徐 新

內(nèi)容提要：猶太教的本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)上帝的信仰和對(duì)其律法的遵從。由于對(duì)上帝的信仰只是被視為是猶太教的前提，猶太教一向不注重對(duì)上帝本質(zhì)的論述，因此，對(duì)其律法的遵從便成為猶太教事實(shí)上的主體。在日常生活中是否踐行律法是猶太教有別于其他一神信仰的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷一個(gè)猶太人是否守教的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今北美猶太人在踐行猶太律法中表現(xiàn)出的“多樣性”突出體現(xiàn)了猶太教這一“自由”解讀律法以及在自身內(nèi)容上添加新思維的傳統(tǒng)。了解猶太教在當(dāng)代北美的新表現(xiàn)有助于認(rèn)識(shí)猶太教在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：猶太教律法北美猶太人多樣性

作者簡(jiǎn)介：徐新，南京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

盡管今天世界范圍的人們將猶太人的宗教，或信仰體系統(tǒng)稱之為“猶太教”，可是在猶太人的母語(yǔ)——希伯來(lái)語(yǔ)中卻沒(méi)有“宗教”一詞。在猶太人看來(lái)，我們稱之為“猶太教”的東西只不過(guò)是一種生活之道——由一系列專門規(guī)范猶太人生活方式和行為準(zhǔn)則的律法構(gòu)成的道而已。英語(yǔ)中最常用的、表達(dá)猶太人宗教信仰的詞是“Judaism”，其在希伯來(lái)語(yǔ)中的基本含義為“猶太人的一切”，既指代信仰，更指代猶太人生活的方方面面。對(duì)于猶太教信徒來(lái)說(shuō)，最重要的不是他們“信”什么，而是他們“做”什么(即如何行)，特別是日常生活中以什么準(zhǔn)則規(guī)范自身的行為和生活。由此可見(jiàn)，猶太信仰的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止是宗教的含義，反映的是一種民族意識(shí)，是由歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、國(guó)家、文化及共同命運(yùn)所維系的民族感，也就是人們所說(shuō)的文化或文明。有鑒于此，猶太教代表著一個(gè)擁有共同身份、共同歸屬感、共同根源與血統(tǒng)、共同使命民族文化和文明的全部。因此很多猶太人認(rèn)為猶太教中的種種具體的律法、制度、組織、禮拜、禮儀、禱告、研習(xí)、捐贈(zèng)、飲食法、習(xí)俗等遠(yuǎn)比抽象的宗教信仰和神學(xué)思辨更為重要，也更接近猶太教的本質(zhì)。猶太教的這一特征使得非猶太人對(duì)猶太宗教產(chǎn)生一系列誤解，因此，領(lǐng)會(huì)猶太教本質(zhì)和避免誤解的最佳方法是按猶太人對(duì)猶太教的觀念去理解。

一、何為猶太教?

何為猶太教?猶太教的本質(zhì)是什么?以色列駐華大使館最近印制散發(fā)的《猶太教》小冊(cè)子中是這樣定義的：“猶太教是猶太民族的宗教信仰和生活方式?！边@一定義指出猶太教包含的兩個(gè)方面：宗教信仰和生活方式。本人認(rèn)為這在回答何為猶太教的同時(shí)，實(shí)際上也道出了猶太教的本質(zhì)?！白诮绦叛觥敝傅氖菍?duì)上帝的信仰，也就是信仰最初由猶太教提出的“獨(dú)一神論”或一神思想，即認(rèn)為世界只有一位神存在，是無(wú)形、永恒的，是造物主，是倫理道德的制定者?！吧罘绞健敝傅膭t是經(jīng)猶太律法規(guī)范的生活，包括對(duì)猶太人的飲食起居、日常行為進(jìn)行的指導(dǎo)和規(guī)范。據(jù)此，作為猶太人(包括皈依猶太教的非猶太人)必須按照特定的生活方式生活。用猶太教傳統(tǒng)話語(yǔ)，就是在日常生活中對(duì)猶太教律法的遵守，對(duì)誡命的遵循。我們不難看出猶太教不僅僅在于其提出的“獨(dú)一神”思想，而且在于它對(duì)猶太人生活方方面面的規(guī)范和猶太生活之道(即猶太律法)的確定。需要指出的是，盡管猶太教的本質(zhì)是對(duì)上帝的信仰和對(duì)其律法的遵從，然而，在生活層面，檢驗(yàn)一個(gè)人是否守教主要不是看他是否表達(dá)對(duì)上帝的“信”，而是看其是否遵守律法，是否依據(jù)這些律法而“行”。換言之。一個(gè)人守教與否要在自己的行為上體現(xiàn)出來(lái)。猶太教的思想和教義主要是通過(guò)遵守律法來(lái)體現(xiàn)的，蚶猶太教的信仰和敬奉也是通過(guò)嚴(yán)守律法來(lái)進(jìn)行的。對(duì)猶太人而言，檢驗(yàn)一個(gè)人是否守教主要不是看他是否表達(dá)對(duì)上帝的信仰，而是看其是否遵守了上帝的律法。具體說(shuō)，是看其日常生活的方式是否是猶太教的，是否在日常生活中“守安息日”，是否在一日三餐中遵守“猶太飲食法”，是否用猶太律法規(guī)范自己的一言一行。這樣，宗教信仰成為了前提，生活方式則是實(shí)質(zhì)、是主體。對(duì)猶太教而言，它們之所以在經(jīng)歷大流散之后仍能留存，是由于律法的捍衛(wèi)和保護(hù)。而對(duì)猶太民族而言，同一性并不取決于共同的地域或任何特定的政治結(jié)構(gòu)，而是共同擁有的律法和對(duì)律法的共同遵守。

二、律法的重要性

20世紀(jì)猶太思想家摩迪凱·開(kāi)普蘭認(rèn)為：自古以來(lái)，猶太民族就把他們賴以生存的全部文明看成是上帝的意志，社會(huì)行為的每一種模式都屬于神的命令，猶太人的吃、穿、住、行等生活方式都具體到上帝的律法之中，他們的全部行為方式都被置于上帝意志的范圍之內(nèi)。

猶太人的宗教思想在獨(dú)一神論基礎(chǔ)上將歷史的終極意義定位在遵從律法的日常生活上，使得“律法”(亦或稱為“誡命”)在猶太教具有了非同一般的意義。猶太教對(duì)律法的上述特殊觀念導(dǎo)致對(duì)律法的一種超越社會(huì)學(xué)意義的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致猶太教對(duì)律法思想的重新定位，因?yàn)樵谶@一觀念的影響下，猶太教并不滿足于肯定上帝的存在或確認(rèn)這一信仰所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，而是進(jìn)一步要求它的每一位信仰者在個(gè)人的行為和社會(huì)活動(dòng)中切切實(shí)實(shí)履行它的道德準(zhǔn)則。經(jīng)上說(shuō)：“我們將傾聽(tīng)上帝的吩咐，我們必遵行?！?《出埃及記》第24章7節(jié))這里所謂的“上帝的吩咐”即概括為律法，遵行就是要求按律法行事。這樣，猶太教中的道德義務(wù)被看作是神的命令—誡命，是人在順從神的意志過(guò)程中必須遵循的。因此，猶太教的思想和教義從某種意義上來(lái)說(shuō)是通過(guò)遵守律法體現(xiàn)出的。根據(jù)這樣的傳統(tǒng)，人們把猶太教說(shuō)成是“因行稱義”的宗教，以有別于宣揚(yáng)“因信稱義”的基督教。

鑒于“行”在猶太教中占據(jù)的地位非同尋常，在很多情況下，行為成為了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，虔誠(chéng)不僅意味著對(duì)神的順從關(guān)系，更是一種由這一關(guān)系所激發(fā)的生活。在這一生活中，激情、思想、和行動(dòng)已融為一個(gè)和諧整體。神圣感情在這和諧的整體中已轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為。

猶太教律法思想的存在進(jìn)一步強(qiáng)化了律法在猶太教中占據(jù)的地位和可能發(fā)揮的作用，猶太學(xué)者塞爾茨認(rèn)為：“律法是一種自愿接受宗教義務(wù)的制度，這些宗教義務(wù)把民眾束為一體，遵奉律法與否決定著其將來(lái)的福禍。”由于猶太人的同一性并不取決于共同的地域或任何特定的政治結(jié)構(gòu)，而是共同擁有的律法，因此，對(duì)于猶太教和猶太文化而言，律法地位和重要性是可以想象的。

在猶太教中宗教信仰和生活方式為什么會(huì)如此聯(lián)系在一起?這與猶太教和猶太生活一體性有關(guān)。任何對(duì)猶太教和猶太文化有深入一點(diǎn)了解的人都會(huì)察覺(jué)到猶太教和猶太生活是一體的、不可分的，這使得猶太人的一切都具有了宗教性，或者說(shuō)與宗教結(jié)合在了一起。以猶太人的節(jié)日為例，所有生活中的節(jié)日不僅是文化意義上的節(jié)日，更是宗教意義上的節(jié)日。猶太人眼里不存在所謂的世俗節(jié)日(起碼在現(xiàn)代到來(lái)之前是如此)。猶太宗教與文化同根同源，是宗教的也就是文化的。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，猶太教和猶太人是統(tǒng)一的，猶太人是猶太教物的外形，猶太教是猶太人的精神內(nèi)核。信仰猶太教是成為猶太人的必然條件，皈依猶太教的人亦被視為猶太人。

為了更好地說(shuō)明猶太教的本質(zhì)，需了解猶太人是如何認(rèn)識(shí)到獨(dú)一神上帝存在的?從本質(zhì)上說(shuō)，猶太教對(duì)“上帝”存在的認(rèn)識(shí)完全是基于一種先驗(yàn)假設(shè)，而不是基于任何體系的證明。在猶太教早期經(jīng)典里并沒(méi)有對(duì)上帝存在進(jìn)行論證的內(nèi)容，而是直截了當(dāng)?shù)匦玖松系鄣拇嬖??！妒ソ?jīng)》的開(kāi)篇是這

樣說(shuō)的：“起初，上帝創(chuàng)造天地?！?《創(chuàng)世記》第1章1節(jié))《圣經(jīng)》以這樣的方式“引入”上帝，表明猶太教對(duì)上帝存在這一件事顯然不是一種論證而是一種宣布?！赌ξ魇]》也一樣用毋庸置疑的口吻宣稱：“我是你的上帝，曾將你從埃及為奴之家領(lǐng)出來(lái)?！?《出埃及記》第20章2節(jié))猶太教對(duì)上帝存在的認(rèn)定并不復(fù)雜繁瑣，而是基于一個(gè)十分簡(jiǎn)單的邏輯：自然昭示著造物主(被習(xí)慣上稱為“上帝”)的存在。在猶太人看來(lái)，我們稱之為“猶太教”的東西就成了一種生活之道——由一系列專門規(guī)范猶太人生活方式和行為準(zhǔn)則的道而已。

需要指出的是，猶太教中律法眾多，除了大家已知的著名“摩西十誡”、613條誡命外，如果細(xì)算起來(lái)律法條文是不計(jì)其數(shù)的，如僅僅涉及猶太飲食法內(nèi)容的書就有厚厚一大本。不過(guò)，猶太教的律法不是一個(gè)封閉的體系。自《塔木德》時(shí)代以來(lái)，對(duì)律法內(nèi)容的不斷挖掘、探討、補(bǔ)充以及賦予新意就已成為猶太律法思想的一個(gè)重要組成部分，也是猶太教活動(dòng)的重要組成。正因如此，猶太教素來(lái)就不是一個(gè)僵化的宗教，特別是在律法含義的解讀上，而是為律法的“自由”解讀預(yù)留了窗口，允許每一代猶太人根據(jù)此時(shí)此地的實(shí)際情況作出自己的解讀，作出時(shí)代需要的增減，作出適應(yīng)和滿足自身需要的新詮釋，以指導(dǎo)自己的生活。正是猶太教的這一特點(diǎn)確保了具有4千年悠久歷史猶太教的活力和應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的手段，使得猶太教成為了一種持續(xù)不斷地在自身內(nèi)容上添加新思維、新內(nèi)容的宗教。把握猶太教這一獨(dú)特性，我們就有可能理解當(dāng)代猶太教的特點(diǎn)和在北美的表現(xiàn)形式，也能夠理解亨廷頓作出“猶太文明的價(jià)值不在于它是普遍的，而在于它是獨(dú)特的”睿智斷言的含義。

三、猶太教在當(dāng)代北美的表現(xiàn)

過(guò)去100年，北美新大陸是猶太人生活的一主要舞臺(tái)，有超過(guò)猶太總?cè)丝?0％的猶太人生活在那里，北美成為了猶太文化的新中心。毋庸諱言，在這期間，面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)和生活，猶太教由于自身的獨(dú)特性(如安息日的制度，猶太飲食法等)，在北美遭到過(guò)挫折，經(jīng)受過(guò)打擊，進(jìn)入過(guò)低潮，猶太人彷徨過(guò)、頹喪過(guò)、不知所措過(guò)。然而，猶太教在新大陸還是獲得了新的發(fā)展，不僅使得猶太教成為北美最大和最引人注目的非基督教信仰，呈現(xiàn)出豐富多彩、欣欣向榮的局面，而且預(yù)示著當(dāng)代猶太教在散居地的發(fā)展方向和前景。了解猶太教在當(dāng)代北美的表現(xiàn)是我們了解當(dāng)代猶太教的一個(gè)重要方面。

300年前，當(dāng)猶太人或是為了躲避迫害，或是為了追求新生活而來(lái)到北美時(shí)，猶太教隨之被帶到了北美。猶太教作為猶太人傳統(tǒng)生活中的一個(gè)組成部分，來(lái)到北美的猶太人并沒(méi)有刻意去組織自己的宗教，宗教生活也十分隨意：通常一個(gè)可以容納一群人的屋子，有超過(guò)10名猶太男子，便可以在一起祈禱。宗教活動(dòng)沒(méi)有什么硬性規(guī)定，形式更是不具。正如19世紀(jì)末一位來(lái)自東歐的猶太人曾對(duì)此作出的描述：“我們北美的會(huì)堂……沒(méi)有規(guī)范的體系……經(jīng)常處于一種動(dòng)蕩狀態(tài)。”猶太教就是在這樣一種“無(wú)規(guī)范體系”、“動(dòng)蕩狀態(tài)”下在北美生根，發(fā)展、成長(zhǎng)、壯大。

19世紀(jì)中葉是猶太教在美國(guó)獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展的開(kāi)端。這首先得益于猶太人數(shù)的增長(zhǎng)。19世紀(jì)30年代后期，大約只有l(wèi)萬(wàn)到1，5萬(wàn)猶太人生活在美國(guó)。大部分是阿什肯納茲猶太人，即“德國(guó)人”和“東歐人”。到1881年，已有超過(guò)10萬(wàn)德國(guó)猶太人移民來(lái)到美國(guó)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，是大批東歐猶太人前往美國(guó)的年代。僅1914年一年，超過(guò)13.8萬(wàn)的人登陸美國(guó)；到1924年，美國(guó)接收了將近2百萬(wàn)猶太移民。大批猶太人來(lái)到北美，為猶太教在北美的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的猶太教改革運(yùn)動(dòng)隨著歐洲猶太人來(lái)到美國(guó)開(kāi)始結(jié)出碩果，猶太教進(jìn)入了現(xiàn)代階段，出現(xiàn)了有組織的不同派別?！懊绹?guó)猶太人中形成了三種相互競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展和保存美國(guó)猶太教的方案：一種呼吁堅(jiān)守猶太教的圣神傳統(tǒng)，另一種尋求讓猶太教適應(yīng)新大陸的生活環(huán)境，而第三種則是試圖優(yōu)先保存猶太民族和社區(qū)統(tǒng)一性的強(qiáng)烈意識(shí)?！边@三種相互競(jìng)爭(zhēng)的派別構(gòu)成了我們今天所認(rèn)識(shí)的猶太教的正統(tǒng)派、改革派和保守派。當(dāng)然，后來(lái)又有了重建主義派的出現(xiàn)等。對(duì)當(dāng)今猶太教這樣的劃分是從大處著眼的結(jié)果，如果仔細(xì)審視，不同觀點(diǎn)的猶太教派別多到上百種。譬如，在正統(tǒng)派中有極端正統(tǒng)派、新正統(tǒng)派、哈西德派、盧巴維奇派(包括“哈巴特”派)等。猶太教應(yīng)該說(shuō)在北美真正呈現(xiàn)出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。不過(guò)，這并沒(méi)有導(dǎo)致猶太教的分裂，所有的派別仍然同屬于猶太教，不同是對(duì)律法的態(tài)度上。從信仰方面看，立足點(diǎn)基本一致，對(duì)上帝的看法大體相同，但在生活方式上卻出現(xiàn)了較大的差異，主要體現(xiàn)在對(duì)律法條文的解讀上和在日常生活的踐行上。這顯然是猶太教本質(zhì)所規(guī)范的一種結(jié)果，是我們衡量當(dāng)今猶太教的一把尺子。

如果一定要用一個(gè)詞來(lái)描述猶太教在當(dāng)代北美的基本特征，這個(gè)詞或許就是“多樣性”。如果一定要再加一個(gè)詞，那就是“更新”。只要細(xì)心觀察猶太教在北美的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，猶太教表現(xiàn)出來(lái)的多樣性幾乎貫穿猶太教在北美的所有時(shí)期，是猶太教在北美發(fā)展的基本特征。這里所說(shuō)的多樣性不僅僅指猶太教派別的多樣，更指猶太教形式的多樣。人們開(kāi)始以不同于以往的方式踐行猶太教，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致的各種挑戰(zhàn)，致力變革，順應(yīng)時(shí)代潮流，在保持猶太教傳統(tǒng)的同時(shí)，創(chuàng)新著猶太教，發(fā)展著猶太教，其結(jié)果是壯大了猶太教。

猶太教在當(dāng)代北美主要有如下表現(xiàn)及特征。第一，猶太教在現(xiàn)代形勢(shì)下經(jīng)歷著一種“復(fù)興”，而這是出自青年一代對(duì)猶太教自身的需要。戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)汽車普及和更寬敞住房條件的城郊化過(guò)程使得猶太人對(duì)猶太教有了新的需要。一項(xiàng)研究表明“1945年到1965年間，全美猶太人大約有三分之一離開(kāi)城市，在城郊開(kāi)始了他們自己的生活?！卑岬匠墙忌畹氖紫仁悄贻p人離開(kāi)原來(lái)的猶太生活環(huán)境后，他們突然發(fā)現(xiàn)新生活中猶太因素(宗教)的缺失，于是，自己開(kāi)始掏腰包，成立猶太中心，建造猶太會(huì)堂，以滿足他們自身的宗教教育需求。這在猶太教歷史上還是不多見(jiàn)的。更為獨(dú)特的是，最初移居城郊的年輕夫婦先前通常是些放棄會(huì)堂生活的人，很可能其中不少人自成年(指13歲行過(guò)成年禮)以來(lái)就沒(méi)有再過(guò)過(guò)猶太會(huì)堂生活。然而，現(xiàn)在他們的身份變了，自己成為了人父人母，開(kāi)始為自己的子女考慮，為孩子提供一個(gè)猶太文化環(huán)境，使他們成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)自身歷史、文化、傳統(tǒng)、宗教有所了解的猶太人，同時(shí)也為自身創(chuàng)造一個(gè)能夠過(guò)上猶太式生活的環(huán)境。猶太教在他們那里可以說(shuō)是獲得了一種“復(fù)興”。

第二，普遍地回歸猶太教禮儀。譬如，戴無(wú)邊圓帽，在公共場(chǎng)所點(diǎn)燃哈努卡節(jié)的多枝燈臺(tái)，誦讀祈禱詞，在公共聚餐活動(dòng)中遵守猶太飲食法等。而這些禮儀曾在幾十年前被改革派人士視為是“不適應(yīng)現(xiàn)代文明的觀念和習(xí)慣”遭到蔑視和拋棄。有調(diào)查表明，較為年輕的保守派猶太人在儀式遵從方面比年老的會(huì)員更為積極，盡管他們是在不太嚴(yán)格遵守禮儀父母的培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的。對(duì)猶太教禮儀的回歸體現(xiàn)著猶太人身份意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)于許多猶太人而言，禮儀成為“獨(dú)一無(wú)二的、最為重要的表達(dá)他們猶太忠誠(chéng)的方式”。正如美國(guó)猶太歷史學(xué)家馬庫(kù)斯所說(shuō)：“20世紀(jì)50年代以來(lái)的新一代猶太人

回歸傳統(tǒng)，他們披起祈禱披巾，戴上無(wú)邊圓帽……他們?cè)谀撤N意義上已經(jīng)轉(zhuǎn)向猶太人的內(nèi)部，而背棄了現(xiàn)代性……”越來(lái)越多的猶太人通過(guò)那些他們選擇的猶太傳統(tǒng)(禮儀)來(lái)定義自身，自由地在支配猶太生活的多樣化的律法和習(xí)俗中自由地進(jìn)行選擇。這種主動(dòng)的、建立在完全自愿基礎(chǔ)上的做法極大加強(qiáng)了猶太教在生活中的可見(jiàn)性，賦予猶太生活新的活力和意義。

第三，將越來(lái)越多的資源用于猶太教思想、禮儀、傳統(tǒng)的教育上，這是對(duì)猶太教育重視的表現(xiàn)。猶太學(xué)校數(shù)目(包括各種各樣的周日和周末學(xué)校、專題培訓(xùn)班等)的增加、規(guī)模的擴(kuò)大就是最好的證據(jù)。據(jù)估計(jì)，1990年代末，美國(guó)猶太人花費(fèi)在猶太教育上的資金超過(guò)15億，平均每個(gè)猶太人300美元，以加強(qiáng)猶太人的認(rèn)同和對(duì)猶太教的理解。而教育的形式是多種多樣、不拘一格的。如最近幾年在青少年中大規(guī)模開(kāi)展的“天然權(quán)行”(Birth Right Match)活動(dòng)，即組織猶太青年去以色列訪問(wèn)參觀的活動(dòng)，目的是加強(qiáng)年輕一代對(duì)猶太人國(guó)家——以色列認(rèn)同感。這一教育活動(dòng)的效果可以與60年代早期美國(guó)求助聯(lián)合會(huì)(United Jewish Appeal)組織的“美國(guó)拉比以色列行”媲美。

組織各種各樣的文化講座也是猶太教育的組成部分。這類活動(dòng)范圍很廣，講座的題目多種多樣，通常能夠吸引眾多的聽(tīng)眾。本人曾經(jīng)在北美地區(qū)應(yīng)邀做過(guò)300余場(chǎng)次與猶太問(wèn)題相關(guān)的講座，而絕大部分都是應(yīng)猶太社團(tuán)或猶太機(jī)構(gòu)的邀請(qǐng)。

第四，女性的積極參與。在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的女權(quán)主義影響下，有越來(lái)越多的猶太婦女積極投身猶太事業(yè)，在資金募集會(huì)、猶太社區(qū)中心、以及各種社會(huì)和文化活動(dòng)場(chǎng)合可以看到越來(lái)越多的猶太婦女的身影。在宗教方面，如祈禱、研習(xí)經(jīng)典，也是如此。眾所周知，傳統(tǒng)猶太教事實(shí)上是免除猶太婦女的宗教義務(wù)，連猶太會(huì)堂也是可去可不去。因此，猶太婦女歷來(lái)很少介入宗教事務(wù)。然而，在當(dāng)代北美，這一狀況已經(jīng)發(fā)生很大變化?，F(xiàn)在無(wú)論到猶太會(huì)堂參加祈禱活動(dòng)的人數(shù)，還是實(shí)際參與其他猶太人機(jī)構(gòu)活動(dòng)的猶太婦女人數(shù)都大幅度增長(zhǎng)。北美是最早培養(yǎng)和任命女拉比的地區(qū)。1972年改革派為薩利·簡(jiǎn)·皮里埃桑德按立圣職，使其成為猶太教中的第一位女拉比。1974年，重建主義任命桑迪·薩索為第一位重建主義的女拉比。1985年，保守派為艾米·艾爾伯格按立圣職。現(xiàn)在北美已經(jīng)有了超過(guò)600名的女拉比。主動(dòng)擔(dān)負(fù)起猶太教宗教義務(wù)的猶太婦女的人數(shù)越來(lái)越多。考慮到婦女占人口的一半，婦女的積極參與對(duì)猶太教而言意義重大。在猶太教的歷史上還從來(lái)沒(méi)有如此多、如此大比例的猶太婦女投入猶太教的事務(wù)，熱心為猶太教的發(fā)展、壯大服務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，婦女的參與改變了北美猶太教，給猶太生活的各個(gè)方面帶來(lái)了新的內(nèi)涵。正如薩納所揭示：“盡管婦女地位的變化是以挑戰(zhàn)猶太教開(kāi)始，但卻以強(qiáng)化猶太教而告終，提高了猶太宗教的延續(xù)性?！?/p>

第五，近幾十年來(lái)(60年代以來(lái))，北美猶太人對(duì)納粹屠猶和以色列生存問(wèn)題上表露出極大的關(guān)注。實(shí)際上，這應(yīng)該被視為是猶太人重新定位20世紀(jì)猶太教的表現(xiàn)。以納粹屠猶(大屠殺)到猶太國(guó)家——以色列國(guó)的再生對(duì)應(yīng)猶太教傳統(tǒng)的“毀滅一拯救”主題和“絕望一希望”主題。關(guān)注以色列的生存狀況，支持以色列的存在，在可能的情況下支持以色列各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，建設(shè)一個(gè)安全、美好的猶太人家園被認(rèn)為是對(duì)猶太傳統(tǒng)的維系。納粹屠猶更是成為了團(tuán)結(jié)猶太人、激勵(lì)猶太人的歷史事件，不僅大量大屠殺幸存者、他們的親朋好友以及所有的猶太人都在紀(jì)念大屠殺問(wèn)題上團(tuán)結(jié)在一起。數(shù)以百計(jì)的大屠殺紀(jì)念館在北美的建立反映了猶太教在北美興旺。因此，對(duì)納粹屠猶事件的紀(jì)念被看成是加強(qiáng)猶太教的地位和影響力之舉。

第六，猶太教在北美的另一表現(xiàn)體現(xiàn)在猶太捐款意識(shí)的加強(qiáng)和實(shí)際捐款數(shù)的增長(zhǎng)。捐款一直被猶太教視為人生的義務(wù)，每個(gè)人都被要求通過(guò)捐款幫助他人，因此，捐款歷來(lái)被視為是踐行猶太教之舉。目前，由北美猶太人建立起來(lái)的基金會(huì)不勝枚舉，從個(gè)人的到社區(qū)的，從家庭的到社會(huì)的，規(guī)模從上萬(wàn)的到數(shù)十億的。這些基金會(huì)或是捐款給各種猶太機(jī)構(gòu)，支持它們開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，或是向大學(xué)大筆捐款，以設(shè)立講座教席，創(chuàng)辦猶太中心(研究所)，資助猶太研究和猶太文化、歷史等方面課程的開(kāi)設(shè)。資助研究生學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)位論文撰寫的基金也是不計(jì)其數(shù)。

事實(shí)上，在北美的每一個(gè)猶太人，每一座猶太會(huì)堂，每一個(gè)猶太組織，每一份猶太期刊，每一場(chǎng)猶太講座，每一項(xiàng)猶太慈善事業(yè)，都是猶太教在北美的反映，都代表著猶太教在北美的存在。

對(duì)于今天的北美猶太人而言，對(duì)猶太教的踐行已不主要以是否在心底里相信世界是神創(chuàng)造的，是否每周去猶太會(huì)堂，是否每日學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》、《塔木德》，是否遵守猶太飲食法，是否按時(shí)祈禱等為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，盡管這些都仍然十分重要。在當(dāng)代北美猶太人看來(lái)，只要行公義、好冷憫，就是踐行猶太教；只要參加猶太人的公益活動(dòng)，為慈善捐款，就是踐行猶太教；只要共心、關(guān)注以色列的生存狀況。就是踐行猶太教；只要為社會(huì)的進(jìn)步和生活的圣潔作貢獻(xiàn)，就是踐行猶太教；只要在猶太節(jié)日到來(lái)時(shí)舉行慶祝，只要在逾越節(jié)時(shí)食用無(wú)酵餅，只要在安息日點(diǎn)燃安息日燭臺(tái)，甚至只要還時(shí)時(shí)刻刻想到自己仍然是猶太人……就是踐行猶太教。

正如喬納森·薩納在他的享有盛名的《美國(guó)猶太教》專著中所說(shuō)：美國(guó)猶太人“廢棄了古老的猶太教形式，改造了他們的信仰，重新定義了美國(guó)猶太教，使它更具吸引力、更有意義、更具有敏銳的時(shí)代關(guān)懷?！币虼?，只要我們不是用機(jī)械、靜止、陳腐的眼光看待猶太教，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)猶太教在當(dāng)代北美仍然是生機(jī)勃勃、充滿活力，仍然在為世人提供生活之道，提供思想上的激勵(lì)。