麻國慶

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家庭策略研究與社會轉(zhuǎn)型

麻國慶①

摘要：家庭是中國社會研究的核心概念之一。家的觀念與家族結(jié)構(gòu)的分析是社會學(xué)、人類學(xué)用來理解中國社會結(jié)構(gòu)的必要途徑。如采用家庭策略的分析視角，可將宏觀的社會變遷過程與微觀的家庭成員的行為及方式聯(lián)系起來，考量家庭對社會轉(zhuǎn)型的能動反映。如從社會、文化、民族、全球的視角，可以重新審視家庭、家族、親屬網(wǎng)絡(luò)在快速變遷的當(dāng)代社會中所呈現(xiàn)的特征，并可以將家庭策略為核心的主題，置于區(qū)域研究與全球社會、多元文化與民族發(fā)展等框架中展開討論。

關(guān)鍵詞：家庭策略；社會轉(zhuǎn)型；跨區(qū)域比較

近30年以來，在人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等家庭研究的領(lǐng)域中，家庭策略概念使用的頻率越來越高。在人類學(xué)的家族研究中，一直非常重視家庭的適應(yīng)性研究，而且側(cè)重于對于弱勢群體和少數(shù)族群的文化與社會適應(yīng)的討論，家庭在不同環(huán)境中的適應(yīng)問題，已不再是一個被動的過程，常常也會是一個主動調(diào)整的過程，即更加有“策略”地來適應(yīng)新的環(huán)境。家庭在很多方面，是作為“策略”的家庭而因應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)變動的格局。

長期以來，家庭研究有幾個特點，一是關(guān)注其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、特征和功能分析，二是側(cè)重家庭與親屬網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，三是把其置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中，來討論國家政策、社會制度、經(jīng)濟(jì)體系與它的關(guān)系。近些年，家族研究越來越成為全球化與跨國流動中的重要領(lǐng)域。而在這幾個家庭研究的維度中，家庭策略一直是討論的核心之一。

一、家庭策略與社會變遷

家庭策略(family strategy)這一概念，顧名思義是強(qiáng)調(diào)家庭本身的主體性、能動性和其應(yīng)對復(fù)雜多元化社會中的調(diào)整與適應(yīng)，并對家庭的運行和發(fā)展，做出合理的安排。在國外家族歷史的研究中，對于家庭策略較早做出解釋的是Anderson，他在40多年前就強(qiáng)調(diào)，“如果我們要理解親屬關(guān)系模式中的多樣性及其變化，唯一有效的方法就是有意識地明確認(rèn)識，維持一種親屬關(guān)系模式的家庭成員有無獲得利益”。*Anderson M.：《產(chǎn)業(yè)革命和家戶結(jié)構(gòu)》，濱野潔譯，載齊藤修《家族和人口的歷史社會學(xué)》，リブロボト，1988年，第88頁。當(dāng)然這是一個偏重于功利取向的思考。

而社會學(xué)家布迪厄很早就強(qiáng)調(diào)，在以家族、氏族、部族等血緣為基礎(chǔ)的群體中，為自己群體的生存和延續(xù)，發(fā)展出很多策略。這些策略一方面在維持繼承的權(quán)利和特權(quán)，或為了擴(kuò)大傳承到下一代，集團(tuán)整體會采用生物學(xué)的再生產(chǎn)諸策略。他具體舉出了結(jié)婚策略、教育策略、育兒策略和繼承策略等。在他看來，結(jié)婚策略是確保家系的再生產(chǎn)以及勞動力再生產(chǎn)的方式，這是最直接的角色，而教育策略是以家庭內(nèi)的文化資本的繼承為目的。*[法]布迪厄：《實踐感覺》，今村仁司等譯，日本みすず書房，1990年。而布迪厄的民族志研究，正是圍繞著婚姻來討論家庭策略的。

此外，在家庭與社會變遷的研究中，家庭策略的概念應(yīng)用得也較多。如Hareven的研究強(qiáng)調(diào)，親屬形成了工業(yè)化初期，為工廠提供勞動力的網(wǎng)絡(luò)和重要互助關(guān)系的基礎(chǔ)，家庭和親屬，對于個人在工業(yè)化初期沒有任何可依賴的保障情況下，發(fā)揮著重要的資源儲備功能。特別是個人的人生軌跡轉(zhuǎn)變時，家庭的經(jīng)濟(jì)策略和相互依存性起了決定性作用。*Hareven,Tamara K.，F(xiàn)amily Time and Industrial Time,Cambridge：UP,1982,其實家庭的安排，從文化的視角來看，涉及家族研究的有兩個思考框架。一是認(rèn)為，“家庭”的存在是不言自明的，不同的地域文化有著不同的家庭特征；其二，“家庭”本身的概念是所處社會文化建構(gòu)過程中必不可少的組成部分。以此來回應(yīng)歐洲中心主義的家庭觀念，突出不同文化家庭類型的多樣性都有其合理性。不過隨著工業(yè)化、市場化乃至全球化的進(jìn)程，家庭的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)上以血緣、地緣為基礎(chǔ)的家族觀念受到很大挑戰(zhàn)。家庭作為社會的基本單位，和社會變遷有直接的關(guān)系。20世紀(jì)50～60年代，William J.Goode的《世界革命和家庭模式》*Goody William J.，World Revolution and Family Patterns，New York:The Free Press of Glencoe,1963.和Smelsersi的《產(chǎn)業(yè)革命中的社會變遷》*Smelser,Neil J.，Social Change in the Industrial Revolution，London,Routtedge & Kegan Paul,1959.兩部巨著，把家庭和社會變遷相互關(guān)系的研究推向了新的高度。這兩本書向正統(tǒng)的現(xiàn)代化論所提出的，由父系大家長制的模式向平等核心家庭過渡這樣單一歷史軌跡的思想進(jìn)行了挑戰(zhàn)。Goode非常強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化如何影響家庭生活。他認(rèn)為，現(xiàn)代化導(dǎo)致家庭生活從垂直家庭(vertical family)以及延伸的親屬關(guān)系(extended kinship)的義務(wù)轉(zhuǎn)移，趨向夫婦間結(jié)合關(guān)系的優(yōu)先。在Goode的理論中，強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系(conjugal bond)與核心家庭(nuclear family)，由此也就導(dǎo)致了包括削弱親屬關(guān)系紐帶和義務(wù)的父系特性，子女將愈發(fā)被平等地對待，并且他們越來越被認(rèn)為對家庭有同等的價值。這一過度強(qiáng)調(diào)工業(yè)化與家庭結(jié)構(gòu)核心化的觀點，忽略了文化的傳承和社會的延續(xù)特點。其實，很多社會文化的慣習(xí)，對于家庭策略的選擇也起到了非常重要的作用。

像Goode把家庭和社會變遷的模式僅作為單一方向變遷的理論，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代二分法來理解家庭的存在的確有著很多問題。之后一些學(xué)者的研究，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)系性。特別是對于像中國這樣具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國家來說，傳統(tǒng)是永恒的主題之一。如斯坦塞(Judith stacey)對中國傳統(tǒng)的農(nóng)民家族經(jīng)濟(jì)和價值觀及社會結(jié)構(gòu)變化和關(guān)系模式進(jìn)行了詳細(xì)研究，并通過對近代歐洲女性、工作、家族的研究確認(rèn)，即使在急劇的社會變遷中，傳統(tǒng)的家庭價值和行為方式仍在一定程度上繼續(xù)保留著。*Judith stacey，Patriarchy and Socialist Revolution in China,BerKeley：University of California Press,1983.

隨著工業(yè)化進(jìn)程的進(jìn)行，農(nóng)民家庭在新的環(huán)境中，為了達(dá)成家庭經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的目的而考慮新的“策略”。如孔邁隆20世紀(jì)60年代對臺灣南部客家農(nóng)村的家族研究中，發(fā)現(xiàn)“煙寮”*調(diào)查地為臺南屏東縣美濃鎮(zhèn)的一個集落，這一集落以煙草的生產(chǎn)為其主要特征，作者把這一集落用“煙寮”予以命名的農(nóng)民大部分維持著大而復(fù)雜的家庭。他認(rèn)為，因為在煙草的耕作中，按照季節(jié)集中地投入勞動力是很有必要的，最經(jīng)濟(jì)、最好地確保這種勞動力的方法就是維持大家庭。此外，兒子們職業(yè)多樣化也是維持著大家庭的原因。因此孔邁隆在考察家庭時，把共同的家庭經(jīng)濟(jì)視為決定性要素，和居住地是否是暫時的或長期的沒有關(guān)系。即只要家計是共同的，而實際上即便分居的人們，卻還是一個家。而家計的分裂才是家庭的分裂。*Cohen,Myron L.House United,House Divided:The Chinese Family in Taiwan,New York：Columbia University Press,1976.

孔邁隆的研究主要是從經(jīng)濟(jì)的原因來進(jìn)行分析的，很多批評者認(rèn)為他的研究有些片面。事實上為了理解為什么如此強(qiáng)調(diào)大家庭結(jié)構(gòu)背后的經(jīng)濟(jì)合理性，就必須把他的研究置于中國研究中儒教家族的歷史脈絡(luò)中予以考察。即大家庭的維持，也有文化的慣性。

正如斯坦塞所言，家庭戰(zhàn)略在理論上不應(yīng)該劃分為文化的立場和經(jīng)濟(jì)的立場。事實上也不能分開。在“煙寮”，大的家庭適應(yīng)煙草的栽培和多維經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，在邏輯上是正確的判斷，相反也是成立的。他還認(rèn)為，孔邁隆的研究事實上想證明，屬于所有社會階級的中國父系家長制，非常有效地利用不同的經(jīng)濟(jì)條件以實現(xiàn)擴(kuò)大家庭的生活是可能的事，在中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，家庭和經(jīng)濟(jì)本身是不可分割的。*Judith Stacey，“When Patrarchy Kowtows:The Signiticance of the Chinese Family Revolution for Feminist Theory”，F(xiàn)eminist Studies 2,no.213,1975，pp.64～112.

綜上而言，家庭策略是將家庭作為一個整體的能動的主體，討論家庭在社會變遷過程中主動應(yīng)對的策略。相比其他的討論框架，家庭策略的分析視角將宏觀的社會變遷過程與微觀的家庭成員行為及方式聯(lián)系起來，考察家庭對社會變遷做出的反映。在此基礎(chǔ)上，將對家庭的觀察和分析放在一個動態(tài)的背景中，從社會—文化情景的角度，動態(tài)地觀察家庭和家庭成員行為變化的細(xì)微，家庭策略因而成為研究家庭的能動性和變化的特殊性的分析工具。面對全球社會進(jìn)一步被“跨界”的商品和人口流動所穿越的事實，在區(qū)域社會中尋求多元文化共生之道，建立人類心態(tài)的共同秩序，依然要從家庭出發(fā)，特別是以家庭策略的視角來拓展研究路徑。今天在社會轉(zhuǎn)型的過程中重新討論家庭、家族等問題的時候，筆者認(rèn)為，家庭策略的概念是一個很好的切入點。多年來，筆者在很多城市、農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)的田野調(diào)查和反思，都離不開對家庭的研究，其中家庭成員主動作出的適應(yīng)性調(diào)整，實際上是把家庭倫理、社會繼替等概念與復(fù)雜的、動態(tài)的社會轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，為我們重新理解當(dāng)代中國和中國問題提供了一個新思路。

二、社會繼替是社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)

社會轉(zhuǎn)型是中國改革開放以來，對于激烈變動的中國社會的一種定位表述。大多研究集中討論社會變動的現(xiàn)實狀況和發(fā)展的趨向，而對于社會的內(nèi)在推力，討論得相對較少。這個問題，也就是中國社會的內(nèi)在性活力在哪里呢？帶著這些問題，我們回到社會本身的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制研究中。

恩師費孝通先生在20世紀(jì)90年代末和李亦園教授的對話中，特別強(qiáng)調(diào)社會文化延續(xù)的問題。費孝通先生談到：

中國社會的活力在什么地方，中國文化的活力我想在世代之間。一個人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子?！磥砝^承性是中國文化的一個特點，世界上還沒有像中國文化繼承性這么強(qiáng)的。繼承性背后有個東西也許就是kinship,親親而仁民。*費孝通：《費孝通文集》第14卷，北京：群言出版社，1999年，第387～388頁。

從中看出，費先生同樣在強(qiáng)調(diào)文化的繼承性問題，而能延續(xù)的此種繼承性的要素kinship(親屬制度)是非常關(guān)鍵的。在中國社會人類學(xué)中的親屬關(guān)系，主要通過家的文化觀念和其社會性的結(jié)構(gòu)和功能體現(xiàn)出來。即家直到今天仍然是認(rèn)識中國社會的關(guān)鍵詞?！爸袊鐣幕盍υ谑来g”的表述，抓住了中國社會動態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。推而廣之，中國文化和社會能得以延續(xù)，就在世代之間的繼承和傳承關(guān)系中。這種繼承和替代，就是社會繼替。

而家族和親屬的文化邏輯和層次性結(jié)構(gòu)，是中國社會繼替的結(jié)構(gòu)性原則。費先生所說的世代之間的活力，其實就是在社會繼替的框架下，把中國社會和文化中最核心的東西提出來。即通過上一代對下一代的教育，整個社會價值系統(tǒng)經(jīng)由家的育化(enculturation)與“社化”(socilalization)作用傳遞給人，而維系這種傳遞性很重要的因素，就是家的觀念和家的運行機(jī)制。

家觀念是儒教思想的核心之一，“修身、齊家、治國、平天下”便是以家為中心構(gòu)筑社會并由此推衍到國家，形成家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會形態(tài)。宋代程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“庶民化的宗法制”，使之前只存在于上層統(tǒng)治者和文化精英之間的大家庭觀念，逐漸在民間社會被廣泛采用。而“齊家”的基礎(chǔ)，便是要強(qiáng)調(diào)儒教式的家庭倫理對縱向的中國社會的重要意義，其集中的體現(xiàn)就是祖先崇拜和祖孫一體。

當(dāng)20世紀(jì)30～40年代的中國學(xué)者在對中國社會的家族與祖先祭祀進(jìn)行研究時，潛意識中已經(jīng)關(guān)注到了作為文化儀式的祖先祭祀與作為社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的家族、宗族的內(nèi)在的聯(lián)系性，及其與中國文化的整體性的關(guān)系。改革開放以來，作為“傳統(tǒng)”社會組織的宗族以及同姓團(tuán)體的“祭祖”等儀式，出現(xiàn)了復(fù)興甚至被重新創(chuàng)造的趨勢。祖先作為社會結(jié)構(gòu)永久連續(xù)的象征，在對祖先的追憶中，成為社會集團(tuán)不斷強(qiáng)化社會認(rèn)同的重要方式。除此之外，現(xiàn)代漢族社會擴(kuò)大化的聯(lián)宗組織和同姓結(jié)合團(tuán)體，以及在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的同鄉(xiāng)同業(yè)社會經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，也是“祖先力量”的新表現(xiàn)。

與祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的就是祖孫一體。家族延續(xù)的觀念能夠傳承下來，在結(jié)構(gòu)上與父子的延續(xù)有著直接的關(guān)系；在倫理上又和中國的文化觀念聯(lián)系在一起。著名人類學(xué)家許烺光先生對家庭與文化的關(guān)系有深入的研究。他認(rèn)為，家庭形態(tài)的不同固然影響差異甚大，但是家庭中成員關(guān)系的特性，才是影響文化的關(guān)鍵所在。許先生認(rèn)為，中國的家庭成員關(guān)系是以父子關(guān)系為主軸，因此中國的文化即是以這種父子軸的家庭關(guān)系為出發(fā)點而發(fā)展形成的。這種延續(xù)的觀念擴(kuò)大到整個民族，便成為維系數(shù)千年歷史文化沒有中斷的重要力量。

如果說以祖先崇拜和祖孫一體為基礎(chǔ)的“齊家”是傳統(tǒng)儒學(xué)對中國家的縱式階序關(guān)系的概括，那么“修身”便是將其擴(kuò)展到人與社會的關(guān)系之上，橫式的差序關(guān)系是其特點。個人“學(xué)而時習(xí)之”，將以家為中心的初級制度融合并轉(zhuǎn)化到他所處社會中，經(jīng)過創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化成家庭關(guān)系之外的社群、地緣等關(guān)系類別。 這些不斷擴(kuò)展而出現(xiàn)的關(guān)系和類別，實際上指出了中國社會中家的多層性這樣一個重要的特性，“類中有推”便是中國社會中社會結(jié)合的重要原則。

筆者曾在《類別中的關(guān)系》一文中詳細(xì)分析過中國社會“類中有推”的結(jié)合原則。*麻國慶：《類別中的關(guān)系:家族化的公民社會的基礎(chǔ)——從人類學(xué)看儒學(xué)與家族社會的互動》，《文史哲》2008年第4期?！叭骸笔钦J(rèn)識中國社會的一個重要的基本概念，“人以群分”便是說中國人把“群”作為自己體知世界和行為、行動的一個“邊界”，在最基礎(chǔ)的“群”——家庭中，父子關(guān)系的主軸是這個“群”得以維系的基礎(chǔ)。而從這個基本的“群”出發(fā)向外擴(kuò)展，進(jìn)而形成的血緣群體、地緣群體和業(yè)緣群體等次級關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也是以“推”的原則展開的，是把家的理念擴(kuò)展到家之外的社會、團(tuán)體和組織之中，將整個社會家族化。即使到今天的社會，家族化的概念仍然是認(rèn)識現(xiàn)代社會的重要概念。現(xiàn)在，我們在變遷中的當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會中繼續(xù)觀察和思考家庭與家族的概念時也會發(fā)現(xiàn)，核心家庭本位*譚同學(xué)：《從倫理本位邁向核心家庭本位——論當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的文化特征》，《思想戰(zhàn)線》2013年第1期。已經(jīng)成為鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的文化特征。但是這并不意味著傳統(tǒng)的倫理本位已經(jīng)被其取代，而正相反，以道德為基礎(chǔ)的倫理本位作為核心家庭這個最小的“群”向外“推”的關(guān)鍵，成為社會結(jié)合的黏合劑。

也正是因此，筆者不太同意杜維明先生的觀點，他在討論現(xiàn)代的中國時曾認(rèn)為，以家族為中心的社會很難轉(zhuǎn)換成公民社會。*杜維明：《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第138頁。在筆者看來，正因為中國社會延續(xù)性的特點，家族的理念在其中扮演了重要的角色。即使是公民社會的孕育、建設(shè)和發(fā)展，在中國也擺脫不了家族的影子。所以如果用公民社會的視角來思考今天中國社會的話，或許我們可以暫且稱為“家族化的公民社會”。

但遺憾的是，在當(dāng)下，后現(xiàn)代、公民社會等新的研究范式越來越多地受到大家的關(guān)注，而家庭研究反而越來越不被重視。這一方面是因為，相比傳統(tǒng)的繼替，學(xué)者們的研究視野更多地集中于傳統(tǒng)的變遷，尤其是將現(xiàn)代中國的劇烈變革看作是一種割裂了傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”形態(tài)，從而忽略了延續(xù)的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中的重要意義。另一方面，在社會學(xué)恢復(fù)后的這幾十年中，中國的家庭研究自身也走入了瓶頸，研究和討論的焦點還集中在家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭功能、家庭問題等方面。雖然近十年來，研究視角開始聚焦于社會變遷中出現(xiàn)的社會問題，如家庭養(yǎng)老、代際關(guān)系、空巢家庭、丁克家庭以及同性戀等現(xiàn)象，但是整體上看，仍存在“只見家庭、鮮見個人”等問題，更缺乏跨界和跨文化的比較研究。

三、家族的跨文化比較研究

傳統(tǒng)人類學(xué)的研究是將簡單社會作為研究對象，其比較也是在簡單社會之間進(jìn)行的。隨著人類學(xué)的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，人類學(xué)的研究逐漸進(jìn)入對文明社會的討論，其視野也擴(kuò)展到對文明社會之間的比較研究。事實上，人類學(xué)家由于巧妙地結(jié)合了整體的、跨文化的、進(jìn)化的研究，創(chuàng)造了人類學(xué)研究當(dāng)代社會諸問題的研究模式。而家族策略的跨文化、跨區(qū)域比較，也讓我們能更好地認(rèn)識多民族中國社會，它是從社會結(jié)構(gòu)的角度理解中華民族多元一體格局理論的重要切入點。

多元一體理論并非單純是關(guān)于中華民族形成和發(fā)展的理論，也非單純是費先生關(guān)于民族研究的理論總結(jié)，它是費先生對中國社會研究的集大成思想。它事實上是從民族社會來探討其與國家整體的關(guān)系，是費先生對社會和國家觀的新發(fā)展。中華民族的概念，本身就是國家民族的概念，而56個民族及其所屬的集團(tuán)是社會構(gòu)成的基本單位。這一理論勾畫出多元社會的結(jié)合和國家整合的關(guān)系，即多元和一體的關(guān)系。在漢族與各周邊少數(shù)民族的互動過程中，少數(shù)民族和漢族形成一個雙向的文化交流過程，最終整合出今天的中華文化。而家族與社會結(jié)構(gòu)的研究，是認(rèn)識理解中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。

筆者在很多年前就認(rèn)識到，在中華民族多元一體的格局中，漢族與少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間頻繁的互動和交往的一個重要結(jié)果，就是儒家的倫理價值觀以及漢人家庭的運行機(jī)制已經(jīng)在少數(shù)民族社會中積淀下濃厚的文化因子，甚至有一些在漢族現(xiàn)代社會中已經(jīng)消失的東西，仍然保留在少數(shù)民族的文化中。如云南的白族，就被稱為“比漢族還漢族”的民族，其意就在于，在漢族地區(qū)消失的很多文化，在周邊的民族社會中很好地保留下來。

如果跳出民族國家的框架，從多元一體的視閾來討論，以家庭作為研究單位的意義不僅僅在于“禮失求諸野”的文化發(fā)掘與比較，更在于以家的概念和以家為中心的社會結(jié)合方式，打通了漢族與少數(shù)民族之間、區(qū)域中各少數(shù)民族之間的各種邊界，透過多樣性的家庭生計和家庭生活方式，來理解各民族群體生活的期望和目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上才能理解多元的社會與文化，與作為一體的中華民族追求家庭和諧的心態(tài)之間的關(guān)系。

例如，不同區(qū)域的少數(shù)民族群體在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來的生計生活問題、生態(tài)移民問題時，都不是被動地接受政策調(diào)整帶來的變動，而是以家庭為單位進(jìn)行積極地調(diào)整，以適應(yīng)政策變化帶來的社會變遷。

如筆者考察過的內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗，牧民通過不斷改變家庭生計的策略，主動適應(yīng)游牧社會的變遷。在市場經(jīng)濟(jì)競爭和政府生態(tài)政策的雙重壓力下，牧民們通過草原使用權(quán)在牧民家庭間流轉(zhuǎn)、高價出租草場等方式緩減自家草場的壓力，積極參與市場經(jīng)濟(jì)。另外，牧民們通過建立合作社整合小戶草場、基礎(chǔ)設(shè)施和勞動力，從而減少重復(fù)建設(shè)帶來的資源浪費，發(fā)揮了規(guī)模效益。而在此過程中，牧民們形成了一套新的生態(tài)觀和生計方式。

同樣，筆者這幾年在粵北山區(qū)，做排瑤和過山瑤村寨的調(diào)查。當(dāng)?shù)氐默幾迦后w在生計上，面臨著多種選擇。很多家庭選擇外出打工、代耕、做季節(jié)性山林看護(hù)消防隊員等。有符合條件的村民，移居到縣城的移民社區(qū)。在移民的過程中，很多家庭形成了“兩邊擺”的生計生活方式。即一方面在城里或打工的地方生活，另一方面，也沒有完全離開村寨。在村里他們有自己的房子、田地等。他們沒有因為移民而永久性地離開了原住地，因為那里有他們無法切斷的血緣紐帶，以及地緣和民族身份產(chǎn)生的歸屬感；更為重要的是，瑤山也是瑤民靈魂歸屬的所在地，是他們心中祖先居住的圣神世界。正是這一神圣空間始終牽扯著他們回原居地的心，在現(xiàn)代大潮的沖擊下仍然部分保留著瑤族傳統(tǒng)的宗教儀式和宇宙觀。所以“兩邊擺”的生計和生活方式，也是瑤民傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的象征。

再如筆者多次考察過的藏彝走廊中處于“漢藏之間”的白馬藏人。受到漢人社會“家”的概念影響，他們的“親戚”關(guān)系，成為群體內(nèi)部所有的社會關(guān)系的基礎(chǔ)。個體家庭不僅是獨立經(jīng)營的基本單位，而且通過個體家庭之間的勞動互助與交換，將更多家庭、個人納入自我家庭的生產(chǎn)生活體系，在區(qū)域社會中形成了網(wǎng)絡(luò)狀的關(guān)系結(jié)構(gòu)，相互連接起來，共同應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會的變遷，同時也可以更好地適應(yīng)當(dāng)前的自然生態(tài)與社會環(huán)境。

通過以上種種案例不難發(fā)現(xiàn)，雖然內(nèi)蒙古的牧民、粵北的瑤族和白馬藏人之間的傳統(tǒng)文化、生活和生產(chǎn)方式之間存在著明顯的區(qū)別，其家庭結(jié)構(gòu)和社會整合方式亦有所不同，但是每個社會，其家庭策略都是主動地調(diào)整生計和生活方式，以適應(yīng)在不同生存環(huán)境下的家庭生活。

四、離土又離鄉(xiāng)與家庭策略

人類學(xué)在面對多元社會文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時，開始反思“文化的權(quán)利到底是誰”的問題。特別是對于農(nóng)民而言，在他們從“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”的模式轉(zhuǎn)變過程中，其家庭生活接受了新的挑戰(zhàn)。

農(nóng)民的勞動是傳統(tǒng)中國社會秩序的生產(chǎn)基礎(chǔ)，前面提到的斯坦塞在論證中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點時，重要的一點就是，農(nóng)民家庭作為基本的生產(chǎn)單位，維持家族和進(jìn)入市場是其生產(chǎn)所得的兩個分流方向。這一點也指出了中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一個重要特征，就是農(nóng)業(yè)與副業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。費孝通先生用“牛郎織女”的例子來形容這種兼業(yè)的生計方式，并指出，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種家庭分工和農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工模式，不但確保了家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的長期穩(wěn)定，也同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著農(nóng)民家庭。

近些年來，我們從對武陵山區(qū)農(nóng)民的家庭生計和生活的持續(xù)觀察中發(fā)現(xiàn)，勞動力的外出務(wù)工并非能被簡單地看作是農(nóng)民被動“離土離鄉(xiāng)”的結(jié)果，而在外打工的年輕人與鄉(xiāng)村留守的老幼，也并不是相互獨立的兩個經(jīng)濟(jì)和生活單位。實際上對外出務(wù)工的選擇，也是農(nóng)民家庭根據(jù)上一年或者當(dāng)年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況做出的主動性選擇。以重慶石柱縣土家族自治區(qū)的八龍村為例。自2000年至今，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一次重要的變動，呈現(xiàn)出從單一種植黃連到減少黃連種植面積，大量種植莼菜的一種變動趨勢。觀察八龍村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的這一調(diào)整，不能簡單的將其看作是新品種的引進(jìn)和外來經(jīng)濟(jì)沖擊的結(jié)果，其實與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整同步出現(xiàn)的另一個變動趨勢就是，農(nóng)民家庭勞動力的一次主動分配。我們看到，黃連和莼菜的種植和收獲有明顯的周期性限制，農(nóng)民在對比打工的工資報酬和黃連售賣所得之后，其勞動力的外出務(wù)工表現(xiàn)出季節(jié)性變化。在需要大量勞動力投入的前后幾個月份，家庭勞動力的外出務(wù)工類型主要是進(jìn)出限制較寬松的工種，外出務(wù)工半徑也主要是就近務(wù)工與“鐘擺式”往返的情況，而在黃連生產(chǎn)和收購的淡季，外出務(wù)工類型更多地變?yōu)檫M(jìn)廠或進(jìn)工程隊打工，其外出務(wù)工半徑也逐漸擴(kuò)大。除此之外，伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的第一次調(diào)整，農(nóng)民外出務(wù)工的情況也隨著莼菜的生產(chǎn)和收獲周期發(fā)生變動。

再如重慶的“棒棒”。這些在城市中從事重體力勞動的社會底層群體，伴隨著居住模式和家庭結(jié)構(gòu)的變化，舉家向外流動使得他們對于夫妻情感的表達(dá)和對下一代的信念表現(xiàn)出了新的特點。離開了農(nóng)村的家庭，讓夫妻有了更多的情感空間。為了讓下一代有更好的物質(zhì)生活條件，他們更加拼命地掙錢。因此，“棒棒”們在面對城市艱難生活時，不是一個個無助的個體，他們背后是支撐他們努力向上的家。而整個家庭在融入城市時，不斷地發(fā)揮著其多面和靈活的作用，幫助“棒棒”更好地適應(yīng)城市，而這也正是出于延續(xù)家的傳統(tǒng)的結(jié)果?！鞍舭簟比后w，在實際生活中并非排除工具性和實利化傾向，反而展現(xiàn)了中國農(nóng)民善于靈活利用資源追求目標(biāo)的實用理性。

五、跨界與家庭生活

文化自覺是多元文明之間對話和共生的重要基礎(chǔ)。2000年夏，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會中期會議在北京召開，費先生在本次大會上所提出“全球社會”理念，強(qiáng)調(diào)在全球化過程中，不同的文明之間如何共生，特別是作為世界體系中的中心和邊緣以及邊緣中的中心與邊緣的對話，越來越成為人類學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域。而今天，面對全球社會進(jìn)一步被“跨界”的商品和人口流動所穿越的事實，在區(qū)域社會中尋求多元文化共生之道，建立人類心態(tài)的共同秩序，依然要從家庭出發(fā)，特別是從家庭策略的視角來拓展研究的路徑。

近代以來，隨著資本、勞工、資源、商品等跨國流動的日益頻繁，傳統(tǒng)的邊界已經(jīng)被打破，聯(lián)結(jié)成一個整體性和多樣性相結(jié)合的跨區(qū)域網(wǎng)絡(luò)體系，而區(qū)域內(nèi)多種社會網(wǎng)絡(luò)及象征體系，則是這個區(qū)域社會得以延續(xù)的基礎(chǔ)。以環(huán)南中國海區(qū)域來說，山地文化、平原文化和海洋文化的交融，使這一區(qū)域呈現(xiàn)出多元共生的網(wǎng)絡(luò)體系。華人群體和其他移民群體在這一區(qū)域中流動，在物質(zhì)交換的過程中，也帶動了社會網(wǎng)絡(luò)在更廣泛的層面上擴(kuò)展和流動。

在這種跨界的生活中，個體家庭又處在一個什么樣的位置呢？我們看到，在廣州的非洲人作為非洲離散群體(African diaspora)的一部分，以移民的身份進(jìn)入中國這個新的移民目標(biāo)國，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系成為他們建立社團(tuán)組織，合作互助的基礎(chǔ)，也形成了“過客家戶”的特殊形態(tài)；而中國的技術(shù)移民——工程師群體，在移居新加坡之后，圍繞家庭和家鄉(xiāng)形成了國家認(rèn)同和多重身份認(rèn)同。“家”的概念在不同維度中發(fā)揮著不同的作用，在移民地由重構(gòu)產(chǎn)生的家，往往將傳統(tǒng)元素整合進(jìn)跨國家庭中，以塑造穩(wěn)定且完整的“家”。從中國到新加坡，家庭關(guān)系的紐帶跨越了民族國家的界限，物理空間的變化并未導(dǎo)致家庭模式的變化，看似脆弱的家會不斷調(diào)整策略，以適應(yīng)外部環(huán)境的變化；在延邊地區(qū)，朝鮮族女性大量外嫁韓國，引發(fā)了娘家男性和中老年人的跨境勞務(wù)移動，隨之形成了跨境的擴(kuò)大家族；而在華南僑民中普遍存在的“兩頭家”形式，也架起了本地華人社會與中國本土社會的橋梁，為理解僑鄉(xiāng)社會的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)提供了較好的研究個案。

相比跨越國界的流動，在工業(yè)化的大潮中往返于城市和鄉(xiāng)村之間的農(nóng)民工群體，實際上也是在“跨界”。在此過程中，在鄉(xiāng)的留守人口，通過調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)、恢復(fù)家族聯(lián)合生產(chǎn)(經(jīng)營)等方式來確保留守老年人和兒童的正常生活。而涌入城市的農(nóng)村青年，通過勞動、婚姻等形式與當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)合，形成了跨區(qū)域的家庭類型，一定程度上不僅可以緩解外出打工者面對市場經(jīng)濟(jì)競爭激烈的壓力，打工者之間的結(jié)合，可能也會成為一種新的、對抗全球資本主義對人性異化的活力因子。

從這些案例中不難發(fā)現(xiàn)，人的流動不會因為跨越國家疆域而失去與當(dāng)?shù)厣鐣捅就恋幕幽芰?。將跨界流動的個體與地方社會聯(lián)結(jié)起來的，正是個體家庭以及由家庭血緣關(guān)系擴(kuò)展而來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們會依據(jù)環(huán)境和社會的變遷而選擇家庭策略以延續(xù)家族的發(fā)展，有時這種策略會成為集體選擇的結(jié)果。

在全球化背景下，跨越民族國家邊界的所有人文交流的時空過程，不僅形塑了區(qū)域的文化生態(tài)，同時還具有社會整合的功能。區(qū)域各文化社會事項的流動，暗含著某種穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)化的區(qū)域社會體系，構(gòu)成了討論全球社會方法論基礎(chǔ)。通過家庭成員“跨界”，帶動其家庭結(jié)構(gòu)、家庭生計發(fā)生變化，又進(jìn)一步擴(kuò)展影響到家族以及地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中其他的個體家庭。那么反之，從個體家庭的“小窗口”出發(fā)，我們看到的是現(xiàn)代化、全球化帶來的深刻影響，這種變化是實實在在、可以觸摸的，所以筆者認(rèn)為，家庭策略是理解跨界生活和全球社會的重要視角。

從上面的討論中不難發(fā)現(xiàn)，家庭策略并不是一個復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，簡單地說就是個體在日常生活中對家庭的經(jīng)營。其中文化的因素和經(jīng)濟(jì)的因素是不能分割開進(jìn)行討論的，而要將家庭研究、社會研究和人的研究結(jié)合在一起。在對不同區(qū)域家庭生活的田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，家庭成員的主動性調(diào)試是以傳統(tǒng)的家庭制度為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性行為。在社會轉(zhuǎn)型和變遷的關(guān)鍵時期，村落、社區(qū)、甚至城市等地緣性的大共同體常常處于不斷的變化之中，而個體為了更能適應(yīng)生活的變化，以家庭為出發(fā)點，對家庭結(jié)構(gòu)、家庭生計、家庭分工、婚姻等制度和觀念做出的調(diào)整，在整體上是策略性的。個體要關(guān)照的不僅僅是自己生活的舒適和方便，整個核心家庭甚至血緣關(guān)系結(jié)合的親屬關(guān)系可能會產(chǎn)生的變化，都是其考慮的重點。因此在社會大變動的時期，個體對家庭和血緣關(guān)系的認(rèn)同，在某種程度上反而會得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。家庭支持也將是家庭策略研究的重要組成部分，也是今后家庭策略研究的重要方向。

(責(zé)任編輯 陳斌)

基金項目：①國家社會科學(xué)基金重點項目“人類學(xué)視角下的現(xiàn)代中國公共記憶與民族認(rèn)同”階段性成果(13ZAD099)

作者簡介：麻國慶，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授(北京，100081)。