王　杰，肖　瓊

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文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代審美人類學(xué)的新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)

王杰，肖瓊①

摘要：文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，審美已發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，當(dāng)代美學(xué)研究有必要更新陳舊的理論范式和研究方法。審美人類學(xué)是一門(mén)始終關(guān)注人性和倫理情感的學(xué)科，同時(shí)也是一門(mén)交叉性學(xué)科，其研究方法與當(dāng)下美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換相契合，而中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)有著自身內(nèi)在的特殊審美表達(dá)機(jī)制和情感表達(dá)機(jī)制，具有多語(yǔ)境疊合、審美意義滑動(dòng)等特點(diǎn)，并不能為西方理論準(zhǔn)確解釋?！傲鲃?dòng)幻象”是對(duì)中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)存在方式的一種恰切表達(dá)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的審美現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)踐可以較好地進(jìn)行闡釋和把握。更多中國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)下審美經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá)方式特殊性的人類學(xué)研究和探索，則有希望促成人類學(xué)中國(guó)學(xué)派的形成。

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代；當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)向；審美人類學(xué)；中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)；流動(dòng)幻象

2013年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署聯(lián)合發(fā)布《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告2013》，*參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告2013》，意娜等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。在這個(gè)報(bào)告中，明確指出人類已經(jīng)進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在當(dāng)代社會(huì)，文化在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)十分關(guān)鍵的重要地位，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。也就是說(shuō)，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)在又過(guò)渡到文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代了。那么，什么是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代？它與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在形態(tài)和特征上有什么不同？文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代中的文化又應(yīng)該擔(dān)負(fù)著怎樣的社會(huì)功能和文化功能等等，這諸多的新現(xiàn)象、新文化形態(tài)和新問(wèn)題，都期待著理論作出回答和指引。本文就從這個(gè)問(wèn)題介入，從審美人類學(xué)的角度來(lái)思考人類社會(huì)新形態(tài)將呈現(xiàn)怎樣的變遷和轉(zhuǎn)型？彰顯文化重要性的同時(shí)又會(huì)給人類帶來(lái)怎樣的思想變化和觀念影響？同時(shí)，審美人類學(xué)面對(duì)這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)，又該做出怎樣的理論回應(yīng)，以及未來(lái)文化發(fā)展方向應(yīng)作什么樣的策略性調(diào)整等。

一、文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨和當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)向

歷史學(xué)家戴維·蘭德斯在《國(guó)家的窮與富》中告訴我們的是，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃是舉足輕重的因素。*轉(zhuǎn)引自范玉剛 《“文化創(chuàng)意”驅(qū)動(dòng)中國(guó)未來(lái)》，《人民論壇》2011年第13期。馬克思將文化界定為上層建筑，而把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)劃歸為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這絕非一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立式的關(guān)系格局，其中蘊(yùn)藉著可深入發(fā)掘的隱喻空間。盡管在此之后，西方馬克思主義理論家圍繞著這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑模式進(jìn)行了各種各樣的隱喻性闡釋，卻始終難以達(dá)成共識(shí)。伴隨社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，我們所看到的是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化活動(dòng)之間的界限越來(lái)越模糊，文化因素已不斷滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化的趨勢(shì)日趨顯著。文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合對(duì)人們的生活方式和思想影響有著深刻的影響，改寫(xiě)了人們的話語(yǔ)表達(dá)方式，在重構(gòu)文化、藝術(shù)、審美的現(xiàn)代內(nèi)涵的同時(shí)，也重構(gòu)了人們的日常生活和社會(huì)關(guān)系。

在此，我們首先應(yīng)該明晰文化經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念的準(zhǔn)確含義。什么是文化經(jīng)濟(jì)？它與之前我們所稱的知識(shí)經(jīng)濟(jì)有何不同？要想清楚地回答這個(gè)問(wèn)題，還需先厘清前面我們所提到的“文化經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)文化化”?！拔幕?jīng)濟(jì)化”是指將文化作為資本，從而可以獲得經(jīng)濟(jì)效益。在現(xiàn)代社會(huì)的精神生產(chǎn)和文化發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)成分不斷增加，市場(chǎng)手段的介入，文化活動(dòng)滲透到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，從而形成了新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)最先遭到法蘭克福學(xué)派的批判，他們認(rèn)為，文化被工業(yè)化、商品化，成為了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)用以操控人們思想的有效途徑。在法蘭克福學(xué)派之后，布爾迪厄則通過(guò)對(duì)作為資本的文化進(jìn)行分析，以獨(dú)特的視角揭示了當(dāng)代資本主義的新特征及其背后的“決定性”統(tǒng)治力量。然而，同為“法蘭克福學(xué)派”的本雅明卻認(rèn)為，藝術(shù)品的復(fù)制可以把藝術(shù)從宗教儀式的古老傳統(tǒng)中解放出來(lái)，因而賦予現(xiàn)代文化和藝術(shù)以審美救贖的功用。后來(lái)的英國(guó)伯明翰學(xué)派繼承了這一發(fā)展方向和理論方向，矯正了法蘭克福學(xué)派對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)消極面的過(guò)度批判，深入地分析了文化過(guò)程中主動(dòng)與受動(dòng)的辯證關(guān)系。他們不再將文化視為低級(jí)民眾的文化工業(yè)娛樂(lè)，而是從消費(fèi)者而非生產(chǎn)者的角度來(lái)理解民眾的文化消費(fèi)，從而將文化工業(yè)看成是潛在地具有顛覆性的復(fù)雜場(chǎng)域。

“經(jīng)濟(jì)文化化”是金元浦在2002年《求是》雜志上發(fā)表的《文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè)》一文中提出的，其基本涵義是指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化的、科學(xué)技術(shù)的、信息的乃至心理的要素越來(lái)越具有舉足輕重的作用。隨著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中審美因素和文化內(nèi)涵的作用的不斷增強(qiáng)，文化要素不斷發(fā)揮重要作用，人文精神和文化資源在所需資源中所占的比重愈來(lái)愈大，各種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的文化含量不斷提高、豐富，生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中也愈來(lái)愈多地被注入文化的理念和內(nèi)涵。*關(guān)于“經(jīng)濟(jì)文化化”的定義有很多種，這里參考的是向曉梅等所作的界定，參見(jiàn)向曉梅等《文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第39頁(yè)。“從人類實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)化的邏輯和趨勢(shì)來(lái)看，如果說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，核心是突出知識(shí)、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的價(jià)值的話，那么，文化經(jīng)濟(jì)則是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的不斷豐富和深化。文化經(jīng)濟(jì)包含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是文化因素對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)的全面提升，其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，同時(shí)還包括理想信念、價(jià)值觀念、娛樂(lè)休閑、藝術(shù)感知等精神因素，既包含科學(xué)精神，也體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)結(jié)合，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值?！?向曉梅等：《文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第38頁(yè)。如果說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代突出的是文化的經(jīng)濟(jì)效益，那么，文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代突出的則是文化的人文涵義，將人文精神變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要、最直接的資源，經(jīng)濟(jì)不再只是以獲取效益和利潤(rùn)為根本目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)的根本還在于為人類的合理生活服務(wù)，回歸人類自身。因此，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人文精神、人性本質(zhì)、倫理訴求、人的最根本的存在方式等等問(wèn)題重新得到思考和弘揚(yáng)，再一次回歸到社會(huì)話語(yǔ)關(guān)注的中心。

在美學(xué)研究中，人性異化和如何回歸一直是現(xiàn)代美學(xué)所關(guān)注和思考的問(wèn)題。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，在工具理性和技術(shù)理性的思維操控下，現(xiàn)代人性遭到嚴(yán)重異化。查爾斯·泰勒從三個(gè)方面表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的隱憂：(1)個(gè)人主義。生命的英雄維度的失落，人們不再有更高的目標(biāo)追求，也不再感覺(jué)到有值得以死相趨的東西。(2)工具主義理性，一種以最大的效益、最佳的支出收獲比率作為成功的度量尺度。(3)在政治層面上，個(gè)人主義和工具主義理性的政治后果，“一種與工具理性主義格格不入的個(gè)人生活方式是難以維持的”。還有就是“自由的喪失”。*[加]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性的隱憂》，程煉譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第2～10頁(yè)。而在此背景下，審美的意義變得日益重要。審美作為一種情感性的想象活動(dòng)，是可以讓現(xiàn)代人仍然體會(huì)到自由存在的最后一塊飛地。如伊格爾頓所指出的，審美在現(xiàn)代社會(huì)中可以“突破約定俗成的能指和所指關(guān)系，消除現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的各種理性壓抑，使主體體驗(yàn)非功利的審美愉悅，因而在現(xiàn)代社會(huì)中具有非凡的意義”。*[英]特里·伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第109頁(yè)。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，審美始終是肩負(fù)著救贖的任務(wù)而存在的。為了捍衛(wèi)美的神圣性和獨(dú)特性，浪漫主義率先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律性，強(qiáng)調(diào)審美不同于理性、科學(xué)、哲學(xué)的獨(dú)特邏輯，追求主體自由創(chuàng)造及其存在形式。如果說(shuō)浪漫主義是以一種審美和倫理的生活模式來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代主義則不再是對(duì)現(xiàn)代性的單純否定，而是增加了它的反思維度。它們不再?gòu)倪^(guò)去而是從未來(lái)汲取源泉，用以指導(dǎo)人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，尋找超越現(xiàn)代性的合理存在。

然而，現(xiàn)代主義美學(xué)將審美從實(shí)際生活中隔離出來(lái),審美表達(dá)中只留下純粹的形式游戲，審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)成為對(duì)立的兩極。

在文學(xué)藝術(shù)方面，經(jīng)過(guò)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代派文學(xué)階段，文學(xué)形象和現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)之間的聯(lián)系斷裂了，形成了日常生活經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)的自律性世界二元對(duì)立的文化格局，文學(xué)也分裂為古典的、符號(hào)化了的過(guò)去與激進(jìn)的、情感化的當(dāng)下體驗(yàn)之間的對(duì)立。*王杰：《東方馬克思主義美學(xué)：?jiǎn)栴}與理論》，載《馬克思主義美學(xué)研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年。

盡管我們每個(gè)人都必須存在于日常生活中，生存于各種日常生活中，但傳統(tǒng)理論往往沉迷于形而上的理性追求，而對(duì)形而下的世俗的現(xiàn)實(shí)生活世界不屑一顧，視而不見(jiàn)。隨著后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，碎裂化的特征突顯，文化沖突進(jìn)一步加深，倫理危機(jī)和生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，美學(xué)又面臨著新的問(wèn)題、新的要求和新的挑戰(zhàn)。美學(xué)不應(yīng)僅僅停留于形而上的層面去做烏托邦式的想象性救贖，而應(yīng)該直接介入社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中。

在尼古拉斯·康普瑞德斯的《轉(zhuǎn)向與回歸：政治思想中的審美轉(zhuǎn)向》導(dǎo)言中，就提到了這種美學(xué)轉(zhuǎn)向：“如果不查閱相當(dāng)數(shù)量的(經(jīng)常以系統(tǒng)的和出人意料的方式)探討美學(xué)與政治聯(lián)系的論文，就幾乎不可能出席政治理論家或政治哲學(xué)家的專業(yè)會(huì)議。更簡(jiǎn)明地說(shuō)，從美學(xué)角度探討政治生活的研究非常廣泛而且與日俱增，這種現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越突出并且一以貫之，因此我們必須將其看成政治思想之中的審美轉(zhuǎn)向來(lái)進(jìn)行談?wù)??！?Kompridis Nikolas，The Aesthetic Turn in Political Thought，New York:Bloomsbury Academic,2014.他甚至認(rèn)為，自從18世紀(jì)后期以來(lái)，美學(xué)與政治已經(jīng)完全相互浸染糾纏在一塊了。*Kompridis Nikolas，The Aesthetic Turn in Political Thought，New York:Bloomsbury Academic,2014.法國(guó)學(xué)者朗西埃則在他的著作《歧義》中直接宣稱，政治在根本上就是審美的。朗西埃提出了一個(gè)重要概念：“感覺(jué)的分配”(distribution of the sensible)。朗西埃對(duì)“感覺(jué)”的理解和其他理論家不同，分別從經(jīng)驗(yàn)性、認(rèn)知性、理性或“理?yè)?jù)”等三個(gè)層面上來(lái)理解，而政治通過(guò)對(duì)感覺(jué)的重新分布或劃分而發(fā)揮作用，從而突出了美學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題。*參見(jiàn)Jacques Rancière,Disagreement:Politics And Philosophy,Minnesota,University of Minnesota Press,1998.國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)阿列西·艾爾雅維奇最近則強(qiáng)調(diào)了“美學(xué)的革命”的概念。他以20世紀(jì)先鋒派藝術(shù)為基本對(duì)象，討論了藝術(shù)(審美)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種重要的形態(tài)：審美的革命，即關(guān)于社會(huì)未來(lái)的討論和變化首先以審美的革命的形式發(fā)生，通過(guò)先鋒派藝術(shù)的實(shí)踐，這種觀念中的“未來(lái)”在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生和得以實(shí)現(xiàn)。阿列西認(rèn)為，自20世紀(jì)先鋒派運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，“審美”已經(jīng)與政治、與社會(huì)生活發(fā)生密切的聯(lián)系，審美的革命是社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷的前奏等等。*參見(jiàn)Erjavec Ales,Aesthetic Revolution and Twentieth-Century Avant-Garde Movements,USA,North Carolina:Duke University Press, 2015.這些理論動(dòng)態(tài)和美學(xué)觀點(diǎn)其實(shí)就是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新現(xiàn)象和新問(wèn)題作出的理論回應(yīng)，其共同點(diǎn)在于：強(qiáng)調(diào)了美學(xué)與政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。因此，當(dāng)代美學(xué)研究有必要更新舊有的理論范式和研究方法，走出康德式自律性美學(xué)的理論模式，重新握住現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，開(kāi)展與現(xiàn)實(shí)的介入性對(duì)話。

二、當(dāng)代美學(xué)的新問(wèn)題與審美人類學(xué)的理論實(shí)踐

近年來(lái)，法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐( Alain Badiou) 的思想正引起學(xué)術(shù)界和美學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注。巴迪歐最重要的觀點(diǎn)在于他對(duì)“事件”的哲學(xué)看法。他認(rèn)為，各種事件是 “正在生成并隨時(shí)變動(dòng)的張力關(guān)系”，事件不再以“現(xiàn)存”或“已存”的方式而存在，事件乃是變動(dòng)本身，而且是以完全不可預(yù)料的突現(xiàn)形式發(fā)揮。鑒于“存在”與“事件”之間的裂縫，真正的哲學(xué)不再是始于結(jié)構(gòu)的事實(shí)( 文化的、語(yǔ)言的、制度的等) ，而是僅始于發(fā)生的事件。*參見(jiàn)高宣揚(yáng)《論巴迪歐的“事件哲學(xué)”》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第8期。于是，巴迪歐把哲學(xué)研究的重點(diǎn)，由古典哲學(xué)所聚焦的“存在”轉(zhuǎn)向“事件”，而哲學(xué)并不生產(chǎn)真理，它只獲取它們，展示它們，為真理確立場(chǎng)所。藉此，藝術(shù)就在于尋找新的圖示以獲得和真理事件的聯(lián)結(jié)，“打破事件”的藝術(shù)作品將是現(xiàn)今時(shí)代把握真理性的惟一方式。因此，當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)事件的呈現(xiàn)和場(chǎng)域性研究。

此種特殊的場(chǎng)域是如何敞開(kāi)的？我們不妨先來(lái)關(guān)注一下當(dāng)下美學(xué)領(lǐng)域和人文學(xué)科關(guān)注的話題和表現(xiàn)內(nèi)容。2014年秋，世界人文聯(lián)合總會(huì)(CHCI)在香港召開(kāi)年度大會(huì)，此次會(huì)議以“展演人文”(Performative Humanities)為主題，圍繞新的社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的諸如環(huán)境與信仰、世俗主義、政治歸屬等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的討論。在傳統(tǒng)人文學(xué)科中，人性問(wèn)題被認(rèn)為是不可證實(shí)也不可證偽的偽問(wèn)題。隨著科學(xué)對(duì)人文學(xué)科的滲透和介入，人文完全可以通過(guò)表演、游戲、事件展現(xiàn)等方式直接呈現(xiàn)在人們面前，讓人們直接去感知、看到或聽(tīng)到。2014年冬，在北京舞蹈學(xué)院召開(kāi)了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)，會(huì)議主題為“文化自覺(jué)與藝術(shù)人類學(xué)研究”，與會(huì)學(xué)者在交流中都達(dá)成了一種共識(shí)，即，藝術(shù)研究中的“文化自覺(jué)”不僅是一種理論性的提法，而且要求基于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)不斷地形塑與聚集，這再一次凸顯出美學(xué)和藝術(shù)的學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換的必要性及其價(jià)值意義。而2015年的國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)議主題為“修正現(xiàn)代美學(xué)”(Revisions of Modern Aesthetics)，強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行調(diào)整，呈現(xiàn)當(dāng)下美學(xué)研究的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移和興趣轉(zhuǎn)移，逐漸向空間發(fā)展，注重表演性和空間性。其討論的主題包括“現(xiàn)代空間與建筑理論”(Modern Theories of Space and Architecture)“當(dāng)今美學(xué)的狀況”(The Status of Aesthetics Today)“當(dāng)代藝術(shù)與中世紀(jì)藝術(shù)”(Contemporary and Medieval Art)“景觀與媒介時(shí)代中的藝術(shù)與建筑”(Art and Architecture at the Time of Spectacle and Media)。不難發(fā)現(xiàn)，如上會(huì)議主題的縱深探討都強(qiáng)調(diào)了生活事實(shí)的在場(chǎng)與理論跟進(jìn)的緊迫性。

在藝術(shù)方面，以電影藝術(shù)為例，其也更注重電影的敘事方式和表達(dá)方式，通過(guò)各種技術(shù)和技巧的處理，在事件的呈現(xiàn)過(guò)程中，將不可呈現(xiàn)的人性、人情等內(nèi)在的難以描摹的存在充分展現(xiàn)出來(lái)，正因如此，原生態(tài)呈現(xiàn)式的紀(jì)錄片電影受到了廣泛關(guān)注。例如艾曉明的《開(kāi)往家鄉(xiāng)的列車》，用鏡頭忠實(shí)地記錄了中國(guó)底層百姓在2008年的除夕前焦急等待開(kāi)往家鄉(xiāng)列車的樸實(shí)而動(dòng)人的場(chǎng)景。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)就是親人團(tuán)聚，共聚慶福的日子，不管平時(shí)在哪里，干什么，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，都得回家過(guò)年，因而春運(yùn)就成了中國(guó)的一個(gè)特殊文化現(xiàn)象?？墒牵瑪⑹聟s在這里轉(zhuǎn)折性地、不可預(yù)料地展開(kāi)。就在春節(jié)臨近之際，鐵路南北大動(dòng)脈京廣線中斷、列車停運(yùn)。在這樣的突發(fā)性事件中，有政府對(duì)民工的體貼關(guān)懷，部隊(duì)士兵和志愿者們的溫馨演繹，人的情感寄托、倫理選擇、人文關(guān)懷甚至悲劇性情感反應(yīng)都在冷靜而客觀的敘述中一一衍化開(kāi)來(lái)，帶給我們一種直視和震驚的效果。開(kāi)篇有一段歌曲，來(lái)自廣州地鐵中唱歌的外地男吉他手的彈唱，一個(gè)關(guān)于想家卻不能回家的故事，與影片中的記敘情節(jié)遙相呼應(yīng)，成為影片中所要呈現(xiàn)的主題的生動(dòng)詮釋和場(chǎng)景聚結(jié)。

在繪畫(huà)方面，德國(guó)畫(huà)家雅瑪士使用“拓遍中國(guó)”“以墨洗宅”等中國(guó)藝術(shù)的基本概念，追求人類學(xué)的“在場(chǎng)”。作者自述道：“中國(guó)城市的巨大轉(zhuǎn)變帶來(lái)一種建筑知識(shí)與傳統(tǒng)的失落，把先前歷史的存在抹去了，但這種殘存建筑的存在卻提供了先前歷史的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于我們所處社會(huì)的歷史，往往只是被簡(jiǎn)單地在特意選擇的地圖、照片、書(shū)籍以及博物館展覽中有所展示。我取名為‘德園’的中式掛軸試圖以紀(jì)錄的方法來(lái)把‘人類學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)’轉(zhuǎn)化到我的作品中。拓印刻在石頭上的書(shū)畫(huà)一直是中國(guó)的傳統(tǒng)，在這里成為引起一種意識(shí)的材料，這就是歷史本身以及依托于歷史的物質(zhì)文化。歷史是活的記憶的過(guò)程，對(duì)我而言，她塑造與追溯人類的思想、激情以及行為，從而有利于確定我們自己在世界中的位置?！?引自王杰《磚石有聲古雅深沉——談?wù)劀斒俊ぱ趴杀汝P(guān)于中國(guó)的作品》，載《廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摷覅矔?shū)》，桂林：廣西人民出版社，2012年，第307頁(yè)。殘存建筑的存在提供了先前歷史的經(jīng)驗(yàn)，但不能簡(jiǎn)單地在特意選擇的地圖、照片、書(shū)籍以及博物館展覽中有所展示。有意的展示呈現(xiàn)的更多的是意識(shí)形態(tài)化了的東西，而雅瑪士則希望通過(guò)“拓”和“洗”的方式去呈現(xiàn)一種巴迪歐意義上的“事件”，體現(xiàn)一種“人類學(xué)的在場(chǎng)”，從而將這些歷史經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)并讓我們實(shí)實(shí)在在地看到。以上這些藝術(shù)現(xiàn)象讓我們很明顯地感受到巴迪歐哲學(xué)的有效性，具體而形象地呈現(xiàn)巴迪歐的“事件哲學(xué)”概念。

審美人類學(xué)是一門(mén)始終關(guān)注人性和倫理情感的學(xué)科，同時(shí)也是一門(mén)交叉性學(xué)科，在方法上，審美人類學(xué)提供了當(dāng)代美學(xué)實(shí)踐的諸種可能性，例如，引入實(shí)證科學(xué)乃至自然科學(xué)的方法，諸如數(shù)量統(tǒng)計(jì)與分析、田野調(diào)查等實(shí)證科學(xué)方法，深入到日常生活和審美經(jīng)驗(yàn)中，并將之作為一種科學(xué)研究的對(duì)象呈現(xiàn)為場(chǎng)域，從而可以有效地探討審美、體驗(yàn)、人性、倫理等重要的文化現(xiàn)象和文化問(wèn)題。此外，審美人類學(xué)的研究方法是一種相對(duì)主義的語(yǔ)境式的研究方法，體現(xiàn)出在對(duì)待不同文化時(shí)的平等寬容的態(tài)度，關(guān)注處于社會(huì)邊緣和底層大多數(shù)人們的審美經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注他們的價(jià)值觀念、審美心理、情感需求和文化表達(dá)方式，以探討他們的文化自覺(jué)和倫理價(jià)值。從某種意義上可以說(shuō)，審美人類學(xué)恰恰站在了當(dāng)代美學(xué)走向敞開(kāi)現(xiàn)實(shí)的入口處。

盡管審美人類學(xué)是在美學(xué)與人類學(xué)的契合之處生長(zhǎng)出來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，但它同時(shí)又在與傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)人類學(xué)的區(qū)分中顯現(xiàn)其特性，亦即，審美人類學(xué)一方面借鑒人類學(xué)的研究理念和方法開(kāi)拓新的探討審美和藝術(shù)的空間，同時(shí)又盡可能地避免陷入傳統(tǒng)人類學(xué)還原主義和經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼，而發(fā)掘和秉承人類學(xué)的批判精神無(wú)疑是審美人類學(xué)能夠做到這一點(diǎn)的重要保障；另一方面，審美人類學(xué)區(qū)分于傳統(tǒng)美學(xué)，它努力嘗試著將美學(xué)由一種想象性的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T(mén)具有其堅(jiān)實(shí)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，同時(shí)能夠切實(shí)地作用于現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的關(guān)于變革的學(xué)科。概言之，傳統(tǒng)美學(xué)傾向于研究精神層次的問(wèn)題，傳統(tǒng)人類學(xué)則傾向于研究“物質(zhì)基礎(chǔ)”層面的問(wèn)題，然而，這兩個(gè)層面同構(gòu)為人類社會(huì)存在的兩個(gè)不可分離且交互共生的組成部分，因此，在我們探析審美和藝術(shù)的復(fù)雜性與特殊性問(wèn)題時(shí)，如何恢復(fù)這兩者的共在關(guān)系就是一個(gè)首要而關(guān)鍵的結(jié)點(diǎn)。富于意味的是，審美人類學(xué)恰恰側(cè)重于對(duì)處于這兩者間的審美與藝術(shù)的制度層面加以研究，即通過(guò)對(duì)審美與藝術(shù)符號(hào)在文化語(yǔ)境中的具體表現(xiàn)，找出在其背后隱藏著的被社會(huì)約定俗成的一套規(guī)則與禁忌。而在審美人類學(xué)視域中提出的“審美制度”問(wèn)題研究更向我們呈現(xiàn)和展示出人們關(guān)于“美”和“藝術(shù)”的觀念與行為是如何被美學(xué)思想、藝術(shù)教育、慣例觀念、政治、權(quán)力、文化政策、經(jīng)濟(jì)等制度性因素建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性過(guò)程。

在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，審美問(wèn)題的歷史邏輯、表達(dá)機(jī)制、人類學(xué)基礎(chǔ)、倫理功能發(fā)生了復(fù)雜的變化，美學(xué)問(wèn)題不再是關(guān)于個(gè)體純粹的情感問(wèn)題，而是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾中的一種文化現(xiàn)象。巴迪歐的“事件哲學(xué)”讓我們清楚“事件”其實(shí)并不等于存在，而是一個(gè)變動(dòng)不居的東西，我們惟一能做的就是將這個(gè)事件的場(chǎng)域展開(kāi)，通過(guò)科學(xué)的分析去呈現(xiàn)場(chǎng)域中所有的問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)方法和機(jī)制因素。當(dāng)然，科學(xué)的分析只能去呈現(xiàn)，卻無(wú)法進(jìn)行最終的人文性分析和提升，因此，在我們看來(lái)，審美人類學(xué)為當(dāng)下美學(xué)和藝術(shù)等文化現(xiàn)象的研究提供了方法和研究的新框架。

三、中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)與“審美流動(dòng)幻象”的解釋

2015年，廣西左江寧明花山巖畫(huà)文化景觀被列入中國(guó)2016年申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的惟一項(xiàng)目。這在人類藝術(shù)史上可謂又是一個(gè)事件。巖畫(huà)，就是刻畫(huà)在山洞壁上和山崖上的圖畫(huà)，它們是人類祖先生活情景和思想智慧的反映，是研究民族文化發(fā)生和發(fā)展的重要依據(jù)。而廣西花山巖畫(huà)作為駱越文化的歷史遺跡，也蘊(yùn)涵著史書(shū)所缺載的壯族先民社會(huì)發(fā)展面貌與精神象征信息。從審美人類學(xué)的研究視角來(lái)看，花山巖畫(huà)的現(xiàn)代意義在于，作為一種審美場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)個(gè)案，通過(guò)審美人類學(xué)的介入性研究和審美考察，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代少數(shù)民族文化的審美表達(dá)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)蘊(yùn)特殊性的深入研究，從中發(fā)掘出能夠激活當(dāng)下的文化表達(dá)機(jī)制和審美經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)力。

中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá)方式是不同于西方的。建立在中國(guó)文化和中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)是一種具有較強(qiáng)開(kāi)放性的“外播文化”，它以流動(dòng)性的聲音性形象為基礎(chǔ)(樂(lè)、詩(shī)、詞、曲等)，以“韻”和“意境”為核心范疇和表征機(jī)制。中國(guó)古代藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)“象”的空靈、無(wú)跡可尋，“大音希聲”“大象無(wú)形”是“象”的最高表達(dá)境界，所以，中國(guó)的詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等都強(qiáng)調(diào)要將具體的身體和物質(zhì)性的場(chǎng)景幻化為一種空靈性的存在和流動(dòng)性的形象。在現(xiàn)代社會(huì)，這些古代藝術(shù)以現(xiàn)代社會(huì)的“余韻”形式裊繞于我們周圍，是喚起現(xiàn)代人們與歷史進(jìn)行交流對(duì)話的藝術(shù)中介。我們認(rèn)為，“韻”是中國(guó)藝術(shù)最重要也最具有現(xiàn)代美學(xué)意義的審美表達(dá)機(jī)制，它不同于西方文化中的“移情”“視覺(jué)性隱喻”，是體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)在的特殊的審美表達(dá)機(jī)制和情感表達(dá)機(jī)制。在西方，德國(guó)哲學(xué)家本雅明指出，現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)制技術(shù)導(dǎo)致了藝術(shù)的即時(shí)即地性和獨(dú)一無(wú)二性的消失，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)中所包含的“靈韻”的消失。其隨之而來(lái)的后果在于，“在后現(xiàn)代主義文化場(chǎng)景中，‘影像’作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，在現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單的模仿機(jī)制被推向無(wú)以復(fù)回的極端。形象的無(wú)節(jié)制的膨脹正如貨幣的膨脹一樣，其結(jié)果只能是現(xiàn)實(shí)感的喪失以及內(nèi)在自我的萎縮”。*王杰：《審美幻象研究：現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第228頁(yè)。而韻是一種“遠(yuǎn)出”的聲音，其表達(dá)機(jī)制不同于日常生活，它通過(guò)“遠(yuǎn)出”的聲音及其纏繞和回旋機(jī)制，把不可表達(dá)的歷史原級(jí)性的東西化為現(xiàn)實(shí)生活中一些靜默的意象。但這些意象不是時(shí)間性的，而是空間性的。本雅明將這些過(guò)去意象表述為現(xiàn)代社會(huì)中的“廢墟”時(shí)強(qiáng)調(diào)的仍是它的視覺(jué)效果，中國(guó)審美表達(dá)機(jī)制卻以“呼喚”的聲音機(jī)制，通過(guò)學(xué)會(huì)聆聽(tīng)來(lái)自遠(yuǎn)方的回旋聲音，來(lái)拉伸和擴(kuò)容我們的生活空間，展現(xiàn)和把握到歷史深處隱蔽的價(jià)值和意義。因此，在中國(guó)特殊的語(yǔ)境和背景中，通過(guò)審美人類學(xué)的理論與實(shí)踐，探討和闡釋中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)的特殊性，重建現(xiàn)代美學(xué)的理解方式和交流方式，勘破西方中心主義鏡像，這對(duì)于化解當(dāng)代美學(xué)的危機(jī)不乏重要的理論參照意義。

同時(shí)，在當(dāng)今消費(fèi)文化經(jīng)濟(jì)和審美資本主義時(shí)代，語(yǔ)境流動(dòng)復(fù)雜，呈現(xiàn)為雷蒙德·威廉斯所說(shuō)的剩余文化、主流文化和新興文化等多形態(tài)、多層次、多元化的疊合。在我國(guó)，多語(yǔ)境疊合的文化語(yǔ)境現(xiàn)象尤為突顯。傳統(tǒng)文化余韻猶存，西方思潮的不斷涌入，古典與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的交雜，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等各種文化和思潮的多重疊合，然而，卻并未像西方那樣表現(xiàn)為壓倒和沖突，而是一種有機(jī)協(xié)調(diào)、和諧并處的復(fù)合性結(jié)構(gòu)。在這種語(yǔ)境中形成的文化現(xiàn)象、文學(xué)、藝術(shù)等具有多語(yǔ)境疊合、審美意義滑動(dòng)等特點(diǎn)，所以，理論的解釋不僅要面對(duì)不同文化、不同價(jià)值觀念的不同影響，還要面對(duì)即使同一文化、同一價(jià)值觀念中也存在著的不同階層、不同地域、不同身份、不同趣味的思想性沖突，這決定其必然是一種多元化的包容性視界，并不能為西方理論準(zhǔn)確解釋?？上У氖牵诮?jīng)濟(jì)和文化全球化的今天，中國(guó)迫不及待地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科技，毫無(wú)保留地接受西方文明的精神和價(jià)值觀念，從而造成了對(duì)原有文化傳統(tǒng)的理解迷失。當(dāng)人們終于認(rèn)識(shí)到西方文明和現(xiàn)代科技并不能解決中國(guó)的所有問(wèn)題時(shí)，卻又悲哀地發(fā)現(xiàn)自身的傳統(tǒng)文化早已發(fā)生嚴(yán)重的畸變。在審美人類學(xué)研究視域中，人類文化的差異性與共通性是并存的。我們也曾經(jīng)提出“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”的概念，用于概括和指稱全球化語(yǔ)境下非西方主流文化在審美維度上的存在方式和存在形態(tài)，特別是中國(guó)少數(shù)民族的審美文化與經(jīng)驗(yàn)。這一概念初步定義為：

人類學(xué)意義上的具有地方性文化特點(diǎn)的感知世界的方式，包括處理人與自然關(guān)系的方式，以及不同性別、不同年齡、不同階層的人們的文化認(rèn)同和文化區(qū)分的感性文化層面，還包括由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同的審美意義。*王杰：《地方性審美經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)同危機(jī)》，《文藝研究》2010年第9期。

針對(duì)當(dāng)代中國(guó)“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”包括文化、習(xí)性、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言、習(xí)俗、認(rèn)知模式、象征符號(hào)等方面的特殊性，我們嘗試提出適合解釋中國(guó)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的“流動(dòng)幻象”模式。在某種意義上可以說(shuō)，“流動(dòng)幻象”是對(duì)中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)存在方式的一種恰切表達(dá)。審美幻象可以跨時(shí)間、空間、場(chǎng)景、民族、宗教信仰等而流動(dòng)。它不固形于過(guò)去某個(gè)時(shí)刻，而是以流動(dòng)變化的形式體現(xiàn)出其在主客觀的相互滲透和融合下美的生成形態(tài)。它的流動(dòng)性，一方面由社會(huì)關(guān)系的歷史變動(dòng)所影響和決定，另一方面與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性的情感表達(dá)方式相聯(lián)系。因而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的審美現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)踐，“審美流動(dòng)幻象論”可以較好地進(jìn)行闡釋和理論把握。

當(dāng)然，在人類學(xué)研究中，我們也欣喜地看到，中國(guó)其他一些學(xué)者也已經(jīng)關(guān)注到中國(guó)當(dāng)下審美經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá)方式的特殊性問(wèn)題，艱難地探索理論批評(píng)與社會(huì)生活關(guān)系之間的重構(gòu)問(wèn)題。例如，葉舒憲目前正關(guān)注于玉石之路與絲綢之路的關(guān)系問(wèn)題研究，注重對(duì)中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理化闡釋和提升。鄭元者甚至提出“美學(xué)實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作”，并基于圖騰美學(xué)、藝術(shù)起源學(xué)、中國(guó)當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)等基礎(chǔ)，極力落實(shí)和推展這種美學(xué)實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作。通過(guò)突破傳統(tǒng)美學(xué)敘述的單一和自我封閉，以及多學(xué)科的相互融合，以激發(fā)美學(xué)重構(gòu)的新的可能。方李莉致力于探討藝術(shù)向生活轉(zhuǎn)換的可能機(jī)制；王振復(fù)運(yùn)用文化人類學(xué)中關(guān)于巫學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究中國(guó)美學(xué)之文化根性與審美意識(shí)何以發(fā)生等問(wèn)題；而儀平策對(duì)中國(guó)審美文化偏尚陰柔方面進(jìn)行了人類學(xué)解釋等等。這些學(xué)者的共同努力和積極探索，或?qū)⒋俪扇祟悓W(xué)中國(guó)學(xué)派的形成。

四、結(jié)語(yǔ)

正如雷蒙德·威廉斯所說(shuō)的，人類的危機(jī)往往是理解上的危機(jī)。*參見(jiàn)[英]雷蒙德·威廉斯《文化與社會(huì)(1780—1950)》，高曉玲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第348頁(yè)。當(dāng)代美學(xué)因?yàn)椴煌幕瘋鹘y(tǒng)、不同社會(huì)制度、不同生產(chǎn)方式以及不同的族群、代際、性別、階級(jí)等等因素的制約，產(chǎn)生出審美和藝術(shù)的多元化現(xiàn)象。如何正確對(duì)待和闡釋好當(dāng)下審美和藝術(shù)的多元化現(xiàn)象，這是當(dāng)代美學(xué)面臨的迫切問(wèn)題。費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)末就已經(jīng)提出這個(gè)問(wèn)題的當(dāng)下性，“不同的國(guó)家、民族、宗教、文化的人們，如何才能和平相處，共創(chuàng)人類的未來(lái)，這是擺在我們面前的課題”。*費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第15卷，北京：群言出版社，2001年，第302頁(yè)。并提出把這種“和而不同”的理念置于與異民族相處時(shí)的具體民族關(guān)系中。這對(duì)于當(dāng)代美學(xué)研究和文化研究不失為一種明智的原則和立場(chǎng)。審美人類學(xué)的研究方法始終堅(jiān)持人類共同發(fā)展的立場(chǎng)，是一種能夠尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的方法。通過(guò)對(duì)不同文化傳統(tǒng)進(jìn)行理解、比較、對(duì)照和闡釋，從中提煉出有益當(dāng)代社會(huì)整體發(fā)展的文化理論資源，指導(dǎo)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

不久前，好萊塢上映了電影《分歧者2：絕地反擊》，其實(shí)就是以具體的場(chǎng)域展開(kāi)當(dāng)代社會(huì)對(duì)人性及社會(huì)未來(lái)的科學(xué)分析和深刻思考。在影片中，以翠絲為首的分歧者們與大反派間上演了一場(chǎng)激烈的終極對(duì)決。而影片帶給我們的啟示是，在未來(lái)世界，人對(duì)技術(shù)越來(lái)越依賴，技術(shù)幾乎控制了人類。人類在絕對(duì)相信技術(shù)對(duì)人的甄別和歸類時(shí)，卻逐漸背棄了我們的感受、感知、情感等等。人也變得冷漠、殘酷和喪失人性。技術(shù)控制了我們的感知，帶給我們虛幻性的圖景。但是總有一些還未泯滅人性或人類情感的人，如影片中的主人公翠絲、阿四等等，他們?cè)谟捌斜环Q為分歧者，也是被這個(gè)城市視為問(wèn)題而需要清除的人。他們用仍然留存著的人性和情感去與技術(shù)主導(dǎo)的社會(huì)進(jìn)行博弈，用他們的寬容、愛(ài)心慢慢地改變其他人的感受，幫助人們勘破技術(shù)性的幻象，從而接觸到未來(lái)發(fā)展的真相。技術(shù)也許可以操控一切，惟獨(dú)操控不了人的情感、感受和感知，而這些正是人類社會(huì)最穩(wěn)固的文化根基。在當(dāng)下的技術(shù)至上時(shí)代，審美人類學(xué)雖非能夠改造世界和控制世界的技術(shù)手段，但它卻在對(duì)遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的呼喚和尋覓中，因重構(gòu)人類社會(huì)的文化模式和思維感受力而潛在地改變著我們的現(xiàn)實(shí)、情感、經(jīng)驗(yàn)以至日常生活世界。

(責(zé)任編輯 甘霆浩)

基金項(xiàng)目：①國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及批評(píng)形態(tài)研究”階段性成果(15ZDB023)

作者簡(jiǎn)介：王杰，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院“求是”特聘教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授；肖瓊，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授(浙江 杭州，310012)。