應(yīng)景而起。形成強(qiáng)烈反差的典雅、悠揚(yáng)的歌曲與現(xiàn)實(shí)、細(xì)瑣的情節(jié)畫(huà)面被強(qiáng)行碰撞在一起，自然地達(dá)到了荒誕效果，成功地讓影院內(nèi)觀眾忍俊不禁?！兑患裘贰繁挥哪艘话?，不少受眾談及，觀影結(jié)束后，嘴里自然哼唱出來(lái)的就是該歌曲的旋律，一旦聽(tīng)到該歌曲，心頭就涌現(xiàn)喜劇感，獲得一次喜劇審美感受，不斷回憶起和強(qiáng)化了該電影，同時(shí)甚至向他人提及而幫助宣傳了該電影。此案例便是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生成中成功使用戲仿手法，利用已有文化產(chǎn)品內(nèi)容達(dá)到增強(qiáng)新產(chǎn)品效果，更深更廣拓展產(chǎn)品市場(chǎng)的典型。

（二）推動(dòng)產(chǎn)業(yè)聚群——戲仿在文化產(chǎn)業(yè)橫向拓展中的價(jià)值

查曼斯基在1979年進(jìn)一步將產(chǎn)業(yè)聚群定義為，“在所有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，一組在商品和服務(wù)聯(lián)系上比國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門(mén)的聯(lián)系強(qiáng)，并在空間上相互接近的產(chǎn)業(yè)”。日前社會(huì)產(chǎn)業(yè)大力倡導(dǎo)和發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”，實(shí)則也為產(chǎn)業(yè)間互相融合形成聚群的典型模式，因?yàn)榍‘?dāng)?shù)木廴?，能使聚群?nèi)的產(chǎn)業(yè)可以因聚群內(nèi)那些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉撥而提升它們的競(jìng)爭(zhēng)力。特別是具有精神符號(hào)消費(fèi)性特征的文化產(chǎn)業(yè)這一行業(yè)，其產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值在于滿足消費(fèi)者思想上的審美感受需求，因而市場(chǎng)需求性具有各種訴求的形形色色、因人而異。這樣的特點(diǎn)就更是強(qiáng)化了文化產(chǎn)業(yè)在運(yùn)作中需遵循跨時(shí)空規(guī)律，以獲得更大市場(chǎng)受眾。

“戲仿”手法便是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空打造、落地產(chǎn)業(yè)聚群的重要途徑之一。戲仿對(duì)源文本的拿來(lái)和改造，就是在內(nèi)容方面，力圖做到于歷時(shí)和共時(shí)上的突破性選擇；在形式方面，力圖做到于歷時(shí)和共時(shí)上的自由選擇。通過(guò)內(nèi)容、形式多方面的整合與突破，形成更大范圍的影響力和吸引力。

文學(xué)經(jīng)典名著《西游記》，經(jīng)過(guò)戲仿，于1994年被搬上熒屏，由平面抽象文字變作立體形象畫(huà)面，被拍制形成《大話西游》電影，將文學(xué)與影視行業(yè)關(guān)聯(lián)了起來(lái)。片子1995年上映，1997年在內(nèi)地高校和網(wǎng)絡(luò)上流傳走紅，經(jīng)久不衰，并于上映20年之后的2014年在內(nèi)地重映，票房依舊居高。電影形成巨大社會(huì)影響力后，影片中的臺(tái)詞、人物形象繼而變作源文本，成為其它文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目產(chǎn)品戲仿的對(duì)象。如在電影形成風(fēng)潮時(shí)，某飲料，便戲仿了該劇，形成自己的商業(yè)廣告。整個(gè)廣告沒(méi)有更多創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，情節(jié)也非常簡(jiǎn)單：地處沙漠口渴時(shí)，出現(xiàn)了該品牌飲料，徒弟想喝。該廣告之所以受到大家關(guān)注，博得會(huì)心一笑時(shí)記住了產(chǎn)品的原因則在于：背景戲仿了電影，是師徒四人在取經(jīng)途中路過(guò)沙漠；人物戲仿了電影中唐三藏、至尊寶、豬八戒、沙僧的形象；廣告詞戲仿了劇中經(jīng)典臺(tái)詞“你想要的話你就說(shuō)話嘛。你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……”因?yàn)閷?duì)電影的喜愛(ài)，受眾帶有情感基礎(chǔ)地更大程度接受了該廣告。此外，某中介公司同樣利用該影片，形成自己的廣告。用至尊寶的形象代表了應(yīng)聘方，唐三藏形象象征了招聘方，以“好工作怎么那么難找”、“好員工怎么那么難找”為切入點(diǎn)，為自己公司的平臺(tái)化價(jià)值進(jìn)行了廣告推銷。這則廣告的市場(chǎng)接受度，同樣在很大程度上得益于電影《大話西游》奠定的市場(chǎng)心理、情感接受基礎(chǔ)。將過(guò)往的影視作品的元素，戲仿后運(yùn)用進(jìn)當(dāng)下廣告作品當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、形式上的時(shí)空突破，行業(yè)與行業(yè)之間的深度融合，便以聚群的方式，事半功倍地推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目發(fā)展。

東方衛(wèi)視《笑傲江湖》節(jié)目當(dāng)中一個(gè)鋼管舞競(jìng)選項(xiàng)目也可算作是跨行業(yè)戲仿的成功例子。它突破了普通鋼管舞的審美特征，用在鋼管上舞蹈的形式戲仿了燒烤架上多類食物被烹制時(shí)候的過(guò)程，給人以趣味橫生、創(chuàng)意四射的吸引力，同時(shí)因?yàn)槭鼙娨丫邆淞巳粘Ｕ鎸?shí)生活情境的印象儲(chǔ)備，結(jié)合起來(lái)感受時(shí)，便使得表現(xiàn)更顯得形象生動(dòng)。

戲仿已經(jīng)不僅僅只是文學(xué)創(chuàng)作手法，它被運(yùn)用進(jìn)很多行業(yè)，而手法中源文本與新文本的形式，也可以實(shí)現(xiàn)跨行業(yè)的交流，由此便可借助戲仿手法，帶來(lái)文化產(chǎn)業(yè)在進(jìn)行項(xiàng)目產(chǎn)品生成中，獲得跨行業(yè)聚群的更多契機(jī)和空間。

二、戲仿運(yùn)用在文化產(chǎn)業(yè)生成中的問(wèn)題

戲仿在縱向延伸與橫向聚群方面，都能為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的生成起到積極作用。但同時(shí)，戲仿，作為以“互文性”為基礎(chǔ)，是在源文本之上，形成與之相關(guān)的新文本，通過(guò)造就新舊文本之間的相對(duì)性、互動(dòng)性和多元性，使其煥發(fā)出奇異色彩，體現(xiàn)出獨(dú)特的詮釋功能與審美意蘊(yùn)的一種手法，它便聯(lián)系了源文本與新文本，構(gòu)建了新舊文本之間互相依存而又互相對(duì)抗的特殊關(guān)系。這一特殊性，帶來(lái)了新舊文本之間忠實(shí)與改變度的把握問(wèn)題，處理稍有差池，甚至或者會(huì)帶來(lái)被抨擊，或者會(huì)引發(fā)版權(quán)的法律糾紛問(wèn)題。

前文提及過(guò)的戲仿作品《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，當(dāng)被放上網(wǎng)站后，受關(guān)注度高，好評(píng)如潮，它獲得的網(wǎng)上點(diǎn)擊率甚至超過(guò)源文本《無(wú)極》本身，且在發(fā)生法律糾紛時(shí)，受眾聲音一邊倒地支持它?？杉幢闳绱耍覀?nèi)孕枵曇粋€(gè)問(wèn)題：《無(wú)極》導(dǎo)演因版權(quán)侵犯問(wèn)題，稱已起訴《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》的創(chuàng)作者。戲仿作品，它可以借助源文本的影響力，事半功倍獲得自己市場(chǎng)占有率，但同時(shí)，如果新文本與源文本之間關(guān)系處理不恰當(dāng)，吻合度、重合率過(guò)高，也會(huì)帶來(lái)甚至法律問(wèn)題。HTC one a9也出現(xiàn)類似問(wèn)題，其宣傳廣告戲仿了蘋(píng)果1984廣告，并在其中出現(xiàn)了諷刺其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蘋(píng)果的鏡頭。戲仿新舊作品之間差異性過(guò)小，極易帶來(lái)“山寨”、“侵權(quán)”等問(wèn)題，此外，其存在的價(jià)值也會(huì)受到質(zhì)疑。而我們的法律目前還沒(méi)有評(píng)判其是非的標(biāo)準(zhǔn)尺度，這也使得問(wèn)題的解決顯得模棱兩可。

過(guò)猶不及，同時(shí)我們還需看到另一種情況，花木蘭故事，從文學(xué)作品到舞臺(tái)劇、電影電視、動(dòng)漫作品，都被廣泛借用，于2015年6月，該文化元素也被搬上舞臺(tái)，以小品模式被戲仿。這次戲仿，由于其過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的創(chuàng)新性，而過(guò)于背離甚至有違于傳統(tǒng)文化中的源文本形象，度把握上的失誤，給它帶來(lái)的，不但沒(méi)有更大的市場(chǎng)接受，反而是災(zāi)難。戲仿小品中，英雄人物花木蘭被惡搞了一番，將其演成一個(gè)被父親騙去從軍的膽小貪吃又畏戰(zhàn)的傻大妞，完全顛覆了歷史上真實(shí)的花木蘭形象。節(jié)目播出后，立刻引發(fā)眾多網(wǎng)友和觀眾不滿。網(wǎng)友們紛紛聲討該作品“褻瀆英雄形象，踐踏民族美德”、“顛倒黑白，玷污歷史”，木蘭故里人民更是致電節(jié)目組，要求負(fù)責(zé)人公開(kāi)道歉。 新華社援引河南省商丘市文史專家郭義方的話稱：“這出鬧劇，令人作嘔，又為之憤慨。其技藝低劣，內(nèi)容庸俗，不僅歪曲了木蘭的形象，也玷污了民族文化，可惡至極。巾幗英雄花木蘭的故事，不僅在中國(guó)家喻戶曉，婦孺皆知，海外也流傳甚廣。從木蘭身上所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義、民族氣節(jié)、不畏強(qiáng)權(quán)、大忠大孝、大仁大義、大智大勇等多種優(yōu)秀品質(zhì)為世人所贊頌、敬仰，激勵(lì)著一代又一代的華夏兒女。如此惡搞，是誤導(dǎo)青少年陷入迷途，更是愧對(duì)后世子孫?！盵2]該例子提醒我們，在戲仿過(guò)程中，為了追求新文本的新穎性、吸引力而完全背離源文本，將可能導(dǎo)致的問(wèn)題：一是會(huì)違背源文本在市場(chǎng)受眾中已形成的先入情感導(dǎo)向，打破原本的期待視野，無(wú)法獲得情感上的認(rèn)同和接受；二是一味的創(chuàng)新，可能將文化內(nèi)容拆解得面目全非，甚至有悖于事實(shí)。

因此，戲仿手法，因?yàn)椤岸取卑盐盏糜惺H，會(huì)給對(duì)其運(yùn)用帶來(lái)目前仍無(wú)法清晰解決的問(wèn)題。

三、問(wèn)題的解決思路

我們既分析了戲仿手法對(duì)于推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生成的積極意義，同時(shí)也需充分意識(shí)到戲仿手法由于其特殊性而帶來(lái)的一些運(yùn)作中的問(wèn)題。既不因噎廢食，也要積極尋求解決問(wèn)題的辦法。

一是逐步完善和清晰著作權(quán)法的合理使用的相關(guān)制度。通過(guò)古今中外的戲仿作品歷史研究，普遍認(rèn)為戲仿作品已經(jīng)是文化歷史發(fā)展必不可少的一部分，它的創(chuàng)作性是值得肯定的，它推動(dòng)了文化的發(fā)展，那么，在立法上是否應(yīng)該將其納入著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象范圍，戲仿作品侵權(quán)的界限如何界定，對(duì)著作權(quán)法中合理使用如何界定，如何防止使用著作權(quán)時(shí)的濫用等問(wèn)題就亟待解決。

二是逐步搭建適用于戲仿的著作權(quán)溝通渠道。恰當(dāng)?shù)膽蚍轮?，收益者是源文本和新文本雙方，它們能借助對(duì)方的影響力實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的社會(huì)市場(chǎng)公關(guān)。因此，如何建立良好的溝通渠道，減少交流缺失帶來(lái)的誤會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)戲仿手法為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)功能最大化的重要環(huán)節(jié)。

三是在經(jīng)濟(jì)功能考量的同時(shí)，逐漸明確戲仿中的責(zé)任，包括文化功能、社會(huì)功能、政治功能。文化產(chǎn)業(yè)具有行業(yè)特殊性，它身上既肩負(fù)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)重任，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)文化責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任。因此，在戲仿手法運(yùn)用過(guò)程中，除了市場(chǎng)獲取的思考，經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)，還應(yīng)摒棄對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行一味迎合的觀念，而具備社會(huì)引導(dǎo)的擔(dān)當(dāng)，人文情懷的責(zé)任。

綜上，戲仿手法對(duì)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目產(chǎn)品的形成能起到積極促進(jìn)作用，但在具體運(yùn)作中，仍存在尚待解決的諸多問(wèn)題，需要進(jìn)一步思考和探求解決辦法，以使戲仿在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值。

【責(zé)任編輯： 張偉】

參考文獻(xiàn)

[1]胡全生.英美后現(xiàn)代主義小說(shuō)敘述研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2]http://mt.sohu.com/20150711/n416587253.shtml.

★文化產(chǎn)業(yè)★

作者簡(jiǎn)介：舒 暢（1982—），女，四川安岳人，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院2014年校級(jí)課題“‘戲仿’：當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)生成的實(shí)施路徑研究”的研究成果。

收稿日期：2015-06-23

【中圖分類號(hào)】G124

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1008-8784(2016)01-30-4