張冰洋

（吉林廣播電視大學(xué)　吉林·長(zhǎng)春　130022）

《山海經(jīng)》中悲劇形象塑造的審美追求

張冰洋

（吉林廣播電視大學(xué)吉林·長(zhǎng)春130022）

《山海經(jīng)》是華夏文明中神話學(xué)的濫觴，這部記錄了豐富神話資料的書籍，不僅塑造了許多悲劇形象，而且這些悲劇形象反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美追求。在對(duì)《山海經(jīng)》中的各類悲劇形象做出論述的基礎(chǔ)上，對(duì)《山海經(jīng)》中悲劇形象塑造的審美追求進(jìn)行了分析與探討。

山海經(jīng)；悲劇形象；審美追求

神話故事是人類集體心理經(jīng)驗(yàn)的反映，因此，在《山海經(jīng)》中所出現(xiàn)的悲劇形象，具有既偉大又平凡的特點(diǎn)。這些悲劇形象呈現(xiàn)出人與自然之間關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程、人與社會(huì)之間關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程以及人與人之間關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程。同時(shí)，《山海經(jīng)》中的悲劇形象是早期人類社會(huì)審美追求的集中反映。對(duì)《山海經(jīng)》中悲劇形象以及這些悲劇形象所體現(xiàn)出的審美追求做出研究與認(rèn)知，不僅有利于對(duì)《山海經(jīng)》這一神話學(xué)的濫觴之作做出更加全面的了解，而且可以對(duì)人類社會(huì)早期的審美傾向做出認(rèn)知，這讓“《山海經(jīng)》中悲劇形象塑造的審美追求”這一課題具有了文學(xué)意義與社會(huì)意義雙重價(jià)值。

一、人與自然關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象

神話產(chǎn)生于人類社會(huì)的懵懂時(shí)期，在這一時(shí)期，人類以好奇而又恐懼的心理發(fā)現(xiàn)著自然世界。馬林諾夫斯基對(duì)神話作出了這樣的詮釋，即神話是社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)組織、社會(huì)道德等因素中的重要依據(jù)[1]。換而言之，神話維系著社會(huì)中的道德以及人與人之間的關(guān)系、豐富著社會(huì)中的民俗。當(dāng)然，這些內(nèi)容的產(chǎn)生，都建立在人類對(duì)自然作出探索的基礎(chǔ)之上，因此，在《山海經(jīng)》中，我們可以看到許多反映人與自然關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象，如夸父逐日中的夸父、精衛(wèi)填海中的精衛(wèi)以及大禹治水中的大禹等，在這些悲劇人物身上，呈現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的毅力以及與大自然不懈斗爭(zhēng)的精神，而這些品質(zhì)，也正是處于懵懂時(shí)期的人類與自然關(guān)系構(gòu)建中的真實(shí)寫照。

這些人與自然關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象，具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：首先，這些悲劇形象多以動(dòng)物形體出現(xiàn)。在人類社會(huì)發(fā)展中，對(duì)自身起源所作出的理解經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程，雖然人類與其他動(dòng)物之間的行為方式、生活方式已有明顯區(qū)別，但是在神話故事當(dāng)中，仍舊出現(xiàn)了人形與獸形結(jié)合的形象，這些形象，是人類真實(shí)生活與人類想象之間相互融合下產(chǎn)生的結(jié)果。如精衛(wèi)身上有三種顏色，夸父則是鳥猿的結(jié)合體等，這些外貌特征讓這些悲劇形象具有了強(qiáng)大的自然力量，因此，怪異外表下的內(nèi)在美是彌足珍貴的；其次，這些悲劇形象都懷有博愛之心，他們?yōu)榱送瓿商囟ǖ哪繕?biāo)選擇至死方休。如，精衛(wèi)作為炎帝的女兒，在落水之后被海水淹沒，化為精衛(wèi)鳥的她為了能夠避免后人面臨同樣的悲劇，而產(chǎn)生了“銜西山之木石”填平東海的想法與行動(dòng)。顯然，這一目標(biāo)很難得以實(shí)現(xiàn)，但是這種勇于與自然反抗的精神以及愚公移山的品質(zhì)卻集中反映出了人類在與大自然抗?fàn)幹械膱?jiān)強(qiáng)意志。精衛(wèi)、夸父等悲劇形象的身上，展現(xiàn)出的是對(duì)他人生命的關(guān)懷以及對(duì)人人平等意識(shí)的倡導(dǎo)，雖然在付出博愛的同時(shí)會(huì)導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，但是也正是因?yàn)檫@種悲劇與犧牲才成就了生命的偉大[2]。

二、人與社會(huì)關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象

炎黃文化是華夏文明的起源，而《山海經(jīng)》中所講述的許多神話故事，都對(duì)炎黃文化時(shí)期的社會(huì)文化風(fēng)貌以及人類生活現(xiàn)狀等作出了反映。在上古時(shí)期，人類社會(huì)由許多的部落、氏族、國(guó)家等共同組成，炎帝與黃帝兩個(gè)部族之間的斗爭(zhēng)則成為了當(dāng)時(shí)我國(guó)神話傳說(shuō)中重要的內(nèi)容。在《山海經(jīng)》中，無(wú)首戰(zhàn)神刑天、怒撞不周山的共工等都是炎帝與黃帝之間政治斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的悲劇形象，而也正是這些形象的悲劇性，才使后世感受到了他們蕩氣回腸的英雄氣概。

戰(zhàn)爭(zhēng)伴生著苦難，但是在中華文明歷史的發(fā)展歷程中，戰(zhàn)爭(zhēng)卻又是無(wú)處不在的。從炎黃聯(lián)合戰(zhàn)蚩尤開始，中華文明就在各種戰(zhàn)爭(zhēng)中得以創(chuàng)造與發(fā)展。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又是一種政治現(xiàn)象，它推動(dòng)著社會(huì)資源的聚合以及社會(huì)資源效用的充分發(fā)揮，因此，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)、政治所發(fā)揮出的推動(dòng)作用是不容忽視的。而在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治中，悲劇與犧牲也總是難以避免的，因此，在《山海經(jīng)》中，出現(xiàn)了刑天、共工等悲劇形象。以刑天這一悲劇形象為例，炎黃戰(zhàn)勝蚩尤之后，黃帝在部族中的威信不斷提升，而炎帝則逐漸失去權(quán)威。隨著炎黃之間矛盾的升級(jí)，炎黃終于在阪泉開戰(zhàn)。而作為炎帝屬臣的刑天在這一戰(zhàn)中也戰(zhàn)功赫赫。但是炎黃之戰(zhàn)最終以炎帝失敗而告終，并且炎帝退居南方。刑天不忿，單槍匹馬欲與黃帝爭(zhēng)神，但是卻被“帝斷其首，葬之常羊之山?！笔ナ准?jí)的刑天雖然沒有了記憶也沒有了目標(biāo)，但是卻沒有放棄與黃帝的斗爭(zhēng)，“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫斓纳砩暇哂袧夂竦谋瘎∫庾R(shí)與英雄情結(jié)，雖然刑天并沒有在政治斗爭(zhēng)中獲勝，但是呈現(xiàn)出了執(zhí)著與反抗的意識(shí)，這種堅(jiān)持不懈與大無(wú)畏的精神與品質(zhì)，對(duì)后世產(chǎn)生著深刻的影響與激勵(lì)。

三、人與人關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象

從原始社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，人類經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代以及新時(shí)期時(shí)代，同時(shí)也經(jīng)歷了原始群居與母系社會(huì)、父系社會(huì)等時(shí)代，其中，舊石器時(shí)代與母系社會(huì)相重合，奴隸制度的構(gòu)建則標(biāo)志著整個(gè)原始社會(huì)的結(jié)束?！渡胶＝?jīng)》等神話故事文本，所講述的內(nèi)容多集中于這一時(shí)間段。社會(huì)制度的變遷，實(shí)質(zhì)上是人與人之間關(guān)系的變遷，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，讓這種變遷具有了必然性。在奴隸制社會(huì)中，奴隸主為了獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)而不斷的擴(kuò)張和壓迫，在《山海經(jīng)》中，奴隸社會(huì)的形象已經(jīng)出現(xiàn)，而其中的深化故事不僅對(duì)壓迫之苦進(jìn)行了展現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)人類的本性之惡進(jìn)行了呈現(xiàn)。

在對(duì)壓迫之苦作出的呈現(xiàn)方面，歷史的發(fā)展如同雙刃劍，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)矛盾。而在奴隸制度社會(huì)中，奴隸主與奴隸之間的矛盾就是這些矛盾中重要的組成部分。對(duì)于奴隸主而言，他們希望通過(guò)壓迫奴隸來(lái)獲取資源，而奴隸在壓迫中則希望對(duì)奴隸主進(jìn)行打擊。如在《山海經(jīng)》中的窫窳，就是對(duì)奴隸主所作出的暗喻?！逗?nèi)北經(jīng)》記“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳?！逼渲形Ｊ桥`的代表，而它與奴隸主貳負(fù)聯(lián)合殺掉窫窳，是一種智慧與勇氣完美融合的行為。在這個(gè)神話中，窫窳是悲劇形象的一種，但是這種悲劇形象所具有的反面性與精衛(wèi)、夸父等體現(xiàn)出了明顯的不同；在對(duì)人性之惡的呈現(xiàn)方面，在奴隸制社會(huì)中，奴隸不僅深受壓迫之苦，而且容易成為斗爭(zhēng)犧牲品，因此，《山海經(jīng)》中具有了欽?與鼓的形象，雖然二者被“帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖”，但是“欽?化為大鶚……見則有大兵”“鼓化為鵕……見則其邑大旱。”可見這些悲劇形象不僅在生前被人所痛恨，在死后依舊遭人唾棄[3]。同時(shí)，這些悲劇形象也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中反面人物的代表，表達(dá)出了社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)反面人物的反感以及反面人物悲劇結(jié)局的罪有應(yīng)得。

四、《山海經(jīng)》中悲劇形象塑造的審美追求

孔子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！薄霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”這句話表明了文學(xué)具有較強(qiáng)的實(shí)用性，然而，神話故事是描寫超現(xiàn)實(shí)事物的文學(xué)體裁，主要是用來(lái)滿足人們的精神需求，因此，它本身具有著明顯的審美性。而從《山海經(jīng)》來(lái)看，這一上古神話集則對(duì)原始人類所具有的審美觀進(jìn)行了詳細(xì)的記錄與反映。

（一）內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一

“美”字的起源與人們的物質(zhì)需求有著緊密的聯(lián)系，許慎對(duì)美做出了這樣的定義：“美，甘也。從羊，從大?！庇纱丝梢姡谠缙诘娜祟惿鐣?huì)中，“美”所代表的是物質(zhì)之美，是滿足人類生存之美。而只有在這層“美”得以滿足之后，人們才會(huì)具有更多的精力與實(shí)踐去認(rèn)識(shí)外在方面的美以及精神上的美。從《山海經(jīng)》來(lái)看，許多悲劇形象都具有丑陋的外表，甚至是人和動(dòng)物所組成的結(jié)合體，如精衛(wèi)、刑天等形象，都具有著荒誕感，即便是女帝女媧，也是“人面蛇神，一日七十變?！钡菑倪@些悲劇形象身上所發(fā)生的故事以及所表達(dá)的思想來(lái)看，外表的丑陋雖然是真實(shí)的，但是并不影響他們品德的高尚以及意志的堅(jiān)強(qiáng)，相反，這些奇特的外貌卻能夠?qū)λ麄兯哂械木褡龀龈玫耐癸@。另外，值得注意的是，《大荒北經(jīng)》對(duì)夸父形象做出了這樣的描述：“有人珥兩黃蛇，名曰夸父?！睆倪@里也可以看出，蛇的形象在《山海經(jīng)》人物形象的塑造中頻繁出現(xiàn)，而蛇作為一種飾品，表達(dá)出一種愛美之心，同時(shí)這也表達(dá)出了人類社會(huì)初期，對(duì)動(dòng)物形象特別是蛇、鳥等靈性動(dòng)物的崇拜。由此可見，也許《山海經(jīng)》中的許多人物形象在現(xiàn)代社會(huì)審美觀下是不美的，但是在人類社會(huì)初期卻是值得崇敬的美，這也讓《山海經(jīng)》中的悲劇形象實(shí)現(xiàn)了外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。

（二）抗?fàn)幟琅c悲情美的統(tǒng)一

在《山海經(jīng)》中，大多數(shù)悲劇形象都經(jīng)歷著各種各樣的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幓蚴桥c自然的抗?fàn)?、或是政治抗?fàn)帯⒒蚴桥c人之間的抗?fàn)幍?，在與這些自然力量與社會(huì)力量進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程中，他們?yōu)榱俗约旱哪繕?biāo)或者是群體的利益，而肩負(fù)著各種困苦與災(zāi)難，雖然最后他們以正義之名而毀滅和犧牲，但是卻展現(xiàn)出了崇高的人格與力量。顯然，從現(xiàn)代生態(tài)審美角度來(lái)看，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)和諧，因此，人需要更好的與自然進(jìn)行良好的共處，并實(shí)現(xiàn)人類利益與自然利益的平衡[4]。在原始社會(huì)中，人類不惜使用自己的生命來(lái)與自然相抗?fàn)?，他們沒有適應(yīng)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，也沒有掌握合理利用自然資源的理念與科技，但是在與自然為敵的過(guò)程中，他們展現(xiàn)出了可敬的勇氣，當(dāng)然，與自然以及社會(huì)的對(duì)立，讓這些勇敢的人難以擺脫被自然懲罰的命運(yùn)。但是“知人”需要以“論世”為前提，在遵從這一前提的情況下，《山海經(jīng)》中許多悲劇形象所做出的抗?fàn)?，不僅體現(xiàn)出了值得敬佩的勇氣，而且也是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。如在《山海經(jīng)》中，刑天有義憤填膺的不忿，也具有咬緊牙關(guān)的堅(jiān)定信念，夸父具有著至死方休的執(zhí)著，也心懷著造福人類的博愛，這些悲劇形象，是開展抗?fàn)幍拇?，同時(shí)也是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，更是理想的化身。他們用自己的犧牲與悲情，在瞬間對(duì)美做出了詮釋。顯然，悲情伴生中的美以及品質(zhì)，能夠?yàn)槿藗儙?lái)更大的心靈觸動(dòng)，也能夠讓人們對(duì)這些美以及這些品質(zhì)做出更加深刻的反思與回味。

五、總結(jié)

《山海經(jīng)》中悲劇形象分為人與自然關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象、人與社會(huì)之間關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象以及人與人之間關(guān)系構(gòu)建中的悲劇形象三種類型，這些悲劇形象大多具有著內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一以及抗?fàn)幟琅c悲情美的統(tǒng)一，而對(duì)這些內(nèi)容作出研究與了解，不僅有助于挖掘《山海經(jīng)》所具有的文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于原始文化的理解具有著重要的意義。

[1]孫建偉.抗?fàn)幣c毀滅:論《山海經(jīng)》的悲劇色彩[J].黑龍江史志, 2010,No.23821:171-172.

[2]董宇.《山海經(jīng)》之悲劇形象意蘊(yùn)[J].語(yǔ)文建設(shè),2015,27:65-66.

[3]蔡萍.論《山海經(jīng)》神話的審美意識(shí)特征[J].美與時(shí)代(下), 2015,No.60204:20-23.

[4]丁玉珍.毀滅與輝煌:論中國(guó)原始神話的悲劇性——以上古個(gè)體神話為例[J].現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合版),2014,54106:4-6.

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1009-8534（2016）05-0055-02

張冰洋,吉林廣播電視大學(xué),講師,碩士研究生。