丁雪楓

（南京政治學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，江蘇　南京210003）

論軍人血性弱化的價(jià)值矯正

丁雪楓

（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210003）

信息化戰(zhàn)爭的艱苦性、殘酷性、心理對抗性決定了軍人保持血性的必要性。然而，舒適的生活環(huán)境、順利的人生經(jīng)歷和片面的生命觀念使新時(shí)期軍人的血性有所弱化，表現(xiàn)為缺少頑強(qiáng)的意志和吃苦耐勞、犧牲奉獻(xiàn)的精神?？傊?，在新的歷史條件下，軍人血性的提升既需要在嚴(yán)明的軍事生活中磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志、在近似實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練中錘煉忘我品質(zhì)，也需要用科學(xué)合理的制度激發(fā)戰(zhàn)斗精神。

軍人；血性；戰(zhàn)爭

軍人總是與戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，而戰(zhàn)爭又與血和火聯(lián)系在一起。血性是古今中外軍人必備的素質(zhì)與品德，然而，新的歷史條件下，軍人血性有弱化的趨勢。加強(qiáng)軍人血性研究，對于培養(yǎng)新一代“四有”革命軍人、打贏信息化戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)等都具有重要意義。

一、信息化戰(zhàn)爭條件下保持軍人血性的必要性

習(xí)近平指出：“和平時(shí)期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性?！雹俎D(zhuǎn)引自歐陽浩《軍人血性，在炮火硝煙中僨張——黨的十八大以來全軍部隊(duì)貫徹落實(shí)習(xí)主席重要指示大抓實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練綜述之五》，載《解放軍報(bào)》2015年12月21日第2版。他多次強(qiáng)調(diào)軍人要有血性，并形象地說血性就是戰(zhàn)斗精神，核心內(nèi)容是英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲。在新的歷史時(shí)期，保持軍人血性不僅是打贏機(jī)械化戰(zhàn)爭的需要，而且是打贏信息化戰(zhàn)爭的需要。

（一）信息化戰(zhàn)爭的艱苦性決定了軍人必須具備頑強(qiáng)的意志

信息化條件下的局部戰(zhàn)爭（下文簡稱為信息化戰(zhàn)爭）一定意義上就是掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的軍人使用信息化武器裝備進(jìn)行的有限戰(zhàn)爭。在這里，信息化武器裝備也是高技術(shù)武器裝備的一種或現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武器裝備的一種，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)包含了信息技術(shù)。這樣，信息化戰(zhàn)爭至少包含以下幾個(gè)要素：掌握信息化知識技能的軍人、作為戰(zhàn)爭手段的信息化武器、信息化的戰(zhàn)場環(huán)境和具備同等或近似條件的敵人。盡管軍人、武器、戰(zhàn)場、敵人是古今中外戰(zhàn)爭都有的要素，但是，一旦在各傳統(tǒng)要素前加上“信息化”的限制條件，就使得信息化戰(zhàn)爭的艱苦性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭或機(jī)械化戰(zhàn)爭。以戰(zhàn)場環(huán)境為例，由于各種各樣的原因，信息化武器如導(dǎo)彈、激光武器、電子干擾武器等的使用環(huán)境即信息化戰(zhàn)場環(huán)境，一般不可能在交通便利、人口稠密的大城市，相反，大都在人煙稀少、交通不便、環(huán)境惡劣的地方，比如戈壁荒灘、荒山叢林、深海孤島、雪海高原等，總之都是在一些艱苦的環(huán)境與場所。相反，傳統(tǒng)戰(zhàn)爭或機(jī)械化戰(zhàn)爭直接目的在于攻城略地，因而大都在環(huán)境良好的地方，除了兵力機(jī)動過程較為艱苦以外，總體上，機(jī)械化戰(zhàn)爭環(huán)境相對優(yōu)越。毋庸置疑，即使在傳統(tǒng)戰(zhàn)爭或機(jī)械化戰(zhàn)爭中，軍人都需要發(fā)揚(yáng)不怕艱難、英勇頑強(qiáng)的精神，那么在信息化戰(zhàn)爭中就更應(yīng)該如此了，否則，如何在環(huán)境更為艱苦的信息化戰(zhàn)場上取得戰(zhàn)爭的勝利？這里需要批駁一種觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為信息化戰(zhàn)爭就是坐在舒適的辦公室按鍵盤的戰(zhàn)爭，只要軍人掌握了高科技知識，在戰(zhàn)爭中，按下設(shè)定的按鈕，就打擊了對方，贏得了勝利。這種觀點(diǎn)是非常片面的。信息化戰(zhàn)爭不僅需要軍人刻苦學(xué)習(xí)掌握高技術(shù)知識和技能，更需要軍人在艱難困苦的環(huán)境中運(yùn)用這些技能，取得戰(zhàn)爭勝利?？傊?，信息化戰(zhàn)爭的艱苦性決定了軍人必須具備頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

收稿日期：2016-04-27

基金項(xiàng)目：國家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”（10&ZD072）；南京政治學(xué)院“十三五”計(jì)劃課題“培養(yǎng)‘四有'新一代革命軍人研究”（16ZY02-08）

作者簡介：丁雪楓（1970-），男，安徽霍邱人，教授，碩士生導(dǎo)師，博士后，主要從事軍事倫理學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)研究。

（二）信息化戰(zhàn)爭的殘酷性決定了軍人必須具備獻(xiàn)身的精神

信息化戰(zhàn)爭也非常殘酷，只不過與冷兵器時(shí)代、機(jī)械化戰(zhàn)爭時(shí)代的殘酷性相比，其形式有所不同而已。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭中敵我雙方往往是面對面的較量，敵我雙方都盡力消滅對方，甚至親眼目睹對方和自己的毀滅；在機(jī)械化戰(zhàn)爭中，敵我雙方大都通過使用坦克、飛機(jī)、大炮等武器裝備進(jìn)行較量，在這種戰(zhàn)爭中，軍人看到的往往是一棟建筑、一個(gè)據(jù)點(diǎn)、一個(gè)城市的毀滅；在信息化戰(zhàn)爭中，軍人同樣處于毀滅和被毀滅的環(huán)境中，戰(zhàn)爭的殘酷性絲毫不亞于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭。在信息化戰(zhàn)爭中，由于信息化武器對戰(zhàn)爭勝負(fù)起著越來越重要的作用，所以戰(zhàn)爭中的敵我雙方首先選擇的是摧毀一些信息化程度較高且影響戰(zhàn)爭進(jìn)程的武器及使用這些武器的軍人，以控制戰(zhàn)場的主動權(quán)，而軍人既要保全這些裝備免受破壞，又要保護(hù)自己的生命。這樣，信息化戰(zhàn)爭中的軍人始終處于消滅和保護(hù)這個(gè)矛盾過程中：消滅敵人及其信息化武器裝備，保護(hù)我軍生命與信息化武器裝備。這個(gè)平衡點(diǎn)的打破就可能是戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折，而打破這個(gè)平衡，就必然伴隨著軍人的犧牲。所以信息化戰(zhàn)爭是一種殘酷性的戰(zhàn)爭。這里要反駁一種觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為，信息化戰(zhàn)爭是一種“慈化”戰(zhàn)爭，是一種傷亡較少甚至零傷亡的戰(zhàn)爭。誠然，由于武器裝備的信息化即自動化、精確化程度的提升，加之所謂“斬首行動”等戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，敵我雙方軍人乃至無辜民眾在戰(zhàn)爭中的傷亡大大減少，但這只是問題的一個(gè)方面。從另一個(gè)方面看，參與這些軍事行動的軍人會隨時(shí)面臨生命危險(xiǎn)，美軍的海豹突擊隊(duì)員、海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員的傷亡都是很大的，也說明了這一點(diǎn)。所以，“一鍵封喉”不能代替“刺刀見紅”，“智能化”不能排斥“實(shí)戰(zhàn)化”?？傊畔⒒瘧?zhàn)爭的殘酷性需要軍人具備獻(xiàn)身的精神。

（三）信息化戰(zhàn)爭的心理對抗性決定了軍人必須具備樂觀的品格

與其他戰(zhàn)爭形態(tài)類似，軍人仍然是信息化戰(zhàn)爭的主體。馬克思強(qiáng)調(diào)，贏得戰(zhàn)爭勝利的最終是人而非物。恩格斯也指出：“槍自己是不會動的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手來使用它們。”［1］211“勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束?！保?］478戰(zhàn)爭是人進(jìn)行的，人又受心理活動的影響，所以信息化戰(zhàn)爭中的敵我雙方都會全力使用心理戰(zhàn)，盡力摧毀對方意志、瓦解對方心理，從而使得信息化戰(zhàn)爭具有心理對抗性質(zhì)，軍人要想贏得戰(zhàn)爭的勝利，必須具備積極健康的品格。具體說有兩個(gè)方面：第一，信息化戰(zhàn)爭大多是不見面的戰(zhàn)爭，需要軍人無所畏懼的品格。在信息化戰(zhàn)爭中，敵我雙方的軍人隨時(shí)處于摧毀與被摧毀、消滅與被消滅的狀況中，受這種心理的“煎熬”，軍人要想贏得戰(zhàn)爭的勝利，首先需要有“戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的豪氣與理性。第二，信息化戰(zhàn)爭的過程是持久的，需要軍人樂觀向上的品質(zhì)。從最近發(fā)生的幾場世界信息化局部戰(zhàn)爭來看，無論是伊拉克戰(zhàn)爭還是阿富汗戰(zhàn)爭，無論是利比亞戰(zhàn)爭還是敘利亞戰(zhàn)爭，都并非三天五天的短時(shí)間內(nèi)就可以結(jié)束的，有的多達(dá)幾個(gè)月甚至幾年，持久的信息化戰(zhàn)爭過程容易造成軍人急躁、悲觀的心理，這種心理對于取得戰(zhàn)爭勝利是非常不利的。相反，軍人養(yǎng)成了沉著冷靜、樂觀耐心的心理品質(zhì)，既可增強(qiáng)自身的力量，又為信息化戰(zhàn)爭的勝利打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、新形勢下軍人血性弱化的主要根源

信息化戰(zhàn)爭需要軍人發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗精神，培養(yǎng)英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的血性。然而，在新的歷史條件下，受各種因素的影響，軍人血性有弱化的趨勢，其表現(xiàn)及根源主要有以下幾個(gè)方面。

（一）舒適的生活環(huán)境，使得一些軍人缺少吃苦耐勞的品質(zhì)

新形勢下包括軍人在內(nèi)的一些青年人重享樂，怕吃苦；重索取，怕奉獻(xiàn)。具體表現(xiàn)為：第一，向往大城市。從農(nóng)村到城市，從小城市到大城市，成為一些青年人自由流動的方向，也成為許多官兵選擇的目標(biāo)。第二，向往奢靡的生活。一些青年人喜歡一擲千金的生活，樂居豪宅、享受美食、乘坐名車，紙醉金迷。這些人想的更多的是索取而非奉獻(xiàn)，是享受而非勞動。第三，向往輕松的工作。一些青年人不愿意工作，游手好閑，甚至“啃老”；一些青年人即便工作，也僅樂于清閑的工作，做事挑三揀四、挑肥揀瘦；一些青年人追求輕松的、工資高的工作，對苦累的、收入低的工作避而遠(yuǎn)之。這些現(xiàn)象在軍營中也有所反映。2015年上半年，受原解放軍四總部委托，國防科技大學(xué)對12所院校各類班次學(xué)員進(jìn)行了2 100份問卷調(diào)查。當(dāng)問及“畢業(yè)分配的任職崗位選擇”時(shí)，選擇“西藏戍邊的基層軍官”“南海島礁的基層軍官”的只占10%，而選擇“總部機(jī)關(guān)參謀干事”“科研院所的科研人員”的占90%。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因很多，可分為內(nèi)外兩個(gè)方面。就內(nèi)在原因而言，趨樂避苦的本能有所滋長。誠然，趨樂避苦是動物的本能，也是人的本能。創(chuàng)造舒適的生活是人類孜孜不倦的追求，也成為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，隨著全面建成小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，全體中國人民將會過上更加舒適的生活。在這種富裕安逸的環(huán)境中成長起來的青年人自然而然喜歡享樂、逃避苦難。也就是說，在人們共享社會發(fā)展成果的同時(shí)，一些人特別是青年人本能地趨利避害、趨樂避苦，經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)展，這種傾向就會越明顯。就外在原因而言，缺乏對居安思危、艱苦奮斗思想的培育。青年人大都認(rèn)為教育能夠成就未來更好的生活，而教育傳授他們更多的也是相應(yīng)的知識技能，較少地關(guān)注其居安思危品質(zhì)的培養(yǎng)和吃苦耐勞品質(zhì)的訓(xùn)練，殊不知，這些品質(zhì)對青年人的成長、發(fā)展是非常重要的。在日本，中小學(xué)生每個(gè)月都要吃一頓霉苦飯，讓青少年憶苦思甜，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)。在這方面，我國我軍的教育尚顯不足。總之，在新的歷史條件下，較為舒適的生活環(huán)境導(dǎo)致包括軍人在內(nèi)的許多青年人怕苦、避苦的傾向前所未有。

（二）片面的生命觀念，使得一些軍人缺少犧牲奉獻(xiàn)的精神

習(xí)近平提出培育有靈魂、有血性、有本事、有品德的“四有”新一代革命軍人后，許多專家學(xué)者對如何培育進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)隨著獨(dú)生子女官兵的增多，軍人應(yīng)該具有的“狼性”與“血性”弱化。在國防科技大學(xué)的問卷中，當(dāng)追問“當(dāng)戰(zhàn)爭來臨你的態(tài)度”時(shí)，只有34.7%的學(xué)員表示“堅(jiān)決要求參戰(zhàn)”，另有64.6%的學(xué)員表示“需要我去我才去”“可去可不去就不去”，甚至有0.7%的表示“寧愿當(dāng)逃兵也不去”。這說明許多學(xué)員當(dāng)下贊同的犧牲精神是與自身實(shí)際脫節(jié)的犧牲主義。當(dāng)前的部隊(duì)中常有這樣的理由，即“不是我怕死，而是因?yàn)槲沂仟?dú)生子”，于是主張“別人去戰(zhàn)場，我要留后方”。可以說，怕死、不敢擔(dān)當(dāng)?shù)膬A向或者說缺失血性日益成為新一代軍人素質(zhì)養(yǎng)成急需解決的問題。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，歸納起來主要在于兩個(gè)誤區(qū)。第一個(gè)誤區(qū)是對尊重生命的片面理解。誠然，生命對人來說是極為寶貴的，生命對每個(gè)人來說只有一次，尊重生命、愛護(hù)生命、保衛(wèi)生命是人應(yīng)有的價(jià)值取向，作為獨(dú)生子女的軍人也不例外。可以說，人類文化、文明的大部分成果都是為了尊重人的生命才形成發(fā)展的，生命哲學(xué)、人類文化學(xué)等都是反映。但是在人類社會的發(fā)展中，總有一些人必須失去生命的境況，戰(zhàn)爭就是如此。在正義戰(zhàn)爭中，為了保衛(wèi)人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，軍人就要義無反顧地經(jīng)受生死的考驗(yàn)。正如每個(gè)人都怕失去生命、每個(gè)人都難以保全生命一樣，戰(zhàn)爭中，軍人不去犧牲，那么人民群眾就會犧牲，最終軍人也就失去了存在的價(jià)值基礎(chǔ)。所以，尊重生命對軍人而言是對的，戰(zhàn)場中要以最少的犧牲換回最大的勝利，但是，軍人的生命與人民的生命、國家的生存相比，就應(yīng)該處于次要地位，當(dāng)黨、人民、國家召喚時(shí)，軍人應(yīng)該勇敢地獻(xiàn)出生命。第二個(gè)誤區(qū)是對死亡的片面理解。有一種觀念認(rèn)為，人死了，就等于一切都沒有了。這種觀念是片面的。人的生命不在長短，而在其質(zhì)量，要讓生命有意義、有價(jià)值。詩人臧克家在一首詩中說道：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。著名哲學(xué)家黑格爾也說：“存在者的運(yùn)動本身也在倫理共體的范圍之內(nèi)，并且以此倫理共體為目的；死亡是個(gè)體的完成，是個(gè)體作為個(gè)體所能為共體［或社會］進(jìn)行的最高勞動?！保?］10這里的倫理共體就是國家、民族。共體是存在者的目的，作為最高共體的國家和民族也就是公民的最高目的，盡管死亡意味著個(gè)體的完成，但是，個(gè)體、公民為國家民族的死亡，是個(gè)體的最高勞動，也是公民生命的最高表現(xiàn)形式?！安谎远?，單個(gè)人是次要的，他必須獻(xiàn)身于倫理整體。所以當(dāng)國家要求個(gè)人獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他就得獻(xiàn)出生命?！保?］79國家對個(gè)體的要求尚且如此，那么，對于特殊個(gè)體——軍人的要求，則更是如此。對于軍人而言，戰(zhàn)爭中犧牲了，這只是肉體的消失，而其精神、靈魂、生命在國家、民族的生命中延續(xù)下來。實(shí)際上他們并沒有死，而是永遠(yuǎn)活著。黑格爾說：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承當(dāng)死亡并在死亡中得以自存的生活?！保?］21“犧牲自己，然而這卻是他的自由的實(shí)存！”［4］344在黑格爾看來，真正的精神生活不是害怕死亡，而是勇敢地面對死亡，并在死亡過程中保存自己；相應(yīng)地，如果軍人死亡，那么僅僅表明他形體的消失，并非意味著他真的不存在了，相反，他的精神在其他民族成員中保存下來。軍人因保護(hù)實(shí)體而獻(xiàn)出生命，這是他的自由的最高實(shí)現(xiàn)。所以軍人職業(yè)的危險(xiǎn)性決定了軍人必須正確地看待生命、面對死亡。當(dāng)黨、人民、國家需要軍人犧牲時(shí)，就應(yīng)該勇敢地站出來。一些軍人由于不能正確看待生命與死亡，導(dǎo)致他們有貪生怕死的傾向。

（三）順利的人生經(jīng)歷，使得一些軍人有經(jīng)不起挫折的傾向

軍人血性不足的第三個(gè)表現(xiàn)是少數(shù)軍人經(jīng)不起挫折，一旦遇到困難就畏手畏腳，一旦遇到失敗就悲觀失望，一旦遇到打擊就萎靡不振，等等，于是一些人出現(xiàn)了精神抑郁問題甚至產(chǎn)生輕生的念頭。造成這種傾向的原因是多方面的，其中最為重要的原因是青年人順利的人生經(jīng)歷。大多數(shù)青年官兵都是獨(dú)生子女，都是在順境中成長起來的。從幼兒園到小學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)，接著入伍當(dāng)兵，人生一環(huán)扣一環(huán)，順順利利，想要什么就能夠得到什么，不知不覺中習(xí)慣了這種心想事成的順境生活。進(jìn)入社會和軍營后，由于現(xiàn)實(shí)生活尤其軍事生活的復(fù)雜性、嚴(yán)肅性，每一個(gè)青年官兵的理想、愿望并非都能如愿以償，甚至有些根本實(shí)現(xiàn)不了。這時(shí)順境中成長起來的青年軍人必然感到前途渺茫、悲觀失望，嚴(yán)重的甚至對生活失去信心。然而軍人職業(yè)的特殊性需要軍人具有艱難困苦、玉汝于成的品格，需要哪怕只有一點(diǎn)希望、仍然要堅(jiān)持下去的精神。和平的社會環(huán)境和順境的生活經(jīng)歷，使得一些青年軍人經(jīng)不起打擊，精神脆弱，這與打贏信息化條件下的局部戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)的使命任務(wù)是格格不入的。

三、提升軍人血性的基本策略

盡管導(dǎo)致軍人血性弱化的因素是多種多樣的，有主觀的，也有客觀的，但并非說軍人血性必然如此或繼續(xù)下降，相反，軍人血性是可以逆轉(zhuǎn)提升的。

（一）在嚴(yán)明的軍事生活中磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志

舒適的生活是人類永恒追求的目標(biāo)，舒適生活的不斷滿足又會弱化人們的意志品質(zhì)，然而，充足的血性、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)是軍人必備的素質(zhì)。鑒于此，就需要在日益舒適的軍事生活中增加“不舒適”的環(huán)境與條件，從而磨礪軍人的意志。首先，在官兵工作的營區(qū)中磨礪。營區(qū)不應(yīng)該“太愜意”，而應(yīng)該是一個(gè)正規(guī)有序、充滿兵味和戰(zhàn)味的環(huán)境，以鍛煉官兵持之以恒和服從命令聽從指揮的品質(zhì)。個(gè)別單位營區(qū)按照公園的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，到處充滿奇花異草、奇石怪樹，亭臺樓榭、小橋流水。這樣的工作環(huán)境對培育軍人血性和吃苦精神是極為不利的。一些軍人除了穿上軍裝像個(gè)軍人以外，其余行為表現(xiàn)與普通百姓無異。軍人應(yīng)該有軍人的樣子，在工作的營區(qū)，舉手投足間都應(yīng)該展現(xiàn)軍人的風(fēng)采。應(yīng)通過嚴(yán)明的紀(jì)律、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?、?yán)實(shí)的作風(fēng)，培養(yǎng)軍人堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。其次，在官兵學(xué)習(xí)的過程中磨礪。官兵學(xué)習(xí)的條件不應(yīng)該“太優(yōu)越”，滿足基本需求即可，以培養(yǎng)軍人艱苦奮斗的作風(fēng)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)條件越優(yōu)越，人們越容易學(xué)到知識，越容易成才，這種觀點(diǎn)是片面的。在古今中外人才成長過程中，絕大多數(shù)的學(xué)習(xí)條件并非很好，相反，許多成功人士都是在逆境或苦境中取得的，人們常說的“聞雞起舞”“頭懸梁錐刺股”等，都說明在條件相對艱苦時(shí)，學(xué)到的東西很可能更多，學(xué)習(xí)的動力可能更強(qiáng)。所以，為了在新形勢下培養(yǎng)軍人艱苦奮斗的品質(zhì)，也需要在學(xué)習(xí)過程中有所設(shè)置。最后，在官兵生活的環(huán)境中磨礪。官兵的生活環(huán)境不應(yīng)該“太舒適”，而應(yīng)該做到樸實(shí)無華，以培養(yǎng)軍人樂觀向上的品質(zhì)。有的單位官兵的生活設(shè)施建設(shè)得像賓館，奢華無度，甚至日常的房內(nèi)外衛(wèi)生都聘用社會人員打掃。表面上看，這是軍事生活對現(xiàn)代社會生活的與時(shí)俱進(jìn)；本質(zhì)上看，這是一種享樂主義思想在作怪。這種賓館式的生活環(huán)境對培養(yǎng)官兵艱苦樸素的品質(zhì)是非常不利的。相反，官兵生活的環(huán)境應(yīng)該整潔便利、簡單實(shí)在，能滿足基本的生活需求即可，這樣的環(huán)境對培養(yǎng)官兵積極進(jìn)取的品質(zhì)是非常有利的。

（二）在近似實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練中錘煉忘我品質(zhì)

當(dāng)代一些軍人貪生怕死、血性不足，除了對生死存在片面認(rèn)識以外，還有一個(gè)原因是長期相對和平環(huán)境的消極影響。近40年來，中國軍隊(duì)沒有對外作戰(zhàn)的經(jīng)歷，血性對廣大青年一代來說都是理性的認(rèn)識、文字的存在，缺少戰(zhàn)爭環(huán)境的檢驗(yàn)和錘煉，所以，提升軍人血性，錘煉軍人不怕死的精神，既要從學(xué)習(xí)教育、破解誤區(qū)中端正官兵對生死的態(tài)度和認(rèn)識，又要在日常近似實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練中磨礪意志。現(xiàn)在，有的部隊(duì)提出“像打仗一樣訓(xùn)練”的口號，實(shí)質(zhì)是在缺少實(shí)戰(zhàn)的條件下，在日常軍事訓(xùn)練中，高真度地模擬實(shí)戰(zhàn)，檢驗(yàn)軍人的能力素質(zhì)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。這很有啟發(fā)。一方面要強(qiáng)化官兵對軍事技能與軍人生命關(guān)系的認(rèn)識。明代抗倭名將戚繼光指出：“夫武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身，殺賊立功，本身上貼骨的勾當(dāng)。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你？你若武藝不如他，他決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命也?！保?］87強(qiáng)調(diào)武藝是防身殺賊的技能，有了這個(gè)技能，就能殺敵，否則就會被敵所殺，可見，習(xí)藝是軍人保存自己的重要手段，練就過硬的軍事素質(zhì)和戰(zhàn)斗本領(lǐng)，是戰(zhàn)場上保全軍人生命的基本條件之一。所以，在訓(xùn)練中要教育官兵，同其他人的生命一樣，軍人的生命也是無價(jià)的，應(yīng)該高度珍惜，而珍惜生命的重要途徑之一就是提升軍事本領(lǐng)。另一方面，在軍事訓(xùn)練中強(qiáng)化并檢驗(yàn)官兵不怕死的精神。官兵不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神不能僅僅停留在口頭上，而要在訓(xùn)練演習(xí)中反映出來。在這個(gè)過程中，對那些不怕流血犧牲、英勇頑強(qiáng)的官兵給予褒獎，對那些貪圖安逸、貪生怕死的官兵給予嚴(yán)厲批評。

（三）用科學(xué)合理的制度激發(fā)戰(zhàn)斗精神

制度因?yàn)槠鋭傂约s束和相對穩(wěn)定性、易操作性，對提升軍人血性意義重大。在美國軍隊(duì)，軍官晉升制度規(guī)定，同等條件下，對那些負(fù)過傷的軍官優(yōu)先晉升。負(fù)傷有戰(zhàn)時(shí)負(fù)傷和訓(xùn)練負(fù)傷、有海外執(zhí)行任務(wù)負(fù)傷和國內(nèi)執(zhí)行任務(wù)負(fù)傷等區(qū)別，并有程度的不同。當(dāng)擬晉升的軍官都有負(fù)傷時(shí)，戰(zhàn)時(shí)負(fù)傷的軍官優(yōu)先晉升；當(dāng)都有戰(zhàn)時(shí)負(fù)傷時(shí)，在海外負(fù)傷的軍官優(yōu)先晉升。并結(jié)合負(fù)傷的等級程度，等級程度越高，軍官晉升得越快。通過軍官晉升制度的設(shè)置和實(shí)施，美軍軍官雖然屬于資本主義國家的軍人，即使有資本主義的個(gè)人主義價(jià)值觀，但是這些軍人作戰(zhàn)時(shí)都是非常勇敢的，在日常訓(xùn)練和對海外作戰(zhàn)中，都能展現(xiàn)軍人的血性。美軍軍官晉升制度對新形勢下中國軍人血性的提升具有積極的啟示意義。中國軍隊(duì)也不妨設(shè)置一種獎懲制度，對那些在訓(xùn)練中或?qū)崙?zhàn)中不怕困難、不怕犧牲的官兵給予獎勵(lì)，不僅僅是立功等榮譽(yù)獎勵(lì)，還應(yīng)該給予較多的物質(zhì)獎勵(lì)，而且對于這樣的干部，同等條件下給予優(yōu)先提拔使用。相反，對于那些貪生怕死、畏首畏尾的官兵進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，有這樣品質(zhì)的干部則不能被提拔使用。通過明確的制度設(shè)計(jì)，保留有血性的軍人，淘汰無血性的軍人。

［1］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964.

［2］馬克思恩格斯全集：第11卷［M］.北京：人民出版社，1962.

［3］［德］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［4］［德］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［5］［德］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［6］戚繼光.練兵實(shí)紀(jì)［M］.北京：中華書局，2001.

（責(zé)任編輯張轉(zhuǎn)）

On the Correction of Values about the Loss of Soldiers'Courage and Uprightness

DING Xue-feng
（School of Marxism，PLA Nanjing Institute of Politics，Nanjing，Jiangsu 210003，China）

The arduousness and brutality and psychological antagonism of formalization combat determines the necessity to keep soldiers'courage.However，comfortable living environment，the unilateral view of life，and successful life have the courage of soldiers in new age weakened.It is shown that some soldiers have a tendency to fearing hardness and death，or not to withstanding setbacks.In the new historical conditions，the improvement of the courage of soldiers does not only need the strict military life to cultivate the strong will and the combat training which is similar to the actual combat to strengthen selfless character，but also need the scientific and rational system to motivate the fighting spirit.

soldier；courage and uprightness；war

1673-1972（2016）04-0128-05

B82

A