蘇小丹

（洛陽師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院　河南·洛陽　417022）

論希伯來語在以色列猶太民族“復(fù)活”的原因

蘇小丹

（洛陽師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院河南·洛陽417022）

希伯來語這種古老的語言在脫離口語1700年后終于在以色列這片國土上得以“復(fù)活”，創(chuàng)造了世界語言發(fā)展史上一個(gè)絕無僅有的奇跡。探索其原因主要有希伯來語本身的因素、宗教因素、語言學(xué)家埃利澤爾·本-耶胡達(dá)的推動(dòng)作用和政治推動(dòng)因素等。

希伯來語，以色列，猶太人

希伯來語曾是猶太民族的通用語，被視為西方文明源頭之一的《圣經(jīng)》就是用希伯來語寫成的。但是隨著猶太這個(gè)多災(zāi)多難的民族到處流散，而逐漸成為只被用于宗教和書面語言喪失了日常交流用語的功能性，成為相對(duì)意義上的 “死文字”。但這種語言，在猶太人日常生活消失近兩千年后，卻在二十世紀(jì)中期奇跡般的“復(fù)活”了。以色列猶太國家不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，更創(chuàng)造了一個(gè)語言學(xué)上的奇跡。本文正是試著從希伯來語本身、宗教和政治、及教育等因素分析希伯來語在以色列得以“復(fù)活”的原因。

一，希伯來語本身的因素是其得以“復(fù)活”的前提

希伯來語屬于閃米特語的一支，只有22個(gè)輔音字母,是古代希伯來人約在公元前3000年征服巴勒斯坦地區(qū)后從腓尼基人那里繼承下來的書寫體系和輔音體系。公元6世紀(jì)才開始創(chuàng)立一套元音標(biāo)音符號(hào),書寫方式從右到左。希伯來語通常使用三個(gè)輔音字母構(gòu)成詞根來表達(dá)某種核心意義,并用改變?cè)艉推渌o音的辦法衍生出不同的詞匯。①P328最早的希伯來語見于《圣經(jīng)》詩歌中。隨著猶太民族苦難的開始，希伯來語并非一成不變，在猶太民族遷徙和流浪的過程中，希伯來語也逐漸吸收希臘語、波斯語、西班牙語和阿拉伯語中的許多詞匯來豐富自己。不僅使流浪中的猶太人更好的與居住國人民交流，而且也大大加強(qiáng)希伯來語的活力。雖然在近代猶太民族散居在世界各地，并逐漸與當(dāng)?shù)厝巳诤?，形成了各種語言融合的方言，如在西歐地區(qū)形成的包括希伯來語、德語、法語和斯拉夫語為基礎(chǔ)的意第緒語。有的甚至完全采用當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z言。因此希伯來語在猶太民族逐漸喪失日常生活交際的功能，成為相對(duì)意義上的“死文字”。

但是希伯來語并非全部消失，在猶太民族散居各地所形成的各種方言中，都有希伯來語的因素，且占有很大的因素。此外，希伯來語雖然喪失日常交際功能，但是在宗教與文獻(xiàn)典籍中仍然存在。特別是在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，一些學(xué)者開始學(xué)習(xí)和研究希伯來語，翻譯希伯來文的《圣經(jīng)·舊約》，編纂出版希伯來語的手稿文集，編寫希伯來語語法書。這就為希伯來語日后在以色列“復(fù)活”提供了最為重要的前提條件。

二，宗教情感因素是希伯來語得以“復(fù)活”的精神原因。

猶太教是世界上最早、最古老的宗教。摩西在西乃山率眾領(lǐng)受上帝賜予的法律時(shí)，即摩西十誡，標(biāo)志了以色列人和上帝之間建立了牢不可破的契約關(guān)系，從而使猶太教正式形成，從此作為集猶太民族的精神信仰、生活方式、道德規(guī)范、組織制度和民俗禮儀為一體的民族宗教,為希伯來語在以色列“復(fù)活”提供了重要的精神原因。猶太教形成以來成為猶太民族的精神支柱和行為準(zhǔn)繩。在一定程度上可以說猶太人創(chuàng)造了猶太教，同時(shí)猶太教又塑造和支配這個(gè)民族的特性。猶太教普世性較弱，對(duì)象主要是在分散在世界各地，由于缺乏對(duì)應(yīng)環(huán)境而入鄉(xiāng)隨俗的猶太人，而一般其他人要信奉猶太教需經(jīng)過宗教局的考核才確定是否可以。所以在猶太教以其獨(dú)特性成為構(gòu)成維系猶太民族存在的牢固紐帶。首先它使猶太人以流而不散的特殊形式維持了猶太民族的存續(xù)。公元前586年，新巴比倫王國摧毀了猶太王國，將數(shù)萬名猶太人遷至巴比倫城，這就是“巴比倫之囚”，之后相繼被希臘、羅馬所奴役。公元135年，隨著最后一次反抗羅馬帝國的統(tǒng)治而失敗，猶太民族開了其歷史上長達(dá)1800多年的大流散時(shí)期，但是猶太民族在猶太教的維系下形成了大分散、小聚集的特點(diǎn)，從而使猶太民族存續(xù)下去。

其次猶太教強(qiáng)烈的歷史認(rèn)同意識(shí)、鮮明的排他意識(shí)使得猶太民族歷經(jīng)數(shù)千年磨難而香火不斷。也正是因?yàn)楠q太民族有這樣的經(jīng)歷和文化認(rèn)同，更使大多數(shù)猶太人傾向于保持自己民族的獨(dú)特性，更包括其語言，因此也在一定程度上為希伯來語的復(fù)活奠定精神和民族基礎(chǔ)。

希伯來語之所有能在猶太以色列國家得以“復(fù)活”一定程度上得益于猶太教賦予其神圣性?！妒ソ?jīng)》則是猶太教的經(jīng)典，而希伯來語正是書寫《圣經(jīng)》的語言，因此隨著猶太以色列的建國，猶太人民便認(rèn)為希伯來語應(yīng)作為日常生活交往的通用語。雖然也有某些宗教人士以希伯來語是圣經(jīng)語言,是神圣的語言，世俗事務(wù)與日常生活中的運(yùn)用只會(huì)詆毀、褻瀆其神圣性。此外，他們還認(rèn)為除了拉比們之外，只有少數(shù)研究者掌握希伯來語，所有這些都不足以讓希伯來語成為日常交際用語。然而猶太宗教文化的影響和熏陶以及部分語言學(xué)家對(duì)希伯來語的豐富、完善使得希伯來語又奇跡般的通用于這個(gè)民族和國家。

三，語言學(xué)家埃利澤爾·本-耶胡達(dá)對(duì)希伯來語在以色列得以“復(fù)興”起到推動(dòng)作用。

埃利澤爾·本-耶胡達(dá)（1858-1922）是立陶宛的俄國猶太人，他對(duì)希伯來語在以色列得普及及確定起了重要的推動(dòng)作用，也正因?yàn)槿绱怂鳛椤艾F(xiàn)代希伯來語之父”被永遠(yuǎn)記載在猶太民族與以色列國家的光輝史冊(cè)上。②P146

本-耶胡達(dá)于1881年攜全家到巴列斯坦開始對(duì)希伯來語進(jìn)行宣傳、推廣。1884年，他與朋友一起創(chuàng)辦了第一份希伯來語報(bào)紙。1889年，他發(fā)起成立了“希伯來語語言委員會(huì)”，承擔(dān)起了創(chuàng)造新詞、匯規(guī)范拼寫、發(fā)音與語法的工作，其宗旨是把希伯來語復(fù)興為一種實(shí)用、規(guī)范的現(xiàn)代語言。當(dāng)然宣傳和推廣希伯來語過程并非一帆風(fēng)順的。首先來自正統(tǒng)派猶太人的敵視，他們向土耳其當(dāng)局告發(fā)，稱本-耶胡達(dá)煽動(dòng)猶太人謀反，因此一度本-耶胡達(dá)遭到土耳其當(dāng)局的逮捕。其次，當(dāng)時(shí)巴列斯坦流行多種語言，一些有影響的猶太人與歐洲猶太機(jī)構(gòu)都希望采用自己所支持的語言，以擴(kuò)大在巴列斯坦的影響力，如羅斯查爾德家族積極推廣法語；一些赫茨爾的追隨者則主張使用德語。本-耶胡達(dá)克服重重壓力，積極推廣希伯來語，在他妻子的支持下，他自己率先堅(jiān)持只講希伯來語，并為編撰大型的希伯來語詞典而嘔心瀝血。1904年，本-耶胡達(dá)出版了他的希伯來語詞典的第一卷，其他3卷的編撰工作正在繼續(xù)。本-耶胡達(dá)的熱情感染了許多教育家，也逐步獲得了勞工猶太復(fù)國主義者的同情和支持，并且很見成效。希伯來語首先在幼兒園得以推廣。1903年，成立了希伯來語教師聯(lián)合會(huì)，擬定了第一個(gè)教學(xué)大綱與教師資格的考試程序，聯(lián)合會(huì)實(shí)際承擔(dān)了教育部的角色。1904年，第一所希伯來語中學(xué)赫茨爾中學(xué)在雅法建立，不但許多歐洲復(fù)國主義者把子女送來學(xué)習(xí)，而且許多希伯來語學(xué)家前來任教，并從事教材的翻譯與編寫工作，為希伯來語的復(fù)興與推廣起到了不可忽視的作用。

在本-耶胡達(dá)的推動(dòng)下，1916年，巴列斯坦已經(jīng)有3.5萬人把希伯來語作為主要語言，占猶太人總數(shù)的40%。在兒童中希伯來語的推廣比例已經(jīng)高達(dá)70%。③p147后1922年本-耶胡達(dá)逝世的一年，英國當(dāng)局宣布：希伯來語英語與阿拉伯語為巴列斯坦的官方語言。

四，政治作用是希伯來語在以色列得以“復(fù)興”的決定性因素

政治是社會(huì)發(fā)展過程中極為活躍的因素，在一定程度上可以說是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其目的的決定因素。而語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)角度記錄和反映社會(huì)生活并直接參與社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成。因此，語言極具參透性，持久性，歷來受到各種政治集團(tuán)和政治勢(shì)力的重視。而希伯來語在巴勒斯坦得以的復(fù)興，得益于政治的支持。倘若沒有政治的決定作用，更遑論以色列猶太國家的建立和希伯來語的復(fù)興。

在剛開始猶太許多領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)“復(fù)活”希伯來語沒抱堅(jiān)定的態(tài)度。如猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人西奧多·赫茨爾在《猶太國》中寫道：“瑞士為多種語言共存的可能性提供了一個(gè)具有說服力的證明”。④P81-82此外，當(dāng)時(shí)在巴列斯坦流行多種語言，而一些有影響的猶太人與歐洲猶太機(jī)構(gòu)都希望采用自己所支持的語言，以擴(kuò)大在巴列斯坦的影響力，所有這些都使希伯來語的“復(fù)活”歷程帶來了重重阻礙。

但隨著希伯來語的推廣、普及以及以色列猶太國家建立的需要，猶太復(fù)國主義者意識(shí)到復(fù)興希伯來語的可能性和必要性。在即將建立于巴勒斯坦的猶太民族國家內(nèi)把希伯來語作為通用語言,不僅使一門古老的語言恢復(fù)生機(jī),從而延續(xù)古代圣經(jīng)時(shí)期猶太民族的輝煌歷史,保存民族文化;而且可以淡化猶太人在大流散期間的恥辱過去,有助于猶太人塑造一種新的身份；同時(shí)也為他們?cè)诎屠账固菇ⅹq太民族國家提供了某種合法依據(jù)。因此，猶太復(fù)國主義者大力呼吁并推動(dòng)希伯來語的普及和日?；?，使以色列猶太國家在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，在語言學(xué)上又創(chuàng)造一個(gè)耀眼的奇跡，使消失近兩千年的希伯來語“復(fù)活”了。

綜上所述，正是在以上各種因素的相互作用下，希伯來語這種古老的語言在脫離口語1700年后終于在以色列這片國土上得以“復(fù)活”，創(chuàng)造了世界語言發(fā)展史上一個(gè)絕無僅有的奇跡。今天，希伯來語已經(jīng)成為四百萬以色列猶太人的母語或日常用語，并在歐美的猶太人中得到越來越廣泛的使用。

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1009-8534（2016）05-0053-02

蘇小丹（1985年-）女,學(xué)歷：研究生,職務(wù)：洛陽師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,助教。