王　磊，李愛華

（石家莊學(xué)院a.繼續(xù)教育學(xué)院；b.政治與法律學(xué)院，河北　石家莊050035）

中國(guó)敘事傳統(tǒng)和莫言敘事藝術(shù)承繼與發(fā)展向度

王磊a，李愛華b

（石家莊學(xué)院a.繼續(xù)教育學(xué)院；b.政治與法律學(xué)院，河北石家莊050035）

中國(guó)小說敘事，可以追溯到早期的神話傳說，經(jīng)過魏晉南北朝志人志怪小說、唐代傳奇、宋元話本、明清小說等歷朝發(fā)展，逐漸積淀，形成了中國(guó)小說敘事的根性。莫言的文本，見證了莫言于傳統(tǒng)的承繼；狂歡化的語(yǔ)言、獨(dú)特的敘事視角和腔調(diào)、粗野潑辣的民間英雄以及中國(guó)縮影式的高密東北鄉(xiāng)，又見證著莫言于傳統(tǒng)的發(fā)展。在對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒和中國(guó)傳統(tǒng)敘事的融合中，莫言以自己的才情找到了屬于自己的出路。

莫言；敘事；傳統(tǒng)

中國(guó)古代小說文本，從漢代以前的寓言故事、神話傳說、野史雜傳，經(jīng)魏晉南北朝志人志怪，再至唐傳奇、宋元話本、明清長(zhǎng)篇，悠長(zhǎng)的歷史積淀形成了現(xiàn)當(dāng)代小說的根性，為現(xiàn)當(dāng)代小說敘事藝術(shù)的發(fā)展提供了文本承繼的依據(jù)和發(fā)展的多元向度。斐聲世界文壇的莫言，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的代表，他的《紅高梁家族》《食草家族》《豐乳肥臀》《生死疲勞》《檀香刑》《蛙》等小說，既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)敘事傳統(tǒng)根骨的承繼，也體現(xiàn)了作者融匯中西的多元發(fā)展向度。

一、“史”“傳”傳統(tǒng)與中國(guó)文學(xué)的根性

“史”和古代神話傳說有著直接的關(guān)系。在文字產(chǎn)生以前，“史”無法記載，先民們就以口耳相傳的方式一代一代地講述，這就是早期的神話。魯迅曾探考“史”的源起，曰：“原始社會(huì)里，大約先前只有巫，待到漸次進(jìn)化，事情繁復(fù)了，有些事情，如祭祀、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)……之類，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的‘降神'之外，一面也想法子來記事——這就是‘史'的開頭?！俸髞?，職掌分得更清楚了，于是就有專門記事的史官?！保?］202而在談到文學(xué)的起源時(shí)，魯迅亦云：“探其本根，則亦猶他民族然，在于神話和傳說?！保?］377史和小說有同源的說法，但兩者的命運(yùn)卻截然不同。史學(xué)，是作為官方語(yǔ)言出現(xiàn)的，歷朝皆有史官，曾一度為官方顯學(xué)。劉勰在《文心雕龍·史傳》篇語(yǔ)：“開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識(shí)古，其載籍乎？軒轅之世，史有倉(cāng)頡，主文之職，其來久矣……在漢之初，史職為盛，郡國(guó)文計(jì)，先集太史之府?！保?］117史受重視的程度可見一斑。和史學(xué)顯赫的官方地位比，小說長(zhǎng)期被視為才情小文，茶余飯后玩味之資，以史的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它始終上不了臺(tái)面，所以小說一直以民間文學(xué)的形式流傳生息。直至清朝末年，小說的地位才從理論上得到確認(rèn)，在實(shí)踐中得以長(zhǎng)足發(fā)展。

小說雖然從理論上得到了確認(rèn)，但史的標(biāo)準(zhǔn)卻一直未能擺脫。對(duì)于小說而言，長(zhǎng)期以來，史的標(biāo)準(zhǔn)幾乎成了衡定一部小說的終極標(biāo)準(zhǔn)，加之近現(xiàn)代西方關(guān)于“史詩(shī)”理論的傳入，更加重了中國(guó)文學(xué)的“史”化情結(jié)。不過，史詩(shī)理論講求史與詩(shī)的融合，增加了詩(shī)的社會(huì)容量和價(jià)值承擔(dān)，如黑格爾（Hegel）所云，史詩(shī)書寫的是“與一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡”［4］107，所以，提倡文本書寫的民族性、時(shí)代性和歷史性，對(duì)小說的發(fā)展也是有益的。

莫言的《紅高梁家族》《豐乳肥臀》《檀香刑》等文本中都有歷史的書寫，特別是《豐乳肥臀》這部宏大敘事，故事構(gòu)建從20世紀(jì)初的1900年一直延續(xù)到90年代初，將中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的歷史風(fēng)云縮微成一部風(fēng)俗長(zhǎng)卷。但莫言筆下的史有著歷史的內(nèi)容，更有著對(duì)歷史的超越。莫言曾語(yǔ)：“我認(rèn)為小說家筆下的歷史是來自民間的傳奇化了的歷史，這是象征的歷史而不是真實(shí)的歷史，這是打上了我的個(gè)性烙印的歷史而不是教科書中的歷史。但我認(rèn)為這樣的歷史才更加逼近歷史的真實(shí)。因?yàn)槲艺驹诹顺诫A級(jí)的高度，用同情和悲憫的眼光來關(guān)注歷史進(jìn)程中的人和人的命運(yùn)。”［5］59所以，莫言筆下的歷史是超越的。

收稿日期：2016-05-09

基金項(xiàng)目：2014年度石家莊學(xué)院科研啟動(dòng)基金（14YB022）

作者簡(jiǎn)介：王磊（1977-），男，河南鄧州人，講師，主要從事文學(xué)理論與文化理論研究。

莫言筆下的歷史或多或少，一如魯迅在《〈故事新編〉序言》中所云：“至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。”［6］279歷史于莫言而言，亦不過一點(diǎn)“因由”，而通過這點(diǎn)“因由”，文本在超越歷史的書寫中，所蘊(yùn)含的生命意識(shí)、啟蒙意識(shí)、人類意識(shí)和深廣的人文情懷，卻無疑有著史詩(shī)的價(jià)值和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了莫言文學(xué)獨(dú)特的“史”性。

莫言曾語(yǔ)：“在我的心中，沒有什么歷史，只有傳奇。”［7］348可見對(duì)歷史完成了超越的莫言，在中國(guó)小說敘事藝術(shù)中對(duì)傳奇的依重。傳奇隆盛于唐，可以追溯于魏晉南北朝時(shí)期。古云：“六朝唐宋，凡小說以異名者甚眾。”［8］29志人志怪，以“異”見傳。南宋學(xué)者洪邁曾謂傳奇：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕……雖小說戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致，不必顓門名家而后可稱也?！保?］79可見傳奇的影響力。

莫言曾言及自己是聽著故事長(zhǎng)大的，自己也只是一個(gè)講故事的人。而“故事”一詞，對(duì)于土生土長(zhǎng)于農(nóng)村的人來說，它的含義實(shí)際上是與神話傳說、六朝志異、唐代傳奇和宋元話本屬于一脈的，只不過這些文學(xué)層面的含義在農(nóng)村通俗化的理解里，都被通俗地稱之為“故事”。莫言的家鄉(xiāng)就流傳著形形色色的故事，神佛與妖魔，狐仙與鬼怪，甚至飛禽走獸、花鳥蟲魚都帶著泛神論的影子，都可以成為故事的內(nèi)容。從高密向西數(shù)百里，就是蒲松齡的老家淄川，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)各種鬼狐故事。家鄉(xiāng)，是莫言心中書寫的圣地；家鄉(xiāng)的故事，是激發(fā)莫言創(chuàng)作靈感的源泉。莫言曾語(yǔ)：“我在今后一段時(shí)間內(nèi)還想寫些神神怪怪的小說，心情變了，也許會(huì)改變樣式，但是老祖宗的方法，永遠(yuǎn)是暗夜中引導(dǎo)我前進(jìn)的一盞燈籠……這燈籠總是由那些善良的、助人為樂的得道狐仙高擎著?！保?0］8莫言此語(yǔ)，被認(rèn)為是莫言的認(rèn)祖歸宗。中國(guó)悠久的“史”和“傳奇”的歷史，既體現(xiàn)了中國(guó)小說敘事傳統(tǒng)的根性，也見證著莫言對(duì)中國(guó)小說敘事傳統(tǒng)的繼承。

二、傳奇的建構(gòu)與敘述的特性

（一）講故事的腔調(diào)與敘事的視角

家鄉(xiāng)的故事，傳遞著善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、不是不報(bào)、時(shí)候未到的因果輪回觀念。在口耳相傳中，鄉(xiāng)民們總是隱秘地期待神佛或狐仙以其超現(xiàn)實(shí)的力量，鏟惡除魔，扶助弱小。但莫言的傳奇故事與家鄉(xiāng)的故事卻有著不同的結(jié)局，超現(xiàn)實(shí)的力量沒有被拿來匡扶正義，而是巧妙地轉(zhuǎn)化為講故事的腔調(diào)和敘事的視角，成為解剖現(xiàn)實(shí)、倒逼傳奇的力量，不論多么傳奇的人物，最終都得放下傳奇的身段，在舞臺(tái)上表演，在現(xiàn)實(shí)中生死。敘事視角的傳奇化或者說超現(xiàn)實(shí)化，像《豐乳肥臀》，不管是全知敘事還是限知敘事，大都以患有戀乳癖的上官金童的口吻進(jìn)行敘事，腔調(diào)中冒著傻氣，透著直白，語(yǔ)言生動(dòng)、深刻又滲著猥瑣，充滿臆想又含著病態(tài)，如：“我心中的痛苦難以用語(yǔ)言形容。六姐的乳房，光滑柔潤(rùn)，是用玉石雕成的，絕代的好寶貝，今夜就要落在這個(gè)粉臉上生著細(xì)毛的美國(guó)人手里，任他抓，隨他摸，由著他揉搓……被他吸干汁液變成兩張蒼白的皮。而最讓我悲憤難忍的是，這一切，竟是六姐自愿的?！保?1］98正是這種特殊的口吻與腔調(diào)，可以將敘事進(jìn)行得肆無忌憚?？此坪┥?，卻是深刻；看似猥瑣，卻能夠表達(dá)出內(nèi)心隱秘的真實(shí)。這種突破敘事禁忌的筆法，為傳奇的書寫提供了近乎完美的視角和腔調(diào)。

莫言深得中國(guó)說唱藝術(shù)的三味，講故事的腔調(diào)也在不斷創(chuàng)新。如果說《豐乳肥臀》的腔調(diào)是上官金童和中國(guó)傳統(tǒng)“講故事”敘事藝術(shù)相融合的話，那么《檀香刑》的腔調(diào)便是趙小甲和“說唱”藝術(shù)的創(chuàng)新；如果說《豐乳肥臀》的敘事基調(diào)和視角是上官金童的，那么可以說《檀香刑》的敘事基調(diào)和視角是貓腔的，也是趙小甲的，是兩者難分難離揉合而成的特殊氛圍，雖然媚娘、趙甲、趙小甲、知縣、孫丙等人輪番登臺(tái)，但敘事基本腔調(diào)還是一致的。如在第一章媚娘浪語(yǔ)中，媚娘語(yǔ)：“俺聽到那些菜狗在欄里哼哼，那些肥豬在圈里汪汪。豬叫成了狗聲，狗吠出了豬調(diào)；死到臨頭了，它們還在學(xué)戲……這些東西比人還要靈性，它們嗅到了從俺家院子里散發(fā)出來的血腥氣。它們看到了成群結(jié)隊(duì)的豬狗的魂兒在月光下游蕩。”［12］1話雖是媚娘說的，腔調(diào)和視角卻是貓腔和趙小甲的。白天迷迷糊糊，晚上木頭疙瘩的趙小甲，因?yàn)槭堋皦姆N”哄騙篤信毫無根據(jù)的“虎須”說，從而具備了看透人和事物本相的神秘力量，這種力量，既增加了文本的傳奇色彩，深化了表意能力，也突破了文本的敘事限制。他可以隨時(shí)憑借“第三只眼”虎須跳出本身的敘事結(jié)構(gòu)說話，為文本的敘事方向增加了無限種可能。所以，這種看似病態(tài)的視角，實(shí)際上卻是似傻非傻，似病非病，反而因病無忌，似混沌初開，可見他人之所未見，洞徹事世，可肆無忌憚，說他人想說而不敢說，從而大大增加了文本敘述者的敘事介入能力和隱性批判能力。文壇之中，魯迅的《狂人日記》、阿來的《塵埃落定》、賈平凹的《秦腔》等都采用了這種獨(dú)特的敘事視角。

莫言自語(yǔ)《檀香刑》突出的是一種聲音，這種聲音“就是流傳在高密一帶的地方小戲貓腔。這個(gè)小戲唱腔悲涼，尤其是旦角的唱腔，簡(jiǎn)直就是受壓迫婦女的泣血哭訴”，“為了適合廣場(chǎng)化的、用耳朵的閱讀，我有意地大量使用了韻文，有意地使用了戲劇化的敘事手段，制造出了流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果”，所以，“這部小說更合適在廣場(chǎng)上由一個(gè)嗓音嘶啞的人來高聲朗誦”。［12］511當(dāng)曲曲折折、凄切泣血、高亢悲涼、穿透人心的貓腔和趙小甲的“第三只眼”敘事視角融合在一起的時(shí)候，就形成了《檀香刑》獨(dú)具特色的腔調(diào)和敘事氛圍，為貓腔大戲的展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）傳奇建構(gòu)與民俗文化書寫的自覺

1.地域與英雄

?？思{（William Faulkner）的《喧嘩和騷動(dòng)》、加西亞·馬爾克斯（Gabriel García Márquez）的《百年孤獨(dú)》等魔幻現(xiàn)實(shí)主義帶給莫言的沖擊之一，是文本地域特色的建構(gòu)。莫言清醒地認(rèn)識(shí)到：“我如果不能去創(chuàng)造一個(gè)、開辟一個(gè)屬于我自己的地區(qū)，我就永遠(yuǎn)不能具有我自己的特色。我如果無法深入進(jìn)我的只能供我生長(zhǎng)的土壤，我的根就無法發(fā)達(dá)、蓬松?！保?3］339所以，莫言在自己的文本世界里，進(jìn)行了卓有成效的地域建構(gòu)，最終打造成屬于自己的文學(xué)領(lǐng)地——“高密東北鄉(xiāng)”。高密東北鄉(xiāng)既是東北鄉(xiāng)的縮影，也是中國(guó)鄉(xiāng)村的一個(gè)縮影。在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)傳奇舞臺(tái)上，從《紅高梁家族》《豐乳肥臀》到《檀香刑》等，上演了一幕幕充滿生命張力的英雄傳奇。

莫言的每部傳奇故事，傳奇人物都不是單一的。一部大的傳奇總是由許許多多的小傳奇組成，幾乎有一些筆墨的人物都是一個(gè)傳奇，如《紅高梁》中的余占鰲、戴鳳蓮和羅漢大爺，《豐乳肥臀》中來歷成迷的牧師馬洛亞、司馬大牙與奇俊的盲女、沙月亮與鳥槍隊(duì)、司馬庫(kù)與虎狼隊(duì)、上官魯氏與八個(gè)女兒、孫大啞巴、鳥兒韓等，個(gè)個(gè)都是傳奇，甚至連小小的司馬糧也是一個(gè)不可忽視的傳奇。一個(gè)個(gè)小的傳奇如縱橫交錯(cuò)的溪流，最終交織匯合，形成一條奔騰東流、充滿著傳奇氛圍的大河，這條大河就是獨(dú)具高密東北鄉(xiāng)特色的地域傳奇。傳奇的故事總是透著生的希望，給人一種神秘的吸引力，似乎含有繆斯的美，但傳奇過多，亦不免留有斧鑿的痕跡。

2.語(yǔ)言與力量

莫言的文本語(yǔ)言，有研究者使用巴赫金（Bakhtin）的理論，稱之為狂歡化敘事。莫言語(yǔ)言的狂歡化敘事特點(diǎn)，一是表現(xiàn)在對(duì)民間俗語(yǔ)的充分吸收，大膽運(yùn)用，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)（官方）語(yǔ)言秩序的革新；二是語(yǔ)言飽含力量，總是能夠深入到感覺的內(nèi)部，達(dá)到知微的境界，然后再把這種感覺突出地呈現(xiàn)出來，形象地放大成一個(gè)活的事物，生動(dòng)地展現(xiàn)在你的面前，飽含沖擊力和生命力。如《紅高梁家族》中的一段書寫：“他跪在奶奶身邊，奶奶渾身發(fā)抖，一團(tuán)黃色的、濃香的火苗，在她面上嗶嗶剝剝地燃燒……在他剛勁動(dòng)作下，尖刻銳利的痛楚和幸福磨礪著奶奶的神經(jīng)，奶奶低沉暗啞地叫了一聲：‘天哪……'就昏過去了?！保?4］169莫言文本語(yǔ)言中呈現(xiàn)的是一種多元繁雜的綜合的力，有沖擊力，有生命力，是“活”的藝術(shù)。就像莫言自己所說：“某種語(yǔ)言在腦子里盤旋久了，就有一種蓄勢(shì)待發(fā)的力量，一旦寫起來就會(huì)有一種沖擊力，我是說寫作時(shí)，常常感到自己都控制不住，不是我刻意要尋找某種語(yǔ)言，而是某種敘述腔調(diào)一經(jīng)確定并有東西要講時(shí)，小說的語(yǔ)言就會(huì)自己蹦跳出來，自言自語(yǔ)，自我狂歡?！保?］1此外，莫言追求敘事的極致，極細(xì)致入微，極深刻生動(dòng)，可以抓住一點(diǎn)，進(jìn)行老鼠打洞式的挖掘或青煙入云綿延不絕式的上升，長(zhǎng)于鋪排和渲染，行文大有一泄千里的氣概。但也由此，有研究者詬其過于逞才和啰嗦?？偟膩碚f，莫言的語(yǔ)言是很難道盡的。因?yàn)槊袼谆杂懈?，因?yàn)橛辛α克杂谢钚裕驗(yàn)橛胁徘樗杂袀€(gè)性，三“性”合一，形成了莫言獨(dú)具特色的語(yǔ)言特點(diǎn)。

除語(yǔ)言之外，莫言的文本中還潛伏著一股生命的原力。這股原力有男人的粗野，有女人的張揚(yáng)，有欲望的坦蕩，有情感的赤裸，男人如余占鰲、沙月亮、司馬庫(kù)等，女人如戴鳳蓮、上官金童的幾個(gè)姐姐、媚娘等。在他們身上，看不到傳統(tǒng)文化帶來的束縛和壓抑，他們敢愛敢恨，敢于求生，也敢于去死，如“我爺爺”和“我奶奶”、媚娘和錢知縣、司馬庫(kù)等。面對(duì)苦難，他們努力活著，堅(jiān)韌生存，如母親上官魯氏等；對(duì)于情欲，他們也大膽追求，情感赤裸，如媚娘等。在他們的生命中，張揚(yáng)著本我，充斥著原始的生命力。

3.民俗文化書寫的自覺

民俗文化既是民眾知識(shí)和智慧厚重的積淀，也是民眾行為方式的集中體現(xiàn)，反映著一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，高密東北鄉(xiāng)的民風(fēng)和習(xí)俗為英雄傳奇提供了肥沃的土壤。莫言的文本中，除了文本中充斥的鄉(xiāng)土語(yǔ)言外，更難能可貴的是，莫言對(duì)于民俗文化書寫的努力和自覺，如《紅高梁》中關(guān)于“奶奶”出嫁的描寫，《高梁殯》中關(guān)于“奶奶”“出大殯”的描寫，《豐乳肥臀》中關(guān)于“雪集”的描寫，《檀香刑》中關(guān)于“叫花子節(jié)”“祭壇”“貓腔”和“凌遲”等刑罰的書寫，等等。

民俗文化書寫的努力和自覺，既為文本提供了可以扎根的民族土壤，使文本血脈貫通，有根性和活性，同時(shí)，也使文本具有了文學(xué)人類學(xué)層面上的意義和價(jià)值。在傳統(tǒng)民風(fēng)習(xí)俗流變和衰弱的今天，對(duì)于民俗文化的書寫就愈發(fā)顯得彌足珍貴，特別是那些已經(jīng)消失和即將消失的文化，如“茂腔”“檀香刑”等?！懊弧钡臅鴮懞苋菀卓闯鐾炝舴俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但對(duì)“檀香刑”的書寫卻容易被看作殘酷敘事，視為對(duì)殘忍的玩味和品鑒，否認(rèn)他的文化意義。其實(shí)，一個(gè)是“絕唱”，一個(gè)是“絕技”，如果沒有書寫的努力，最終都會(huì)成為“絕響”，成為消失的遺產(chǎn)，“檀香刑”的書寫，恰恰證明了莫言的膽識(shí)和才華。

三、發(fā)展的向度

莫言在《檀香刑》后記中云：“《檀香刑》是我的創(chuàng)作過程中的一次有意識(shí)地大踏步撤退，可惜我撤退得還不夠到位?！保?2］511這大概表明了作者敘事的動(dòng)向。從繼承的向度上說，莫言從?？思{和馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實(shí)主義的貢獻(xiàn)中學(xué)到了異于傳統(tǒng)中國(guó)敘事的手法，看到了敘事禁忌的虛無，為莫言的狂歡化敘事提供了出口，促使其放開手腳，于魔幻的筆法中寓入更多肆意的想象。這種想象是魔幻的，更是民間的，中國(guó)傳統(tǒng)的民間敘事才是莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義的根骨。

莫言對(duì)于魏晉南北朝志人志怪小說、唐代傳奇、宋元話本、說唱藝術(shù)等中國(guó)小說敘事傳統(tǒng)的繼承，使其小說具有了根性；對(duì)于民俗文化的書寫和努力，使其小說具有了鄉(xiāng)土性或者說民族性；對(duì)于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的借鑒，又使其小說具備了現(xiàn)代性，對(duì)于敘事結(jié)構(gòu)和手法的大膽嘗試，又使其文本具備了先鋒性。莫言的敘事向度，簡(jiǎn)單來說，始于鄉(xiāng)土，也終于鄉(xiāng)土。

［1］魯迅.魯迅全集：第8卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

［2］魯迅.魯迅全集：第2卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

［3］劉勰.文心雕龍［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

［4］［德］黑格爾.美學(xué)：第3卷下［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［5］楊揚(yáng).莫言研究資料［M］.天津：天津人民出版社，2005.

［6］魯迅.魯迅全集：第9卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

［7］李延青.文學(xué)立場(chǎng)：當(dāng)代作家海外、港臺(tái)演講錄［M］.石家莊：河北教育出版社，2003.

［8］程國(guó)賦.隋唐五代小說研究資料［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［9］洪邁.容齋隨筆［M］.北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2012.

［10］孔范今.莫言研究資料［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

［11］莫言.豐乳肥臀［M］.上海：上海文藝出版社，2012.

［12］莫言.檀香刑［M］.北京：作家出版社，2001.

［13］高莽.心靈的交顫：高莽散文隨筆選集［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

［14］王慶生，王又平.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選：2上［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011.

（責(zé)任編輯周亞紅）

The Relation between M o Yan's Art of narrative and Chinese Novel Narrative Tradition

WANG Lei1，LI Ai-hua2
（1.Centre of Continuing Education；2.School of Politics&Law，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

Chinese novel narrative can be traced back to the myths and legends in the ancient China. Chinese novels have formed the unique narrative tradition throughout the stories of the Wei-Jin and Southern and Northern Dynasties，the legends of the Tang Dynasty，the folk literature of the Song and Yuan Dynasties，and the novels of the Ming and Qing Dynasties.The novels of Mo Yan obviously inherit this tradition of narrative.However，Mo Yan's novels distinguish themselves from the Chinese traditional novels，which can be seen from his carnival language，unique perspective of narrative and tone，the vixenish heroes in his novels，and his description of the typical Chinese rural areas.By merging with magic realism and Chinese traditional narrative，Mo Yan has created its own style of narrative.

Mo Yan；narrative；tradition

1673-1972（2016）04-0096-04

I207.42

A