許永華（三亞學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞 572022）

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論丘濬的法律思想

許永華
（三亞學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 三亞 572022）

[摘 要]丘濬為挽救明王朝宦官擅政，廠衛(wèi)勾結(jié)，重刑、濫刑的統(tǒng)治危機(jī)，在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中，闡述了其慎刑的法律思想。通過丘濬法律思想提出的背景內(nèi)容，進(jìn)一步闡述其對(duì)法律的意志、法治和德治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從而論述丘濬的立法原則和“明與威并行”的執(zhí)法觀念。

[關(guān) 鍵 詞]丘濬；明德慎刑；立法原則；明與威并行

丘濬（1421--1495），字仲深，號(hào)深菴、玉峰、別號(hào)海山老人、謚號(hào)文莊，海南瓊山縣府城西廂下田村（今海南省瓊山縣府城鎮(zhèn)金花村）人，為官42年（1454--1495），先后歷明景泰、天順、成化、弘治四朝，官至武英殿大學(xué)士，正一品，是明朝權(quán)力中心的重臣之一，也是明朝頗有影響的政治學(xué)家和思想家。

丘濬一生嗜學(xué)，以博學(xué)著稱于世，主要著有《世史正綱》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《家禮儀節(jié)》、《朱子學(xué)的》、《世史正綱》、《瓊臺(tái)會(huì)稿》等著作。其中《大學(xué)衍義補(bǔ)》是他最為著名的代表作，也是研究中國政治法律制度和政治法律思想史的重要書籍。

在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中，丘濬通過對(duì)我國歷代法律文獻(xiàn)的梳理,以及對(duì)歷史上重要法律活動(dòng)、事件、人物的評(píng)判分析和儒家及其它學(xué)派代表人物法律思想、觀點(diǎn)的歸納總結(jié),提出自己一系列法律原則和法律思想。

一、丘濬法律思想提出的背景

丘濬在對(duì)明朝的現(xiàn)狀做了深刻的反思之后，在繼承了中國古代“明德慎刑”思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)和發(fā)展了傳統(tǒng)儒家學(xué)者關(guān)于法律和刑罰方面的思想。

（一）法律思想提出的時(shí)代契機(jī)

明朝自朱元璋起以重典治國，甚至故意曲解“明刑弼教”的涵義，于是酷刑漸漸流入。至明朝中葉，外有異族入侵、樓寇猖狂，內(nèi)有宦官持政、廠衛(wèi)勾結(jié)，這種狀況使朝政不綱，司法混亂，百姓苦不堪言。為了挽救社會(huì)危機(jī)、適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，丘濬對(duì)明朝的現(xiàn)狀做了深刻的反思。

他認(rèn)為人們都有好利之心，在這一前提下，若百姓貧困、賦斂繁重、刑法嚴(yán)酷，政治又出現(xiàn)官逼民反的現(xiàn)象，則必然會(huì)加劇犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生。同時(shí)，宦官擅政，廠衛(wèi)勾結(jié)，在無所不用的酷刑下，重刑、濫刑的現(xiàn)象就會(huì)時(shí)有發(fā)生。這不但會(huì)使國家司法活動(dòng)處于混亂之中，而且很可能導(dǎo)致國家的滅亡。因此，丘濬認(rèn)為法應(yīng)保護(hù)百姓的私有利益，對(duì)民眾要“先富后教”，同時(shí)要提高社會(huì)道德風(fēng)尚，進(jìn)行德禮教化。而對(duì)于刑獄之事，要慎之又慎。

（二）丘濬法律思想的來源

朱元璋故意忽視“德”和“刑”的關(guān)系，將二者本末倒置，刻意突出了刑罰的鉗制和懲戒作用，曲解“明刑弼教”的涵義，意圖以嚴(yán)酷的法律和刑罰加劇百姓的敬畏和恐怖心理，以達(dá)到推行教化統(tǒng)治的目的。丘濬認(rèn)為這種做法與儒家傳統(tǒng)的“明德慎刑”、“德主刑輔”思想相悖離，是不正確的。

傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，德禮是統(tǒng)治的主要手段，刑罰只是輔助。丘濬繼承了這一思想，并總結(jié)了自明朝開國以來對(duì)德、禮、政、刑改造的成果，指出禮樂乃政刑之本。他說：“禮樂者，刑政之本；刑政者，禮樂之輔……德禮政刑四者，凡經(jīng)書所論為治之道皆不外乎此?！?/p>

[1]7-8

又說：“德禮刑政四者，王道之治具也”。[1]1384丘濬同時(shí)認(rèn)為德禮政刑本末兼該，相輔相成，同為治平天下的不同環(huán)節(jié)和不同手段。對(duì)此，丘濬這樣論述：“人君以此四者為治于天下，不徒有出治之本，而又有為治之具；不徒有為治之具，而又有為治之法。本末兼該，始終相成。此所以為王者之道，行之天下萬世而無弊也歟。”[1]1384

可見，丘濬繼承了以德為主，以刑為輔的傳統(tǒng)儒家思想，指明了刑罰與德禮相輔而行，是不可缺少的帝王統(tǒng)轄萬民的工具。這充分肯定了刑罰在國家治理和推行教化方面的巨大作用。

二、法的起源與意志

法承“天意”來。在中國傳統(tǒng)思想中，刑、罰就是指法。丘濬認(rèn)為從表面上來看，法是由君主制定的，但實(shí)際上君主不過是天意的承擔(dān)者和發(fā)布者。他說：“人君奉天道以出治，所以為治者德也，刑非所先也。民有不齊者，不得已而用刑以治之，姑以為一日齊民之用也。所以為治者，不顓顓在是也?！盵1]864“號(hào)令之頒、政事之施，教條之布，禮樂制度之具、刑賞征討之舉……非君之自為也，成天之意也”。[2]183-184在《慎刑憲》篇中丘濬也多次強(qiáng)調(diào)，“刑，天討也”，“刑無大小，皆上天所以討有罪者也”。[1]860丘濬以天命觀的形式增強(qiáng)了君權(quán)和刑法的神圣性、權(quán)威性，但同時(shí)，他以“天意”為法的根源和標(biāo)準(zhǔn)，也暗含了限制君權(quán)濫用的含義。他認(rèn)為，君主不能僅憑自己個(gè)人意志或一時(shí)的喜怒好惡制定、修改法令，而必須按照“天意”進(jìn)行立法活動(dòng)和司法活動(dòng)；群臣百姓則應(yīng)“奉君之法，而不奉君之意”。與此同時(shí)，丘濬認(rèn)為世間法律并不是先天就有的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展逐步產(chǎn)生的。在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，并沒有法律的存在。但是人人都有好利之心，隨著人口增多，社會(huì)中必然會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪和殺戮，于是法律就出現(xiàn)了。對(duì)此，丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中這樣論述：“生齒日繁，種類日多，地狹而田不足以耕，衣食不給，于是起而相爭(zhēng)相奪，而有不虞度之事矣。是以圣王隨其時(shí)而為之制。”[1]983又說：“刑獄之原皆起于爭(zhēng)訟。民生有欲不能無爭(zhēng)，爭(zhēng)則必有訟?！盵1]902“（先王）既分田授井以養(yǎng)之，立學(xué)讀法以教之，又制為禁令刑罰以治之”。[1]912

丘濬從社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展變化中尋求刑法產(chǎn)生和變化的具體原因，認(rèn)為法應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，無疑，這種思想在當(dāng)時(shí)是一種巨大的進(jìn)步，同時(shí)它也為其反對(duì)的“祖宗之法不可變”的立法規(guī)則，提供了理論依據(jù)。

三、立法的原則

什么樣的法才是順承天意、符合天意要求的呢？對(duì)此丘濬認(rèn)為應(yīng)該通過一系列的立法原則將“天意”與立法的具體實(shí)踐相結(jié)合起來，給立法活動(dòng)提出標(biāo)準(zhǔn)，才能使法律符合天意。

（一）秉持中道原則

丘濬認(rèn)為，所立之法不應(yīng)過于嚴(yán)厲也不應(yīng)該過于寬松：法若過嚴(yán)，人民就會(huì)不堪重負(fù)；法若過寬，則達(dá)不到震懾眾人的目的，使大家對(duì)刑罰無敬畏之心。丘濬認(rèn)為立法應(yīng)該秉持中道原則，做到寬嚴(yán)相濟(jì)。如若不然，法就會(huì)失“中”，從而導(dǎo)致社會(huì)混亂、法律廢弛的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）“因時(shí)以定制，緣情以制刑”的原則

丘濬認(rèn)為既然法律源于社會(huì)的變化，那么法律就應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。因?yàn)槭掠休p重之分，時(shí)代不同，法律重點(diǎn)調(diào)整的行為也就不應(yīng)該相同；同時(shí)，立法應(yīng)兼顧人情，符合儒家應(yīng)經(jīng)合義的準(zhǔn)則。所以立法要因時(shí)因地進(jìn)行。對(duì)此，丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中說：

先儒謂情之輕重、世之治亂不同，則刑罰之用當(dāng)異。而欲為一法以齊之，則其齊也不齊，以不齊齊之則齊矣。惟齊非齊，以不齊齊之之謂也。先后有序謂之倫，眾體所會(huì)謂之要，所謂法之經(jīng)也。經(jīng)一定而不可紊，權(quán)則因時(shí)而制宜。[1]865

情況不一、世事不同，法律自然應(yīng)該有所不同。如若不然，法律會(huì)失去原有的光彩，很難適應(yīng)社會(huì)的需要，也不能實(shí)現(xiàn)法律的宗旨。

（三）“立法以便民為本”的規(guī)則

丘濬在《慎刑憲》中多次強(qiáng)調(diào)立法時(shí)要注意刑法的外在表述形式的問題。首先，法律條文的表述要明確、易于理解，以便于民眾理解和遵循；其次，法應(yīng)該公布于世，從而不至于因不知而誤犯于法；最后，丘濬認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)法律的宣傳，加強(qiáng)普及和提高人們的守法意識(shí)。

丘濬的上述立法原則不但滿足順應(yīng)了天意實(shí)施立法活動(dòng)的要求，適應(yīng)了明朝時(shí)代發(fā)展的需要，而且明顯突出了法律的引導(dǎo)功能，這對(duì)民眾提升法律意識(shí)、自覺遵法，對(duì)預(yù)防和減少犯罪的活動(dòng)具有重要的作用。

四、德治與法治關(guān)系的重新闡釋

在上述思想的基礎(chǔ)上，特別是在繼承傳統(tǒng)儒家對(duì)于“德主刑輔”的思想基礎(chǔ)上，丘濬對(duì)德和刑重新做了具體的闡述。

首先，從德、刑的作用來看，德具有教育人們棄惡從善、遵禮守法和消除爭(zhēng)訟的作用，是根本的、常用的統(tǒng)治方法。但德不具有強(qiáng)制性，所以刑罰是必要的、輔助性的、臨時(shí)運(yùn)用的必要措施。刑罰只能在犯罪行為發(fā)生之后予以懲戒，所以德是刑之本，用道德感化民眾，使民眾服從統(tǒng)治，要比以刑罰手段強(qiáng)制人們安分更為根本，更加有成效。

其次，從刑罰的目的來看，設(shè)“刑”以為立“德”，正所謂“刑以弼教”。因?yàn)樾塘P不僅是為了使人“念咎而伏辜，或能改過以遷善”[1]894，而且還具有“有罪者以治之，則不敢復(fù)為惡”的預(yù)防作用。對(duì)此丘濬這樣論述：“刑之制，非專用之以治人罪。蓋恐世之人不能循夫五倫之教，故制刑之輔弼之，使其為子皆孝，為臣皆忠，為兄弟皆友，居上者則必慈，與人者則必信，夫必守義，婦必守禮，有一不然，則入于法，而刑辟之所必加也?！盵1]859

可見，在丘濬那里，德和刑是相輔而行的，刑罰的作用有賴于德教的實(shí)行，而德教本身的不足也依靠刑罰來彌補(bǔ)。

而“德”是衡量刑是否正義的標(biāo)準(zhǔn)。丘濬認(rèn)為“禮樂者，政刑之本”，禮自然就是刑的根本。反過來，禮又以德為核心和本質(zhì)，受德的決定和制約?！吧w道德其理也。而禮則其理之有節(jié)文，而見于事，而可行者也”[1]668。

總之，丘濬秉持正統(tǒng)儒學(xué)思想，對(duì)“德主刑輔”思想進(jìn)行了總結(jié)，并注入了自己的解釋。丘濬這一做法不但強(qiáng)調(diào)了刑罰的重要性和必要性，同時(shí)站在傳統(tǒng)儒家的角度正面回答了政治法律思想史中長期爭(zhēng)論的“重德還是重刑”的問題。

五、“明與威并行”的執(zhí)法觀

在德治與法治關(guān)系的論述基礎(chǔ)上，丘濬對(duì)我國古代傳統(tǒng)的“明德慎罰”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，他針對(duì)明代刑獄重罰、濫用刑法罰的現(xiàn)象，提出了“明與威并行”的執(zhí)法觀。

（一）“明與威并行”的含義

丘濬在《慎刑憲》篇的開端就指出：“明與威并行，用獄之道也。”所謂“明”主要是指在案件的審理過程中，要查清楚犯罪事實(shí)，正確運(yùn)用法律，做到“明辨”；“威”主要是指對(duì)犯罪活動(dòng)達(dá)到刑罰和教育的效果；“獄”既指對(duì)犯罪案件的整理，又指對(duì)罪犯的處罰。說明要重視法律的運(yùn)用和執(zhí)行，以維護(hù)司法秩序。

丘濬認(rèn)為刑有助于生生之理，刑是關(guān)系著百姓性命的大事，也是國家的命脈之所在，“人君居圣人大寶之位，當(dāng)體天地生生之大德，以育天地所生之民，使之得所生聚，然后有以保守其莫大之位焉”。[1]2對(duì)待刑獄之事一定要慎之又慎，要做到“明”與“威”并行。

（二）“明刑察獄”的原則

丘濬認(rèn)為對(duì)案件明察秋毫、公正的審判必須要本著“明刑察獄”的原則進(jìn)行。

1.謹(jǐn)慎地選擇“明義理、備道德、通經(jīng)學(xué)”的典獄官

丘濬認(rèn)為典獄官“非明義理，備道德，通經(jīng)學(xué)者不可以居之”[1]957。他們必須要具備中正的品質(zhì)，對(duì)百姓要有體恤之情，對(duì)法律要有敬慎之心，同時(shí)又要尋求法外之意，探明經(jīng)義，而不一味參照律典、恪守法條。

2.尊重客觀事實(shí)、重視證據(jù)

弄清楚案件事實(shí)丘濬認(rèn)為必須要注重判案的證據(jù)，要尊重客觀事實(shí)，而不能憑主觀臆斷或猜測(cè)進(jìn)行判案。同時(shí)他也反對(duì)嚴(yán)刑酷法，特別是刑訊逼供、濫用刑罰的行為。

最后，對(duì)于犯法者，丘濬主張要按罪刑相應(yīng)、疑罪從輕的原則進(jìn)行謹(jǐn)慎量刑。按犯罪人主觀惡意的大小適當(dāng)判刑，使之既符合法律又兼顧人情。

（三）“威決治獄”的措施

丘濬認(rèn)為刑罰的目的不單純是懲罰，更重要的是教育。法律既要教育犯法的人，又要教育未犯法的人，從而達(dá)到預(yù)防犯罪，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長治久安的目標(biāo)。因此，丘濬主張法律在執(zhí)行的過程中要慎重對(duì)待死刑，廢除肉刑、酷刑、誅連等制度，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)該改善犯人的待遇，對(duì)曾犯過罪的人要一視同仁。

上述法律主張都體現(xiàn)了丘濬的人道主義精神，但這并不意味著丘濬對(duì)犯罪持放縱和寬容的態(tài)度。丘濬維護(hù)刑罰的權(quán)威性，認(rèn)為已經(jīng)生效的判決，不能隨意變更或撤銷，特別是關(guān)于贖刑和赦令的使用更要謹(jǐn)慎對(duì)待。

總之，丘濬通過對(duì)法和德的宏觀考察，既強(qiáng)調(diào)了刑法的必要性和重要性，堅(jiān)持了傳統(tǒng)儒家的慎刑理念，同時(shí)又對(duì)朱元璋“明刑弼教”的解讀進(jìn)行了糾偏。丘濬在對(duì)法的起源、作用、制定、運(yùn)用，以及訴訟、監(jiān)獄管理等方面的論述中所主張的慎刑思想，這為明中后期的法制指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)在中國古代法律思想的發(fā)展也具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[中圖分類號(hào)]DF082

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]（2016）01-096-04

[收稿日期]2015-11-14

[項(xiàng)目基金]本文系國家社科基金項(xiàng)目“文化交流視野中的瓊學(xué)”研究成果（14BZX035)

[作者簡(jiǎn)介]許永華（1980-），女，黑龍江人，講師，哲學(xué)碩士，主要從事哲學(xué)及思想政治教育研究。