陸斐（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色533000）

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民族高校教育培養(yǎng)模式與課程建設(shè)的思考

陸斐
（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色533000）

[摘要]在思考與規(guī)劃民族高校教育培養(yǎng)模式與課程建設(shè)時(shí)，需要從國家與民族高校本身長遠(yuǎn)發(fā)展的角度和立場來分析當(dāng)前教育體系中存在的問題，研究必要的調(diào)整與改進(jìn)措施。民族高校的發(fā)展，關(guān)系到民族新一代在人才和勞動(dòng)力市場上的競爭能力，關(guān)系到民族高校本身在國內(nèi)外地位的定位。因此，我們必須處理好國家觀念與地方知識(shí)體系之間、高校現(xiàn)代教育的方法與地方傳統(tǒng)文化傳承之間以及課程內(nèi)容的選擇與學(xué)生就業(yè)之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]民族高校；教育培養(yǎng)模式；課程建設(shè)

隨著教育大眾化與國際化的快速推進(jìn)，民族高校教育培養(yǎng)模式呈現(xiàn)出多元化的趨勢。民族高校教育培養(yǎng)模式的多元化發(fā)展趨勢要求高校在教育的整體理念上進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)與反思，改變單一的或者含糊不清的教育培養(yǎng)模式為多元模式，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的競爭需求。民族高校教育培養(yǎng)模式的定位與課程建設(shè)是密不可分的。因此，我們在探索民族高校教育培養(yǎng)模式時(shí)，必須對(duì)培養(yǎng)模式與課程建設(shè)之間的特殊關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的思考與論證，因?yàn)槿魏尾萋实男袨槎紩?huì)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。探討兩者的關(guān)系，以下幾個(gè)方面應(yīng)特別值得注意：

一、國家觀念與地方知識(shí)體系之間的關(guān)系

從人類教育發(fā)展的歷史來看，“國家觀念”[1]在世界各國的公辦學(xué)校體制中具有非常重要的地位，它是民族國家教育本國公民素質(zhì)的主要價(jià)值體系。在教育較為發(fā)達(dá)的歐美地區(qū)，教育體系自從十三世紀(jì)末就開始擺脫了宗教的理念，成為歐美近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一。到了十九世紀(jì)以后，歐美國家又開始普及義務(wù)教育和公辦學(xué)校體制，為社會(huì)進(jìn)步與人類文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。二十世紀(jì)中葉，世界各地的殖民地國家紛紛取得政治上的獨(dú)立，并且大體相同地引進(jìn)了現(xiàn)代教育的文明體制，并結(jié)合本國的實(shí)際情況培養(yǎng)本國公民的素質(zhì)，為本國的民族利益集團(tuán)服務(wù)。因此，發(fā)展教育、培養(yǎng)國民素質(zhì)也就成為一個(gè)國家政府理所當(dāng)然的神圣職責(zé)與理念，人們也把公辦教育體制看作是國家根本的教育體制。然而，自從上世紀(jì)八十年代以來，現(xiàn)代教育體制較為完善的歐美國家，在教育模式上進(jìn)行了很大的改革，它們將一個(gè)與國家觀念完全不同的“市場邏輯”[2]帶進(jìn)了公辦學(xué)校教育體制之中，因此，“教育的市場化”[3]也成為當(dāng)前各國教育理論與教育改革的熱點(diǎn)。

在民族國家的建構(gòu)與重組過程當(dāng)中，每個(gè)民族國家都以如何塑造本民族公民的素質(zhì)來展開民族教育。因此，在多族群組成的國家教育體系中，結(jié)合國家的民族優(yōu)惠政策或者“肯定性行為”[4]而建立相應(yīng)的民族高校，以培養(yǎng)合格的少數(shù)民族公民，旨在縮小少數(shù)民族與主流民族之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距與社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)基于社會(huì)主義價(jià)值觀或者是資本主義價(jià)值觀的結(jié)果或者機(jī)會(huì)的平等。在這場普及全球的教育市場化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)的教育體系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，有關(guān)的討論與思考不絕于耳。民族高校公辦教育培養(yǎng)模式在市場化體系中也需要進(jìn)行重新思考和理論與實(shí)踐模式的重構(gòu)。

公辦學(xué)校體制的實(shí)行，是國家對(duì)本國公民進(jìn)行教育的一種有效手段，構(gòu)建了國民精神與民族文化價(jià)值的認(rèn)同，因此，作為國家未來精英公民的大學(xué)生無疑要接受國家的這種教育模式。而民族高校，特別是在高校大規(guī)模擴(kuò)招背景下新升本的地方民族高校，作為本國民族構(gòu)建的一個(gè)重要的參與者，在培養(yǎng)模式上不僅要與國家的主導(dǎo)意識(shí)一致，而且也要適應(yīng)市場發(fā)展的客觀需要，同時(shí)又要具有地方民族的特殊性。中國是一個(gè)多族群組成的國家，正如費(fèi)孝通先生所說的是“中華民族多元一格局”[5]。因此，地方差異性以及學(xué)生主體意識(shí)的差異化，使得國家理念中的知識(shí)介紹變得相對(duì)有限，而在市場化的今天，大學(xué)生不僅需要了解國家觀念知識(shí)，也需要結(jié)合自身的特點(diǎn)了解市場的知識(shí)。

因此，我們在設(shè)置課程時(shí)，不僅要考慮到國家觀念對(duì)公民的培養(yǎng)，同時(shí)在介紹地方知識(shí)時(shí)，應(yīng)該在地域、民族文化等方面有更寬廣的涵蓋面，避免過于狹隘的市場化。如果只包含本地的特殊性，地方民族高校因當(dāng)?shù)啬承┢髽I(yè)發(fā)展的需要而設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)課程，學(xué)生的專業(yè)知識(shí)局限于這些地方性，這種課程設(shè)置思路上的狹隘性必將使學(xué)生對(duì)別的知識(shí)知之甚少，導(dǎo)致國家公民應(yīng)掌握的知識(shí)和技能的缺乏，這對(duì)于他們將來就業(yè)相當(dāng)不利。因此，我們在處理國家觀念與地方理念相關(guān)知識(shí)之間的矛盾時(shí)，“應(yīng)把兩者看成一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是看作是彼此割裂與分離的關(guān)系，不能把這一分野看作是截然不同的兩個(gè)部分，并以各自在全部課程中所占的比例的多少來簡單地判斷哪部分過度或哪部分不足”[6]。地方理念是國家觀念的一個(gè)重要組成部分，在對(duì)各地特色知識(shí)與技能介紹時(shí)，其主體脈絡(luò)和基本理念要與國家觀念相協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)相相輔相成的知識(shí)體系。同時(shí)，地方應(yīng)用型人才的知識(shí)必須彰顯出局部與整體的互動(dòng)性。

二、高?，F(xiàn)代教育方法與地方傳統(tǒng)文化傳承之間的關(guān)系

20世紀(jì)90年代以來，中國高等教育開始往大眾方向迅速發(fā)展，大學(xué)數(shù)量也在迅速增加，到2008年全國各類高校在校人數(shù)已超過2900萬，毛入學(xué)率達(dá)到23.3%[7]?，F(xiàn)在中國的高校已經(jīng)達(dá)到了2000多所，真正成為世界高等教育第一大國。因此，在高校發(fā)展的過程中，不管是老牌大學(xué)，還是新升本的地方民族高校，都在尋找符合自己的辦學(xué)定位與方向。在市場邏輯面前，越來越多的高校將自己原來定位于綜合性、研究型大學(xué)改變?yōu)槎鄬W(xué)科、應(yīng)用型職業(yè)性或技能型高校。

目前應(yīng)用型人才教育中傳統(tǒng)的文化素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容偏少，也過于粗線條，使得授課方法教條化，并沒有真正起到傳播優(yōu)秀文明的長期效果。另一方面，傳統(tǒng)文化過于單一的授課方法也無法滿足大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)的渴求。因此，有些學(xué)生通過各種途徑，特別是通過異常發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)傳播，學(xué)習(xí)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，基本上滿足了他們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的渴求。而現(xiàn)代知識(shí)與學(xué)校的課程設(shè)置相比較，有些教科書沒有真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化知識(shí)和民族觀念信仰，致使傳統(tǒng)文化和信仰沒有得到大學(xué)生應(yīng)有的敬重。

同時(shí)，一些新升本的民族高校大多定位于立足地市，為地方服務(wù)，因此，專業(yè)課程以當(dāng)?shù)氐男袠I(yè)需求來設(shè)置。如百色市這幾年大力發(fā)展鋁業(yè)，市場上需要大量的相關(guān)鋁業(yè)的專業(yè)人才，如焊工、鉗工、電工、出納、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、工程造價(jià)、土建以及人力資源管理等相關(guān)的專業(yè)人才，這就需要地方高校培養(yǎng)大批這樣的人才。因此，地方高校在設(shè)置課程時(shí)就會(huì)相應(yīng)增加專業(yè)課程，以滿足市場需求。在授課過程中，教師在回答專業(yè)問題的同時(shí)，應(yīng)使學(xué)生更加具體深刻地理解現(xiàn)代知識(shí)體系。在民族高校大學(xué)生培養(yǎng)的知識(shí)體系中，傳統(tǒng)文化是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。文化體系不僅包括傳統(tǒng)的文化知識(shí)，也包括地方對(duì)待“文化濡化”過程中形成的現(xiàn)代文化體系、社會(huì)體系以及道德體系，而這些知識(shí)系統(tǒng)在其發(fā)展與運(yùn)行中常常帶有豐富的知識(shí)體系，這是民族高校知識(shí)體系的特色與組成部分。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不能簡單地劃等號(hào)，傳統(tǒng)知識(shí)會(huì)更加豐富，因?yàn)樗▌?chuàng)造出來的具有地方特色的知識(shí)內(nèi)容。因此，在教師授課時(shí)，不應(yīng)絕然把兩者分開，或者是有層次地差別解讀。以上種種問題反映出教材體系中整體與局部關(guān)系之間處理不夠協(xié)調(diào)，授課方法不能因材施教。這些問題對(duì)于我國民族高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)以及學(xué)校發(fā)展相當(dāng)不利，絕對(duì)不可忽視。

除了現(xiàn)代與傳統(tǒng)及其文化內(nèi)部的邏輯關(guān)系之外，當(dāng)我們在談?wù)摯髮W(xué)生知識(shí)體系時(shí)，經(jīng)常會(huì)把國家公辦學(xué)校所授的知識(shí)當(dāng)作是主流族群的知識(shí)體系，而把地方知識(shí)看成是少數(shù)族群的知識(shí)體系，所以發(fā)展傳統(tǒng)的知識(shí)就是發(fā)展當(dāng)?shù)氐闹R(shí)。其實(shí)，這種理解是有問題的。現(xiàn)在課程體系中包括民族觀念的知識(shí)體系和教學(xué)程序都不是孤立存在的，而是與其它國家的民族觀念相一致，因?yàn)樗鼈円彩鞘澜绺鲊窠逃墓餐R(shí)體現(xiàn)。大學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識(shí)是學(xué)習(xí)全球化的現(xiàn)代知識(shí)體系，而不僅是我們傳統(tǒng)的文化知識(shí)體系。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代大學(xué)生的知識(shí)體系是全球化的知識(shí)，大學(xué)培養(yǎng)的是全社會(huì)公民意識(shí)，而不僅僅是該民族國家的公民。

由于各地的自然環(huán)境、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式以及文化傳承都有所不同，各地的文化傳統(tǒng)在學(xué)生入學(xué)之前就通過家庭、親友和社區(qū)開始進(jìn)行“文化濡化”[8]，這使學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之前就已經(jīng)形成了一種“涵化”[9]了的思維習(xí)慣定勢，而且這種“文化濡化”的知識(shí)在學(xué)生入學(xué)之后繼續(xù)對(duì)他們施加影響。為了使在當(dāng)?shù)匚幕諊谐砷L的學(xué)生更好地理解和接受，教師在教授這些內(nèi)容時(shí)，可借用當(dāng)?shù)氐囊恍├?，運(yùn)用學(xué)生在日常生活中常見的熟悉的事物，讓學(xué)生更加容易理解。這種使用本族群文化的授課方法，可能會(huì)有意想不到的授課效果。由此，我們需要以一種更為開放和理性的視角來看待高校授課方式與傳統(tǒng)文化傳承之間的多層次關(guān)聯(lián)這個(gè)問題，以一種前瞻和發(fā)展的態(tài)度來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)這些知識(shí)對(duì)我們所培養(yǎng)的人才所起到的積極的作用。

三、課程內(nèi)容的選擇與學(xué)生就業(yè)之間的關(guān)系

對(duì)于普通的民族高校，校本培養(yǎng)模式是我們面對(duì)的重要任務(wù)，課程建設(shè)要與應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式緊密結(jié)合是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑，這已成為共識(shí)。隨著改革開放的不斷深入以及以市場為導(dǎo)向帶來的各種競爭壓力，學(xué)生所學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容對(duì)就業(yè)的影響作用越來越突出。對(duì)于本地大多數(shù)加工業(yè)、服務(wù)業(yè)的崗位需求來說，企業(yè)對(duì)學(xué)生職業(yè)能力提出了新要求，為適應(yīng)當(dāng)前勞動(dòng)力市場的新需求，課程建設(shè)在學(xué)生就業(yè)方面顯得尤為重要。因此，民族高校在課程建設(shè)方面，應(yīng)該提高相應(yīng)的專業(yè)課程門數(shù)，這是民族高校面對(duì)就業(yè)市場的需求做出的相應(yīng)對(duì)策，是符合現(xiàn)代化的大方向要求。

在當(dāng)前教育發(fā)展的態(tài)勢之下，一些傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)，特別是人文素質(zhì)方面的課程被逐漸弱化，引起人們的擔(dān)心，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的人文素養(yǎng)培養(yǎng)是民族高校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。很多新升本的民族院校在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)，相當(dāng)多的傳統(tǒng)課程被縮減，增加市場需求的應(yīng)用型課程，或者是減少傳統(tǒng)課程的課時(shí)或?qū)W分。比如原來一學(xué)期54個(gè)課時(shí)的課程縮減為36個(gè)課時(shí)，有的課程設(shè)置成了超短課程——10課時(shí)，采用集中授課方式來講授。傳統(tǒng)的人文素質(zhì)方面的課程，通過學(xué)分少、課程少或者是課時(shí)少等方式來調(diào)整民族高校的課程設(shè)置。這種培養(yǎng)模式既可以培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，又可以滿足勞動(dòng)力就業(yè)市場對(duì)學(xué)生能力的要求，這個(gè)思路是可行的。同時(shí)，對(duì)于主要面對(duì)市場的專業(yè)課程，民族高校在設(shè)置課程內(nèi)容時(shí)，也要根據(jù)國內(nèi)外就業(yè)市場的需求和學(xué)生的就業(yè)意愿來調(diào)整招生規(guī)模。也就是說，如果就業(yè)市場某類人才需要大，學(xué)校就相應(yīng)地增加當(dāng)年的招生人數(shù)，否則就減少招生人數(shù)。如果不是這樣，學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生只能面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)市場，增多的失業(yè)學(xué)生對(duì)他本人和家庭以及社會(huì)的穩(wěn)定與和諧都有明顯的負(fù)作用。從這一個(gè)角度來看，高校課程設(shè)置對(duì)學(xué)生就業(yè)具有重要的影響。

同時(shí)我們也要看到，在當(dāng)前激烈的競爭下，民族高校培養(yǎng)的民族公民也是參與這一競爭的重要力量。但是我們也應(yīng)避免成為教育產(chǎn)業(yè)化的學(xué)校，招生收錢，流水線生產(chǎn)，什么是熱門就開什么課程。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生與民族高校培養(yǎng)的初衷是相違背的。為了提高本民族的競爭力，民族公民需要建設(shè)一個(gè)良性的文化知識(shí)體系，許多優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化都值得我們不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)。在過去的幾十年里，由于時(shí)代的原因，有許多民族傳統(tǒng)文化長期以來一度被視為封建糟粕而遭到拋棄。過去我們對(duì)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)做過一些違背文化邏輯以及人們意愿的行為，雖然歷史發(fā)展是無法更改的，但當(dāng)中的許多問題應(yīng)值得反思。中國是個(gè)多族群的文明古國，各族群歷史文化源遠(yuǎn)流長，共同組成了中華民族文化，成為中華文明的有機(jī)組成部分。在歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的各民族文化是經(jīng)過當(dāng)?shù)貛浊暄葑兌l(fā)展起來的，在民眾中具有深厚的影響。這些內(nèi)容與當(dāng)前進(jìn)程中的文化發(fā)展并不是相背離的，有些文化元素對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)程還具有積極促進(jìn)作用。民族高校的文化課程對(duì)此應(yīng)給予傳授，這是對(duì)民族文明的延續(xù)，它會(huì)幫助學(xué)生了解本民族文化的歷史根基，也是我們進(jìn)行文化建設(shè)的重要組成部分，其意義是不可低估的。所以，民族高校在進(jìn)行專業(yè)課程設(shè)置時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與繼承，這在全球化浪潮沖擊世界各國本土文明的形勢下是有意義的：它使學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史和遺產(chǎn)，了解文化中的精華部分。

當(dāng)然，就業(yè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不是僅靠個(gè)人或?qū)W校就能解決的事情，而是需要多方面的參與，特別是在政府的政策方面顯得很重要。政府可以根據(jù)政策的需要，設(shè)立一些必要的崗位，以滿足市場對(duì)人才的需要，創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。比如，日益成熟的旅游導(dǎo)游專業(yè)，因旅游的迅猛發(fā)展，很多學(xué)生找到了專業(yè)對(duì)口的工作。另外，隨著中越邊民的自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展，國際貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生，在自由貿(mào)易區(qū)等一些跨境地區(qū)找到相應(yīng)的就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也為當(dāng)?shù)貙W(xué)越語的學(xué)生提供了擔(dān)任翻譯以及自主創(chuàng)業(yè)的就業(yè)機(jī)會(huì)?？傊?，隨著改革開放的不斷深化，傳統(tǒng)的就業(yè)市場已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，我們的教育體系必須隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，民族高校必須根據(jù)勞動(dòng)力就業(yè)市場機(jī)制來調(diào)整高校課程比例、教學(xué)內(nèi)容和招生規(guī)模等。

在現(xiàn)代的勞動(dòng)力就業(yè)體制下，民族高校是培養(yǎng)就業(yè)市場所需要?jiǎng)趧?dòng)者的重要場所，就業(yè)市場需要的人才是多元化的，對(duì)人才在品德、能力和健康等各方面都有嚴(yán)格的要求。如果民族高校設(shè)置的課程內(nèi)容、教學(xué)方法與就業(yè)市場相脫節(jié)，可能面臨著學(xué)生畢業(yè)后就失業(yè)的境遇，由此會(huì)引發(fā)一些社會(huì)問題。因此，在課程設(shè)置時(shí)，我們必須關(guān)注所授的課程內(nèi)容是否有助于學(xué)生畢業(yè)后的生存與就業(yè)。

眾所周知，由于各種原因，我國的大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生并沒有得到完善的繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有的小學(xué)還沒有畢業(yè)就進(jìn)城打工，在艱苦的行業(yè)中謀生。即使他們能完成在公辦學(xué)校學(xué)習(xí)，由于他們學(xué)的大多是地方性的知識(shí)，而這些地方性知識(shí)也不可能使他們在城市里謀求更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。因此，民族高校應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供他們未來進(jìn)城所需的一些現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性的知識(shí)和技能。學(xué)生也可以選修有關(guān)課程來規(guī)劃自己的就業(yè)，為自己的未來著想，有意識(shí)地對(duì)哪些知識(shí)應(yīng)投入更多的時(shí)間與精力做出自己的判斷。

檢驗(yàn)或者是評(píng)價(jià)一個(gè)課程的好壞，就應(yīng)考慮到課程知識(shí)是否有助于學(xué)生就業(yè)，因?yàn)檫@些都可以通過教育教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)情況的反饋來檢驗(yàn)的。因此，民族高校在進(jìn)行課程體系設(shè)置時(shí)，要系統(tǒng)地多方面考慮，既保證所開設(shè)的課程能使學(xué)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)愿望，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高他們的經(jīng)濟(jì)收入。這樣就能使學(xué)生對(duì)所設(shè)置的課程有興趣，從而使該課程與就業(yè)兩者之間相互促進(jìn)、良性循環(huán)。

總之，在國際激烈競爭的今天，民族高校正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)的迅速發(fā)展為大學(xué)生提供了前所未有的發(fā)展空間。大學(xué)生的知識(shí)體系不僅包含有本民族的語言和傳統(tǒng)文化，還要有現(xiàn)代自然知識(shí)、社會(huì)科學(xué)、管理知識(shí)以及法律等領(lǐng)域的知識(shí)。只有學(xué)習(xí)和掌握了這些基本的知識(shí)，才能在未來的就業(yè)市場和人生發(fā)展道路上得到更大的發(fā)展空間。我們的教育體系必須緊跟新形勢發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，無論是學(xué)制、學(xué)科體系、課程內(nèi)容、教學(xué)方法等都必須改善與調(diào)整。民族高校教育必須跟上時(shí)代發(fā)展趨勢，在教育模式與課程建設(shè)之間，選擇一種效率最高、效果最好的模式。

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(責(zé)任編輯：張連美)

作者簡介：陸斐（1975-），男，壯族，廣西靖西縣人，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)槟戏矫褡逦幕?/p>

收稿日期：2015-12-03

[中圖分類號(hào)]G642.0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095—7416（2016）01—0124—04